〔論點(diǎn)摘編〕

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〔論點(diǎn)摘編〕

本欄目論點(diǎn)選自我國人文社科期刊及高等院校名刊

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是把握當(dāng)代中國的有效武器

韓立新撰文《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是把握當(dāng)代中國的有效武器》指出，近代社會(huì)的本質(zhì)是“市民社會(huì)”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著近代市民的出現(xiàn)而誕生的新的理論體系，它是對(duì)近代社會(huì)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論反映，屬于對(duì)近代社會(huì)的自我剖析。正是因?yàn)槿绱?，政治?jīng)濟(jì)學(xué)才被馬克思譽(yù)為“市民社會(huì)的解剖學(xué)”。因此，要想弄清楚市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)，必須首先從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)去分析，這也是馬克思唯物史觀的應(yīng)有之義。改革開放前，中國一直沒有經(jīng)歷過嚴(yán)格意義上的市民社會(huì)。但是在1978年以后，隨著私人所有(私有產(chǎn)權(quán))的確立，中國逐漸進(jìn)入到了市民社會(huì)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我們能否像馬克思所做的那樣，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為武器，“在概念的高度把握”我們的這個(gè)時(shí)代，不僅是中國學(xué)人不可推卸的歷史使命，而且也是上天賜給中國學(xué)人的良機(jī)。當(dāng)前，中國的馬克思主義研究迎來了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。我們能否有所作為，其關(guān)鍵就在于我們能否從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，創(chuàng)造性地解釋今天的中國發(fā)展道路，構(gòu)建出遠(yuǎn)高于其他學(xué)派的馬克思主義理論來。

摘自《天府新論》2016年第3期

建構(gòu)第二國際馬克思主義研究的思想史語境

何萍撰文《當(dāng)代第二國際馬克思主義研究的思想史語境及其建構(gòu)》指出，自20世紀(jì)50年代開始，中國學(xué)術(shù)界在研究第二國際馬克思主義方面經(jīng)歷了從強(qiáng)意識(shí)形態(tài)語境到弱意識(shí)形態(tài)語境的轉(zhuǎn)化，目前正處在突破意識(shí)形態(tài)語境、建構(gòu)思想史語境的階段。就目前的研究而言，建構(gòu)研究第二國際的思想史語境必須開展兩個(gè)方面的工作：一個(gè)是在認(rèn)識(shí)論的層面上分析第二國際的理論論爭(zhēng)，建構(gòu)研究第二國際馬克思主義的歷史主義的方法論原則，揭示第二國際馬克思主義的西歐特色和時(shí)代特征，從中發(fā)現(xiàn)馬克思主義在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)制；一個(gè)是在學(xué)術(shù)思想創(chuàng)造的層面上思考第二國際馬克思主義的理論結(jié)構(gòu)和在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀方面的理論貢獻(xiàn)，建構(gòu)研究第二國際馬克思主義理論的新視角。這兩個(gè)方面的工作證明：建構(gòu)研究第二國際馬克思主義的思想史語境，不僅使我們能夠?qū)Φ诙H的馬克思主義進(jìn)行思想史的研究，而且使我們能夠破解20世紀(jì)馬克思主義思想史研究中長期未能解決的東西方馬克思主義之爭(zhēng)的難題。正是后一方面，展示了在思想史層面上研究第二國際馬克思主義的深廣意義。

摘自《學(xué)術(shù)月刊》2016年第5期

中國政黨政治為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”保駕護(hù)航

陳宗權(quán)撰文《中國政黨政治的現(xiàn)代性與“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)》指出，“中國夢(mèng)”蘊(yùn)含的現(xiàn)代性必然要求政治制度的現(xiàn)代性，而基于“現(xiàn)代政治是政黨政治”這樣一個(gè)普遍共識(shí)，“中國夢(mèng)”生成和實(shí)現(xiàn)的邏輯又要求中國政黨政治的現(xiàn)代性。政黨政治一方面是“中國夢(mèng)”生成的驅(qū)動(dòng)力，另一方面又是“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵變量，政黨政治的現(xiàn)代性直接決定“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)程度。“中國夢(mèng)”蘊(yùn)含現(xiàn)代性的要義，中國政黨政治必須通過自身的現(xiàn)代性來實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的現(xiàn)代性。中國共產(chǎn)黨在革命和政治建制過程中，逐漸獲得政黨政治的現(xiàn)代性，并回應(yīng)了“中國夢(mèng)”所含現(xiàn)代性的內(nèi)涵。1.中國共產(chǎn)黨同時(shí)實(shí)現(xiàn)了政治解放和社會(huì)解放，為“中國夢(mèng)”找到新的政治依托。2.中國共產(chǎn)黨的政治建制真正體現(xiàn)了“人”的政治主體地位及人的價(jià)值、利益和權(quán)利，與“中國夢(mèng)”蘊(yùn)含的政治價(jià)值觀念內(nèi)在相通。3.中國共產(chǎn)黨逐漸完善民主政治建制，讓人民有充分參政議政的機(jī)會(huì)、享有廣泛的民主權(quán)利，契合了“中國夢(mèng)”蘊(yùn)含的現(xiàn)代性民主的要求。在未來政治建制過程中，中國政黨政治需要通過國族建設(shè)增強(qiáng)自身的民族性，通過法治建設(shè)增強(qiáng)自身的公共性，從而為全面實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”保駕護(hù)航。

摘自《社會(huì)科學(xué)研究》2016年第3期

重新錨定中美經(jīng)貿(mào)關(guān)系意義重大

宋國友撰文《融合、競(jìng)爭(zhēng)與中美經(jīng)貿(mào)關(guān)系的再錨定》指出，融合與競(jìng)爭(zhēng)并存是當(dāng)前中美兩國經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展的突出趨勢(shì)。融合主要表現(xiàn)為兩國貿(mào)易依存度的進(jìn)一步上升、投資流量和存量穩(wěn)步增加以及政府間各種對(duì)話機(jī)制的不斷完善；競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為人民幣加入“特別提款權(quán)”一籃子貨幣與美元的新互動(dòng)以及中美兩國在經(jīng)貿(mào)規(guī)則領(lǐng)域的新博弈。中美經(jīng)貿(mào)關(guān)系中融合和競(jìng)爭(zhēng)兩種走向并行，反映了新興崛起大國與現(xiàn)存霸權(quán)大國互動(dòng)中的猶豫與懷疑、緊張和相互適應(yīng)。中美兩國既希望從與對(duì)方的經(jīng)貿(mào)關(guān)系中獲得經(jīng)濟(jì)收益，夯實(shí)兩國政治關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，防止雙邊關(guān)系出現(xiàn)重大波折，又擔(dān)憂對(duì)方從雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系中獲得更多收益，贏得對(duì)自身的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。融合和競(jìng)爭(zhēng)這兩種走向都具有強(qiáng)大的動(dòng)力和慣性，沒有一個(gè)能夠取得毫無爭(zhēng)議的優(yōu)勢(shì)。但從構(gòu)建中美新型大國關(guān)系的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)以及兩國的根本福祉而言，中美要進(jìn)一步促進(jìn)雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系的融合，抑制競(jìng)爭(zhēng)，更要防止全方位的脫鉤，這就需要中美兩國拿出誠意和決斷力，重新錨定中美經(jīng)貿(mào)關(guān)系，使之能夠繼續(xù)發(fā)揮中美關(guān)系壓艙石和推進(jìn)器的作用。

摘自《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2016年第3期

應(yīng)積極構(gòu)建大區(qū)域價(jià)值鏈

趙江林撰文《大區(qū)域價(jià)值鏈：構(gòu)筑絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶共同利益基礎(chǔ)與政策方向》指出，應(yīng)積極利用中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)勢(shì)(包括市場(chǎng)、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)等)，以絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶為地域范圍，構(gòu)建由中國主導(dǎo)的大區(qū)域價(jià)值鏈，以此作為實(shí)現(xiàn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心價(jià)值的主要路徑。大區(qū)域價(jià)值鏈?zhǔn)墙橛趪鴥?nèi)價(jià)值鏈與全球價(jià)值鏈之間地區(qū)層面的價(jià)值鏈，將以中國和部分具有一定消費(fèi)能力的國家為最終消費(fèi)市場(chǎng)，以投資和貿(mào)易為紐帶，通過推進(jìn)互聯(lián)互通和區(qū)域一體化建設(shè)，借助各國產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)和潛力，提高“人”這一生產(chǎn)要素在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中的價(jià)值創(chuàng)造能力，進(jìn)而帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)各國制造業(yè)發(fā)展，促進(jìn)各國之間的產(chǎn)業(yè)聯(lián)系，以此形成地區(qū)層面的產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，創(chuàng)造有別于世界其他地區(qū)的新的價(jià)值鏈條。從國際層面看，新興發(fā)展中大國正在成為區(qū)域價(jià)值鏈構(gòu)建的主導(dǎo)國家。從區(qū)域?qū)用婵?，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家迫切期待改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，參與區(qū)域價(jià)值鏈成為沿線國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的新的政策選擇。從中國層面來看，國內(nèi)價(jià)值鏈外移并升級(jí)為區(qū)域價(jià)值鏈將成為新趨勢(shì)，不僅具有經(jīng)濟(jì)上的意義，也具有戰(zhàn)略上的意義。大區(qū)域價(jià)值鏈的構(gòu)建為實(shí)現(xiàn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的設(shè)想提供有效途徑。

摘自《人文雜志》2016年第5期

服務(wù)業(yè)發(fā)展是供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的核心內(nèi)容

劉志彪撰文《現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展與供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革》指出，撇開服務(wù)業(yè)發(fā)展去談供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，單純?cè)谥圃鞓I(yè)中研究怎樣實(shí)現(xiàn)“三去一降一補(bǔ)”，不僅無助于制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，而且會(huì)影響這項(xiàng)戰(zhàn)略性改革任務(wù)的完成，同時(shí)還會(huì)有礙未來中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)健增長。這是因?yàn)椋旱谝?，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高，服務(wù)業(yè)產(chǎn)出總量逐步構(gòu)成供給側(cè)或者需求側(cè)的主體內(nèi)容，因此談供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革離不開研究服務(wù)業(yè)供給或需求。第二，服務(wù)業(yè)也要提高供給質(zhì)量，擴(kuò)大有效供給，提高其供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性。第三，大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，是為了更好地實(shí)現(xiàn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革所要求的“矯正要素配置扭曲”目標(biāo)。第四，從現(xiàn)代服務(wù)業(yè)作為中間投入的作用看，它是創(chuàng)新要素密集度最高的產(chǎn)業(yè)，是提高供給側(cè)質(zhì)量和效益的“聰明的腦袋”和“起飛的翅膀”，具有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的“心臟”功能。因此首先大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，有利于供給側(cè)創(chuàng)新發(fā)展。第五，從產(chǎn)業(yè)升級(jí)的內(nèi)容看，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展會(huì)從供給側(cè)提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)水平和效益，加快工藝升級(jí)、產(chǎn)品升級(jí)、功能升級(jí)、產(chǎn)業(yè)鏈升級(jí)和產(chǎn)業(yè)集群升級(jí)。第六，從現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的特性看，它不僅是制度供給的載體，也是對(duì)制度依賴性很強(qiáng)和對(duì)制度極為敏感的產(chǎn)業(yè)，因此大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，有利于推動(dòng)體制和機(jī)制的全面深化改革和創(chuàng)新。

摘自《南京社會(huì)科學(xué)》2016年第5期

著力培育被遺忘權(quán)的制度土壤

張恩典撰文《大數(shù)據(jù)時(shí)代的被遺忘權(quán)之爭(zhēng)》指出，目前國內(nèi)學(xué)者的被遺忘權(quán)研究主要集中于概念分析、域外立法動(dòng)向以及本土化問題，而研究的落腳點(diǎn)似乎都?xì)w結(jié)到被遺忘權(quán)是否應(yīng)當(dāng)以及如何本土化的問題。遺忘權(quán)是否能夠成功移植和發(fā)揮作用，更多地取決于當(dāng)前中國的宏觀制度環(huán)境。目前，我國公民所享有的公共表達(dá)自由空間仍極為有限。我國仍然缺乏寬容的網(wǎng)絡(luò)言論制度環(huán)境。此時(shí)，無論是移植以“尊嚴(yán)”價(jià)值為立法理念的歐盟被遺忘權(quán)立法例，還是借鑒以“自由”為立法理念的美國“刪除權(quán)”立法例，在實(shí)踐中均可能造成兩種輕重程度不同的尷尬局面：輕者，由于缺乏宏觀的制度環(huán)境，倉促移植而來的被遺忘權(quán)成為靜臥在法典之中的 “睡美人”，無法付諸實(shí)踐，無法達(dá)到保護(hù)個(gè)人隱私的制度預(yù)期；重者，嫁接而來的被遺忘權(quán)可能異化成為國家公權(quán)力實(shí)施言論審查的工具，從而完全背離初衷，成為人們心中永遠(yuǎn)無法“遺忘”的痛苦記憶。從這個(gè)意義而言，我們?cè)趯?duì)待被遺忘權(quán)這一新興權(quán)利時(shí)，應(yīng)該克服長期以來形成的“移植”沖動(dòng)，更多地將視野轉(zhuǎn)向思考其在中國的自然生成，挖掘和培育被遺忘權(quán)這一新興權(quán)利的制度土壤。

摘自《學(xué)習(xí)與探索》2016年第4期

“人格”內(nèi)涵之明晰對(duì)人格權(quán)立法的啟示

彭誠信、王聰撰文《“人格”澄明對(duì)“人格權(quán)”立法之爭(zhēng)的調(diào)和》指出，清楚了“人格”的內(nèi)涵及其與權(quán)利能力(主體資格)、人格權(quán)(含人格權(quán)客體)、人權(quán)等概念的關(guān)系，人格權(quán)在民法總則或民法典中的立法模式自然也就清晰可見了。由于人格與民法上人格權(quán)更多表現(xiàn)為法理意義上的關(guān)聯(lián)，而非主要是規(guī)范意義上的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)于人格權(quán)是否獨(dú)立成編僅從澄清人格概念的視角看，無法得出具有實(shí)質(zhì)性規(guī)范依據(jù)的“能或不能”的確定性答案。人格權(quán)應(yīng)否在民法典中獨(dú)立成編，其本質(zhì)或許不是一個(gè)法律規(guī)范的價(jià)值考量問題，而主要還是一個(gè)人格權(quán)立法模式的選擇問題。這就需要在思考相應(yīng)的法律規(guī)范意義上人格權(quán)(具體內(nèi)容、規(guī)范設(shè)計(jì)等)之外，還要考慮其他影響人格權(quán)立法的相關(guān)因素，從而最終確定我國有關(guān)人格權(quán)應(yīng)采取的立法模式。人格權(quán)立法模式的最終選擇主要取決于相關(guān)觀點(diǎn)所產(chǎn)生的說服性，該說服性則根基于深入的學(xué)理研究以及理論觀點(diǎn)的實(shí)踐性價(jià)值。淡化有關(guān)人格權(quán)立法的外在形式之爭(zhēng)，把主要精力付諸論證人格權(quán)獨(dú)立成編與否的理論根基與實(shí)踐功用，方是真正的解決問題之道。

摘自《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》

2016年第3期

有必要建立制度-能力整合的反貧困模式

王思斌撰文《農(nóng)村反貧困的制度-能力整合模式芻議》指出，面對(duì)全國性的農(nóng)村貧困人口的脫貧攻堅(jiān)行動(dòng)，總結(jié)農(nóng)村扶貧開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，反思其教訓(xùn)，建立制度-能力整合的反貧困模式是必要的。這一模式要求，反貧困的制度(政策)安排和實(shí)施政策的行動(dòng)是整合的，貧困群體的可行能力是整合的，扶貧制度(政策)與反貧困的可行能力也是整合的。制度-能力整合模式的構(gòu)建可從以下幾個(gè)方面入手：(1)對(duì)脫貧攻堅(jiān)政策和行動(dòng)的總體性理解和設(shè)計(jì)。制度-能力整合模式的核心是具有同一反貧困任務(wù)的責(zé)任者的共識(shí)和協(xié)同行動(dòng)。從反貧困的組織形態(tài)上來說，就是要形成脫貧攻堅(jiān)團(tuán)隊(duì)。(2)站在貧困群體現(xiàn)有能力和可發(fā)展能力的角度處理現(xiàn)實(shí)問題。(3)扶貧者優(yōu)勢(shì)與貧困群體優(yōu)勢(shì)的有機(jī)結(jié)合。(4)經(jīng)濟(jì)上脫貧與貧困群體的發(fā)展相結(jié)合。制度-能力整合的反貧困模式是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的、理性的反貧困行動(dòng)系統(tǒng)的建構(gòu)過程，是各參與方相互了解、深入溝通、在共識(shí)下協(xié)調(diào)努力的過程。制度-能力整合的反貧困模式是實(shí)踐的，與之相伴隨的是反貧困行動(dòng)的理性、有效性、精準(zhǔn)性和反貧困效果的可持續(xù)性。

摘自《江蘇社會(huì)科學(xué)》2016年第3期

養(yǎng)老政策設(shè)計(jì)應(yīng)符合未來人口老齡化的新特點(diǎn)

翟振武、陳佳鞠等撰文《中國人口老齡化的大趨勢(shì)、新特點(diǎn)及相應(yīng)養(yǎng)老政策》指出，在中國老年人口規(guī)模不斷膨脹、比例持續(xù)提升、高齡化快速推進(jìn)的老齡化進(jìn)程中，未來二三十年即將步入老年的“新一代”老年人呈現(xiàn)出許多重要的新特點(diǎn)。未來的老年人無論在自身的知識(shí)素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)狀況等方面，還是在居住模式、生活環(huán)境等方面都將發(fā)生明顯變化。今后的老齡政策設(shè)計(jì)需要緊密結(jié)合中國未來老年人的新特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，才能引導(dǎo)中國的養(yǎng)老事業(yè)健康發(fā)展。1.老齡化呈現(xiàn)波浪式發(fā)展進(jìn)程，“十三五”時(shí)期的社會(huì)養(yǎng)老政策需要相應(yīng)跟進(jìn)；2.空巢獨(dú)居老人規(guī)模龐大，亟需實(shí)施家庭支持政策，推動(dòng)家庭養(yǎng)老功能再實(shí)現(xiàn)；3.老年人教育水平持續(xù)提升，接受新事物及運(yùn)用信息技術(shù)的能力增強(qiáng)，為“智慧養(yǎng)老”創(chuàng)造條件；4.新一代老年人在改革發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了財(cái)富積累，“資產(chǎn)養(yǎng)老”更具有可行性；5.更加宜居友好的老年生活環(huán)境將為自理狀態(tài)預(yù)期壽命的延長創(chuàng)造條件。

摘自《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究需要重返消費(fèi)政治

林曉珊撰文《重返消費(fèi)政治：消費(fèi)不平等研究的歷史邏輯》指出，消費(fèi)既可以是經(jīng)濟(jì)的、文化的和社會(huì)的，也可以是政治的和民主的。越來越多的例子表明，貧困和消費(fèi)的不平等在全球語境中均已成為當(dāng)前最大的消費(fèi)政治。全面關(guān)注當(dāng)前社會(huì)中的消費(fèi)不平等問題，深入理解消費(fèi)政治的理論內(nèi)涵、表現(xiàn)形式和發(fā)展趨勢(shì)，不僅是知識(shí)生產(chǎn)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)有之義，也是社會(huì)學(xué)擺脫危機(jī)、走向底層關(guān)懷的道義擔(dān)當(dāng)和學(xué)科使命。消費(fèi)不平等的研究中，必須重返消費(fèi)政治，讓個(gè)人消費(fèi)與解放政治再結(jié)良緣，將階層、種族、性別、年齡、城鄉(xiāng)、區(qū)域乃至國家之間的不平等的探討作為消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)突出議程，并清醒地認(rèn)識(shí)到消費(fèi)行為不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為、文化行為和社會(huì)行為，更是一種政治表達(dá)、政治參與和政治認(rèn)同的行動(dòng)策略，尤其是在消費(fèi)資源的爭(zhēng)奪日益激烈和消費(fèi)機(jī)會(huì)的分配愈加不均的今天，所有的消費(fèi)不平等問題最終都將以政治問題的形式爆發(fā)出來。需要銘記的是，在可預(yù)見的未來，正是不平等形塑了任何形式的消費(fèi)政治。

摘自《廣東社會(huì)科學(xué)》2016年第3期

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)具有史學(xué)建構(gòu)價(jià)值

歐陽友權(quán)撰文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)史的建構(gòu)邏輯》指出，作為一種價(jià)值性的存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)本身可以劃分為諸多價(jià)值層面。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)首先需要檢視的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所蘊(yùn)含的社會(huì)文化價(jià)值觀，把握其在社會(huì)主流文化價(jià)值選擇、培育、建設(shè)上的思想度、覆蓋面與影響力，考辨其在多大程度上為社會(huì)提供文化價(jià)值的正能量，并警示抑或消除其價(jià)值取向的負(fù)面性。這樣，聚焦文化價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)批評(píng)，對(duì)于建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)史也將是有價(jià)值的，并且應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)史的價(jià)值選擇。再從文學(xué)本身的價(jià)值構(gòu)成層面看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其批評(píng)具有技術(shù)傳媒語境下藝術(shù)審美的拓新價(jià)值，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)“史識(shí)”建構(gòu)特別需要關(guān)注的。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有一個(gè)迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值選點(diǎn)，那就是它更為注重文學(xué)作為文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)價(jià)值，看重一個(gè)作品在傳播中的市場(chǎng)考量，這正是這一文學(xué)在批評(píng)的史學(xué)建設(shè)上有別于傳統(tǒng)的地方。還有，網(wǎng)絡(luò)寫作讓文學(xué)話語權(quán)回歸大眾，以及由此帶來的文學(xué)生產(chǎn)主體身份的轉(zhuǎn)型，是數(shù)字化技術(shù)帶給文學(xué)的一次大解放，如何評(píng)價(jià)這一現(xiàn)象，已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)史應(yīng)該直面的書寫內(nèi)容。

摘自《求是學(xué)刊》2016年第3期

法律與文學(xué)共舞值得關(guān)注和研究

田俊武撰文《二十世紀(jì)末以來東西方法律與文學(xué)共舞的態(tài)勢(shì)研究》指出，20世紀(jì)70年代以來在西方興起的法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其根本原因在于法律與文學(xué)都是探討人類的正義問題。然而，由西方法學(xué)界發(fā)起并由文學(xué)界參與共舞的“法律與文學(xué)”運(yùn)動(dòng)雖然很快在中國法學(xué)界引起了共鳴，但卻沒有得到中國文學(xué)界的響應(yīng)。究其原因，不是因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不如其他文藝?yán)碚撍汲蹦敲葱路f，而是因?yàn)橹袊膶W(xué)界學(xué)者的素養(yǎng)不足以接受這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。外國的許多作家本身都是法官或法庭書記員，這使他們的文學(xué)作品隱含著深刻的法律關(guān)系。外國的法學(xué)家本身都具有很高的文學(xué)素養(yǎng)，這使他們發(fā)起“法律與文學(xué)”運(yùn)動(dòng)時(shí)游刃有余。反觀中國的文學(xué)評(píng)論者，他們無一例外都是中國文學(xué)或外國文學(xué)專業(yè)出身，沒有受過其他學(xué)科的訓(xùn)練。學(xué)科背景的單一性使他們無法接受外國復(fù)雜的跨學(xué)科研究。雖然中西方的法制體系不同，但法律與文學(xué)的精神和本質(zhì)在東西方是一樣的。這就決定了中國的法學(xué)界有必要借鑒西方的法律與文學(xué)研究成果，來開展中國語境下的法律與文學(xué)研究；中國的文學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家也要為這場(chǎng)跨學(xué)科運(yùn)動(dòng)提供更多的文學(xué)視閾的支持。

摘自《社會(huì)科學(xué)論壇》2016年第5期

“無用之用”是歷史學(xué)實(shí)踐性價(jià)值的最終體現(xiàn)

彭衛(wèi)撰文《再論歷史學(xué)的實(shí)踐性》指出，歷史是人類的活動(dòng)，歷史學(xué)是一門關(guān)乎人文的學(xué)問，歷史知識(shí)是人類精神的體現(xiàn)，歷史思想是歷史知識(shí)的結(jié)晶，因此歷史學(xué)的實(shí)踐性就必然集中表現(xiàn)為對(duì)人類智慧的提升方面。這種智慧可以表現(xiàn)為有益于當(dāng)下某些問題的局部修正；可以表現(xiàn)為通過對(duì)歷史上某種發(fā)展趨勢(shì)的梳理為今天提交出更多的判斷；可以表現(xiàn)為對(duì)歷史上帶有規(guī)律性的各種事物的總結(jié)，為今后的發(fā)展道路提供更多的知識(shí)。但這遠(yuǎn)不是歷史學(xué)實(shí)踐性意義的全部所在。哲學(xué)的本質(zhì)是“愛智”，它不僅追求知識(shí)，也追求真理；歷史學(xué)在這一根本點(diǎn)上和哲學(xué)是一致的。但歷史學(xué)又有著自己的特質(zhì)：歷史智慧最重要的方面乃是在于，通過我們所記憶的流動(dòng)的歷史河流——其中交織著成功和失敗、幸福和苦難、明智和愚昧、開明和強(qiáng)橫——啟蒙人類的心靈，提高人類的判斷力和道德感。這種啟蒙力、判斷力和道德感的獲得，是我們能夠進(jìn)步的根基，它的存在，不僅使過去的錯(cuò)誤、痛苦和災(zāi)難不再重現(xiàn)成為可能，也能夠幫助人類在未來任何時(shí)刻努力將我們的創(chuàng)造造福于最廣大的人群。歷史學(xué)的這種“用”是模糊的，也不能立現(xiàn)，但這“無用之用”卻是歷史學(xué)的最大“用”，是歷史學(xué)實(shí)踐性價(jià)值的最終體現(xiàn)。

摘自《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

建構(gòu)“文廟學(xué)”的價(jià)值和基礎(chǔ)已具備

周洪宇、趙國權(quán)撰文《文廟學(xué)：一門值得深入探究的新興“學(xué)問”》指出，建構(gòu)一門新的“學(xué)問”必有其特殊的研究價(jià)值和建構(gòu)基礎(chǔ)?！拔膹R學(xué)”正是如此，文廟既有獨(dú)特的研究價(jià)值及現(xiàn)實(shí)需求，又有諸多學(xué)人豐碩的學(xué)術(shù)研究積淀，與文廟同功的“六籍”均已成“學(xué)”，文廟亦自應(yīng)成“學(xué)”。第一， “文廟學(xué)”研究的核心問題“文廟”，具有豐厚的歷史積淀和巨大的文化資源，蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的政治功能、文化功能和教育功能，對(duì)中國社會(huì)樣態(tài)及民眾心理結(jié)構(gòu)的形成發(fā)揮著積極的、重要的影響和作用，業(yè)已成為中國乃至于周邊諸多國家一個(gè)重要的文化符號(hào)，尤其成為中心城鎮(zhèn)文化守望的重要標(biāo)志。第二，建構(gòu)“文廟學(xué)”是當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的迫切需要，也是解構(gòu)文廟研究與復(fù)興中諸多困惑的必然選擇。第三，文廟研究既有悠久的研究歷史，又有豐碩的研究成果和規(guī)模較大的研究隊(duì)伍，使得建構(gòu)“文廟學(xué)”的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)已經(jīng)具備，符合新興“學(xué)問”的基本要求。

摘自《江漢論壇》2016年第5期

實(shí)踐是檢驗(yàn)民族志真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)

李銀兵、甘代軍撰文《危機(jī)、建構(gòu)與反思：民族志科學(xué)性探析》指出，民族志真實(shí)來自實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)民族志真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。解決民族志危機(jī)、樹立民族志科學(xué)性的唯一方式則是建立“實(shí)踐民族志”。實(shí)踐本身具有主觀能動(dòng)性、客觀規(guī)律性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，因而能夠很好地把民族志書寫中的主體、客體聯(lián)系起來；實(shí)踐檢驗(yàn)真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是確定的，也是不確定的，因而實(shí)踐中的真實(shí)就具有絕對(duì)真實(shí)和相對(duì)真實(shí)兩個(gè)屬性；實(shí)踐本身就是不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的，這是對(duì)于以往民族志種種實(shí)踐的認(rèn)同和批判；實(shí)踐離不開田野，這就奠定了民族志書寫的根基。因此，實(shí)踐民族志的建構(gòu)，能奠定民族志書寫的實(shí)踐本體論基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和價(jià)值觀取向。當(dāng)然，在實(shí)踐民族志建構(gòu)過程中，還需要具體的方法和策略。人類學(xué)要在發(fā)展戰(zhàn)略層面上，即理論和原則上具有一定確定性，同時(shí)在發(fā)展策略上，即具體方法和路徑上具有一定的靈活性。也就是說，民族志書寫中必須要有一定的“硬核”和一定的“保護(hù)帶”。在硬核中，田野是基礎(chǔ)，田野工作是動(dòng)力，整體觀、尊重、理解“他者”、保護(hù)文化客體是原則，求真至善是目標(biāo)。在保護(hù)帶中，民族志體裁、修辭、主題、具體范式，則隨著實(shí)踐情景可以不斷變化。只有這樣，民族志書寫才能得到繼承和發(fā)展，民族志描述的真實(shí)性才能得以保證。

摘自《云南社會(huì)科學(xué)》2016年第3期

現(xiàn)代文化創(chuàng)新要注重把握四個(gè)尺度

鄒廣文撰文《現(xiàn)代文化創(chuàng)新的四個(gè)尺度》指出，當(dāng)代，無論是對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，還是對(duì)外來文化先進(jìn)合理成分的學(xué)習(xí)和借鑒，其最終目的都在于創(chuàng)造適應(yīng)時(shí)代要求的新文化。從文化傳承與文化創(chuàng)新的分離來看，只重視文化繼承是不夠的，沒有文化創(chuàng)新，其傳承也會(huì)失去意義，因?yàn)檫@是一種承上啟下、繼往開來的關(guān)系。就其根本性說來，文化創(chuàng)新不是一種無目的自發(fā)行為，人作為文化的主體，是一種自由自覺的存在。而人的這種自由自覺性，決定了文化創(chuàng)新的方向性。所以，我們?cè)谥铝τ谖幕瘎?chuàng)新的過程中，一定要注意在文化哲學(xué)層面對(duì)文化實(shí)踐過程中所出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行審慎分析，要注意把握好社會(huì)文化創(chuàng)新的價(jià)值尺度，以確保文化創(chuàng)新活動(dòng)的健康發(fā)展。在現(xiàn)代文化創(chuàng)新的過程中要注重把握四個(gè)尺度：一要明確文化的價(jià)值關(guān)懷，這是文化創(chuàng)新的目的導(dǎo)向；二要注意探索文化發(fā)展的規(guī)律性，這是文化創(chuàng)新的路徑所指；三要注重對(duì)既有文化成果的承傳，這是文化創(chuàng)新的生發(fā)之基；四要葆有一顆平常心，這是對(duì)文化創(chuàng)新主體性的深刻反思。

摘自《山東社會(huì)科學(xué)》2016年第5期

〔責(zé)任編輯：書緣〕