《雖有佳肴》中“教學(xué)相長(zhǎng)”作何解讀

摘 要：人教版七年級(jí)教材中《雖有佳肴》一文，節(jié)選自《禮記·學(xué)記》。細(xì)讀《禮記·學(xué)記》全篇可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)相長(zhǎng)其實(shí)有另外一層含義，即教學(xué)能否成功，實(shí)際一半看老師，一半要看學(xué)生。也就是說(shuō)，教師、學(xué)生要各歸本位、各在其位。只有教師的教與學(xué)生的學(xué)同時(shí)做好，教學(xué)才會(huì)有效。

關(guān)鍵詞：教;學(xué);教學(xué)相長(zhǎng)

人教版七年級(jí)上冊(cè)《雖有佳肴》一文，節(jié)選自《禮記·學(xué)記》，選文如下：

“雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半，其此之謂乎！”

閱讀課上，我們發(fā)現(xiàn)師生對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的意義理解均有疑惑。學(xué)生普遍感覺篇中有關(guān)“教”的內(nèi)容出現(xiàn)得十分突兀，難以領(lǐng)會(huì)其旨，并且質(zhì)疑：如果說(shuō)教學(xué)相長(zhǎng)指的是“教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的”，那么“學(xué)”則與我相關(guān)，“教”則與我何干？教師的問題是：難道教學(xué)此篇是要指引所有學(xué)生也人人先學(xué)做教師，邊教邊學(xué)，以教促學(xué)嗎？如果要進(jìn)行這樣的教學(xué)，還不如就讓學(xué)生把這個(gè)經(jīng)典讀一讀，然后就放了，不做多少解讀為好。

教材編排這個(gè)篇目用意是什么？“教學(xué)相長(zhǎng)”如何解讀？在備課反思中，我們首先把研究焦點(diǎn)指向了對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”中“教”字的認(rèn)識(shí)，難道“教”不是“教”，還有其它新義？

“教”的解讀。其一：當(dāng)“教育”、“教導(dǎo)”理解。教，上所施下所效也。[1] 意思是說(shuō)“教”字的本義就是在上面的施教，在下面的效仿的意思。段玉裁注云：“上施，故從攴;下效，故從效?！?其二：言是傳，身是教。身體力行是教，以身作則是教，正身明法是教。其三：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。[2] 意思是說(shuō)教是修道。其四：把知識(shí)和技能傳給人。

以上四例解釋比較典型地概括了“教”的本質(zhì)意義和做法，但也證明了古往今來(lái)“教”就是“教”，而非其它，辟不出什么新意。只能再到“教學(xué)相長(zhǎng)”中“學(xué)”字上做文章。

《學(xué)記》中對(duì)“學(xué)”的著述頗多。開篇便講：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”要抓好教育必須首先明白：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道”，唯有“念終始典于學(xué)”才好。接著切入本篇，指出只有“學(xué)”才能明其旨，得其善，知不足，后反省，讓人獲得良性循環(huán)，走上奮發(fā)前進(jìn)的康莊大道。篇末講：堅(jiān)持學(xué)習(xí)的結(jié)果是“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之?！盵3] ?這是學(xué)有成效的理想境界。要想達(dá)到這樣的化境，必須解決學(xué)者的“四失”，研究“比物丑類”等有效的學(xué)習(xí)方法，懂得“相觀而善之”，進(jìn)而“善學(xué)”，并深諳“苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速”的至道，愛上學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。

《學(xué)記》中關(guān)于“教”，談了許多教師應(yīng)該懂得的教育原則和方法，闡述了教育及教師的意義;同樣，關(guān)于“學(xué)”，也對(duì)學(xué)習(xí)要如何努力、如何才能學(xué)而得法，講清楚了學(xué)生、學(xué)習(xí)、學(xué)業(yè)是怎么回事。

《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年，列于《禮記》一書49篇中，是中國(guó)教育史上最早、最完善的文獻(xiàn)，是兩千多年前古人對(duì)教育目的、教育原則、教學(xué)方法、教師和學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面的系統(tǒng)論述?？偟膩?lái)說(shuō)，《學(xué)記》通篇是基于“學(xué)”而談“教”，選文借引《兌命》“學(xué)學(xué)半”明確指出：教學(xué)是一種雙邊活動(dòng)，“教”與“學(xué)”所占的正確的結(jié)構(gòu)比例應(yīng)該是一半對(duì)一半，任何只顧一頭的做法實(shí)際是不科學(xué)的，也行不通的。基于上述分析，不難發(fā)現(xiàn)：教材選篇中所謂的“教學(xué)相長(zhǎng)”，第一要義其實(shí)是提醒辨別辦好教育與搞懂學(xué)生、學(xué)情之間的辯證關(guān)系，提醒不能荒疏了其中一頭，只有相輔才能相成，否則不能成事;其次，是教師的教要建立在自身不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，其中，不僅要有對(duì)自身知識(shí)素養(yǎng)的提升，也要明白“教學(xué)過程一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)”，“教與學(xué)并重”和“教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理。所以，一定要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的了解，因?yàn)榻虒W(xué)能否成功，實(shí)際上一半看老師，一半要看學(xué)生。

至此，在本篇的教讀中，我們對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的理解豁然開朗：所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”的確指的是“教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的”，但根本不是要我們大家在學(xué)習(xí)之前“人人先學(xué)做教師，邊教邊學(xué)，以教促學(xué)”;也完全不是要所有教學(xué)人員在開展教學(xué)活動(dòng)之前，個(gè)個(gè)先去做學(xué)生，來(lái)以學(xué)促教。“教學(xué)相長(zhǎng)”中“教”與“學(xué)”不能單純理解成“教”的行為與“學(xué)”的行為，因?yàn)椤秾W(xué)記》中“教學(xué)相長(zhǎng)”的本義是強(qiáng)調(diào)“學(xué)學(xué)半”，即其一可以理解成：教師雖然以教人為主，但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)（不排除從學(xué)生一頭取長(zhǎng)補(bǔ)短）以求精進(jìn)，所以教師也是教人與學(xué)習(xí)各占其半。其二可以理解成：教師的教和學(xué)生的學(xué)是一半對(duì)一半，把兩個(gè)一半的工作做好了，教學(xué)這個(gè)整體才能做成功。這樣，我們就很容易得出另外一個(gè)結(jié)論，即以教師“教學(xué)相長(zhǎng)”的成功作為學(xué)生的研讀范例，啟迪學(xué)生意識(shí)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的重要性，亦即學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用也僅僅占了一半，想要搞好自己的學(xué)業(yè)，一味依賴?yán)蠋煹慕淌遣恍械?，還必須靠學(xué)生力學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)，正所謂“弗食，不知其旨”;“弗學(xué)，不知其善”。這不正是剛升入初中的七年級(jí)學(xué)生在學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型期內(nèi)必須首要掌握的知識(shí)嗎？通過教學(xué)本篇《雖有佳肴》，通過正確解讀“教學(xué)相長(zhǎng)”的意義，學(xué)生完全可以認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理。

看來(lái)，人教版七年級(jí)上冊(cè)安排學(xué)習(xí)節(jié)選自《禮記·學(xué)記》的《雖有佳肴》一文，非常恰當(dāng)，我們的學(xué)習(xí)目的也絕不止于讓學(xué)生讀一讀，實(shí)際也可以悟一悟，關(guān)鍵看教師對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的意義作何解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1] （漢）許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，2013.

[2] （漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)正義.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3] 高時(shí)良.學(xué)記研究[M].北京：人民教育出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：張斌（1971— ），男，浙江省海寧市長(zhǎng)安鎮(zhèn)鹽倉(cāng)學(xué)校一級(jí)教師，全國(guó)幸福教育聯(lián)盟教師發(fā)展中心副秘書長(zhǎng)，主要從事語(yǔ)文教學(xué)研究。