習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的辯證法闡釋

秦書生，張海波

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的辯證法闡釋

秦書生，張海波

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想蘊(yùn)含著豐富的辯證法。習(xí)近平善于運(yùn)用普遍聯(lián)系觀點(diǎn)去觀察分析問題，他認(rèn)為，人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，解決好人與自然和諧共生問題，他強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)緊密結(jié)合起來。習(xí)近平提出要以系統(tǒng)工程的思路抓生態(tài)文明建設(shè)，運(yùn)用整體性思維謀劃生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證法分析了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，為我們正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾指明了方向。習(xí)近平的生態(tài)紅線思想是一種底線思維，具有深刻的辯證法底蘊(yùn)。

習(xí)近平；生態(tài)文明建設(shè)思想；系統(tǒng)思維；底線思維

人與自然和諧共生這一生態(tài)文明理念的確立，是我們黨對(duì)傳統(tǒng)粗放式發(fā)展方式的認(rèn)真反思和深刻總結(jié)，昭示出我們黨力求改善人與自然的關(guān)系，要求我們?cè)诎l(fā)展理念上要牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的思想。人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念體現(xiàn)了唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)。任何事物都與周圍其他事物相聯(lián)系，都不可能孤立存在。馬克思很早就以其敏銳的智慧和洞察力揭示了人與自然的關(guān)系，他把自然界比作“人的身體”，以此來說明人與自然的不可分割性，人與自然和諧共生的辯證法。他還指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[2]（P374-375）我們生存的世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，無論是無機(jī)界還是有機(jī)界，自然界之中的所有生物相互作用構(gòu)成了立體的網(wǎng)絡(luò)，每一物種都是這一網(wǎng)絡(luò)中的有機(jī)環(huán)節(jié)，并且環(huán)環(huán)相扣、彼此關(guān)聯(lián)。人類作為世界的一個(gè)有機(jī)組成部分，也包含在這個(gè)普遍聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)之中。人類的生存與發(fā)展依賴于對(duì)這個(gè)有機(jī)聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)的維護(hù)，依賴于同自然保持一種和睦相處的關(guān)系。恩格斯在《自然辯證法》一書中已經(jīng)對(duì)人與自然的關(guān)系作過經(jīng)典的表述，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[3]（P559）。在這里，恩格斯認(rèn)為人類改造自然必須以尊重客觀規(guī)律為前提，只有在充分把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能更好地善待自然，與自然和平共處、和諧共榮。人類違背客觀規(guī)律，就會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類將最終自食其惡果。長(zhǎng)期以來，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中存在突出的問題就是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單化為GDP決定一切，盲目追求發(fā)展的高速度，導(dǎo)致環(huán)境污染加劇，資源透支嚴(yán)重。習(xí)近平指出：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”[4]自然為人類的生產(chǎn)和生活提供了廣闊的空間，人類要遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)自然。在開發(fā)利用自然過程中堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。

二、生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)密切相關(guān)

世界上任何事物都與其他事物處于相互關(guān)聯(lián)之中，事物自身諸要素之間也相互關(guān)聯(lián)，通過相互作用形成一個(gè)有機(jī)整體。習(xí)近平善于運(yùn)用普遍聯(lián)系觀點(diǎn)去觀察分析問題，他認(rèn)為環(huán)境問題同經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)問題和政治問題密切相關(guān)，要“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”[5]（P103），把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)緊密結(jié)合起來。五大建設(shè)雖然各自的定位不同，側(cè)重點(diǎn)不同，發(fā)揮的功效也不同，但它們?nèi)魏我粋€(gè)都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的。黨的十八大強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置，表明生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局的一個(gè)重要要素。

首先，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)密切相關(guān)，要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，環(huán)境問題十分突出，可以說，生態(tài)文明建設(shè)嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，環(huán)境卻惡化了。習(xí)近平在《之江新語》中《發(fā)展不能走老路》一文中指出：“粗放型增長(zhǎng)的路子，‘好日子先過’，資源環(huán)境將難以支撐?！蔽覀儓?jiān)決反對(duì)以破壞資源、犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須融入生態(tài)文明理念，走綠色發(fā)展道路。其次，生態(tài)文明建設(shè)和政治建設(shè)密切相關(guān)，要把生態(tài)文明建設(shè)融入政治建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)離不開制度建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明要以法律為根本保障，以體制機(jī)制的生態(tài)化建設(shè)為主要抓手。要建立和完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，建立和完善領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)績(jī)效考核評(píng)價(jià)與責(zé)任追究制度。習(xí)近平指出，我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題。這里面有很大的政治[5]（P103）。再次，生態(tài)文明建設(shè)和文化建設(shè)密切相關(guān)，要把生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)。習(xí)近平在《之江新語》中《讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根》一文中強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀”。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明需要文化的引導(dǎo)，就是要倡導(dǎo)生態(tài)文化，在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳生態(tài)文明理念，強(qiáng)化公民的生態(tài)意識(shí)，形成良好的綠色風(fēng)尚。最后，生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)建設(shè)密切相關(guān)，要把生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)。習(xí)近平指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵1]人們的健康權(quán)、生存和發(fā)展權(quán)與生態(tài)文明建設(shè)密切相關(guān)。如果不能及時(shí)解決影響和威脅人民生活的環(huán)境問題，人民的健康不能得到保障，就會(huì)影響社會(huì)和諧、穩(wěn)定。把生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)，將人與自然的和諧同人與人的和諧統(tǒng)一起來，實(shí)質(zhì)就是要構(gòu)建一種人與自然和諧發(fā)展、共生共榮的社會(huì)形態(tài)。

三、以系統(tǒng)工程的思路抓生態(tài)文明建設(shè)

習(xí)近平善于運(yùn)用系統(tǒng)思維方式分析問題，主張運(yùn)用系統(tǒng)思維方法來推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?！碍h(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程”[6]，“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”[1]，這些論斷深刻體現(xiàn)了他的生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)觀。習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵5]（P109）自然生態(tài)系統(tǒng)中各種生物之間（包括人在內(nèi)）及其與環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，進(jìn)行各種形式的物質(zhì)、能量和信息的交換，形成有機(jī)的統(tǒng)一整體。習(xí)近平把山、水、林、田、湖作為一個(gè)有生命的系統(tǒng)的各個(gè)要素，把它們之間的相生相伴、互為依存的關(guān)系生動(dòng)地刻畫出來，闡明了自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性與復(fù)雜性。

習(xí)近平非常注重運(yùn)用整體性思維謀劃生態(tài)文明建設(shè)。他指出，生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持標(biāo)本兼治和專項(xiàng)整治并重、常態(tài)治理和應(yīng)急減排協(xié)調(diào)、本地治污和區(qū)域協(xié)作相互促進(jìn)原則，多策并舉，多地聯(lián)動(dòng)，全社會(huì)共同行動(dòng)[5]（P111），“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”[5]（P109）。系統(tǒng)是由若干個(gè)要素按照一定的結(jié)構(gòu)形成的有機(jī)整體，并不是部分簡(jiǎn)單地羅列和相加，而是通過要素之間的非線性相互作用形成整體效應(yīng)產(chǎn)生整體大于部分之和的效果。用系統(tǒng)的觀點(diǎn)考察生態(tài)文明建設(shè)就是通過研究生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、特征，達(dá)到整體最優(yōu)解的效果，即讓生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)的整體功能得到最大發(fā)揮。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題十分嚴(yán)峻，造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞的因素既有自然因素也有人為因素，既有觀念因素也有經(jīng)濟(jì)、制度因素，從世界觀和方法論的角度來看，這是由于忽視生態(tài)系統(tǒng)的整體性引發(fā)的生態(tài)危機(jī)?！耙灾魏觼碚f，有的地方只重視治理水環(huán)境，卻忽視山體保護(hù)、植被恢復(fù)，造成水土流失；有的地方只進(jìn)行干流治理，支流卻照常排污；有的地方只在下游治理，而上游卻在開發(fā)破壞，導(dǎo)致邊治理、邊污染、邊破壞的現(xiàn)象普遍存在?！盵7]（P45）生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)涉及到方方面面的系統(tǒng)工程，只有通過各種有效的形式做多方面、多角度、多層次的生態(tài)文明建設(shè)工作，按照系統(tǒng)思維的思路方法推進(jìn)，提高生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)各組成要素的素質(zhì)，才能提高生態(tài)文明建設(shè)整體水平。

四、辯證分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾

當(dāng)前我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不容遲疑，同時(shí)資源環(huán)境壓力日益凸顯，保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源刻不容緩。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾貫穿于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷程始終。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。習(xí)近平明確指出，“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系”[8]，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[9]。習(xí)近平深刻闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)辯證關(guān)系，為我們正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾指明了方向。習(xí)近平在《之江新語》中《破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論》一文中指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是傳統(tǒng)發(fā)展模式中的一對(duì)“兩難”矛盾，是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“兩難”向兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的“雙贏”轉(zhuǎn)變，才能既培育好“金山銀山”，又保護(hù)好“綠水青山”。在我國全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)的進(jìn)程中，既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，又要努力保護(hù)資源環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)并進(jìn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是矛盾的兩個(gè)方面，兩者都要抓，都要兼顧。既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但同時(shí)也要注意到，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，“殺雞取卵、竭澤而漁式的發(fā)展是不會(huì)長(zhǎng)久的”[10]。以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必然導(dǎo)致資源能源的透支，環(huán)境的承載能力不足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力受阻，這時(shí)人們回過頭來投入大量的資金、資本和技術(shù)修復(fù)治理生態(tài)環(huán)境，這樣我們付出的成本和代價(jià)就會(huì)更大。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，一定要舍棄“金山銀山”換取“綠水青山”，讓子孫后代享有更加舒適、更加美好、更加宜人、更加幸福的生存空間。以犧牲環(huán)境換來的“金山銀山”終將還會(huì)為環(huán)境的修復(fù)和治理付出更為慘重的代價(jià)?！皩幰G水青山，不要金山銀山”“留得青山在，不怕沒柴燒”，當(dāng)魚和熊掌不可兼得的時(shí)候，一定要守住綠水青山，這也是我們從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，走可持續(xù)、不危及子孫后代的科學(xué)發(fā)展之路。發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是讓老百姓的口袋擁有更多的“金山銀山”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)興、百姓富的目標(biāo)；保護(hù)好生態(tài)就是讓老百姓更好地享受藍(lán)天白云、綠水長(zhǎng)流、青山常在的“綠水青山”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)美、環(huán)境好的美好前景。隨著人民群眾生活水平的提高，人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高，對(duì)青山綠水、晴空萬里、風(fēng)和日麗、鳥語花香般的生態(tài)環(huán)境越來越向往。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展需要以良好的生態(tài)環(huán)境為依托。過去人們單純追求經(jīng)濟(jì)單方面的發(fā)展，走唯GDP至上的污染老路，雖然我們?cè)谝欢ǔ潭壬蠘O大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，但卻沒有很好地把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境協(xié)調(diào)好、統(tǒng)籌好。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)作為矛盾雙方二者相互聯(lián)系、相互滲透，既對(duì)立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即“綠水青山就是金山銀山”[11]。綠水青山作為自然財(cái)富，是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展所離不開的、不可或缺的，它作為一種自然生產(chǎn)力，無形中帶給人們寶貴的物質(zhì)財(cái)富。生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)能夠集中大量的人力物力財(cái)力，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)又能夠憑借資金、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和轉(zhuǎn)型。因此，只有把環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，把經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為環(huán)境優(yōu)勢(shì)，二者相互配合，在發(fā)展中有保護(hù)，在保護(hù)中又有發(fā)展，才能構(gòu)建藍(lán)天白云常在、綠水常流、青山常在、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、百姓富裕、造福后代的美麗家園。

只有發(fā)展好經(jīng)濟(jì)才能有效改善人民的生活質(zhì)量，只有保護(hù)好資源環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不能輕視環(huán)境保護(hù)。習(xí)近平通過辯證分析“綠水青山”與“金山銀山”之間的關(guān)系，生動(dòng)地揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的重要意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，在這個(gè)意義上說，環(huán)境保護(hù)具有優(yōu)先發(fā)展的地位，環(huán)境保護(hù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。

五、生態(tài)紅線的辯證法意蘊(yùn)

生態(tài)紅線是維護(hù)一定生態(tài)環(huán)境質(zhì)量所必須堅(jiān)持的控制線，是不能超出的界限、不能逾越的防護(hù)底線。生態(tài)紅線規(guī)定了環(huán)境保護(hù)的底線原則，彰顯了環(huán)境保護(hù)制度的不可逾越性。生態(tài)紅線的劃定是保障國家生態(tài)安全的必然選擇，是改善人口資源環(huán)境不協(xié)調(diào)的狀態(tài)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)的重大舉措，更是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展，建設(shè)美麗中國，走向天藍(lán)、地綠、水清的綠色時(shí)代的必由之路，是加強(qiáng)生態(tài)文明的重要舉措。通過劃定生態(tài)紅線，有利于更好地保護(hù)耕地。耕地保護(hù)好與否，直接關(guān)系到未來國家發(fā)展的命運(yùn)，更是制約子孫后代能否延續(xù)生命的屏障。

長(zhǎng)期以來我國資源能源嚴(yán)重不足，濫砍濫伐現(xiàn)象嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重退化，生態(tài)環(huán)境問題長(zhǎng)期不能得到妥善解決，這直接與我國生態(tài)文明制度建設(shè)不到位，長(zhǎng)期缺乏生態(tài)紅線的觀念有關(guān)。習(xí)近平指出：“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！盵12]（P237）“要嚴(yán)格按照優(yōu)化開發(fā)、重點(diǎn)開發(fā)、限制開發(fā)、禁止開發(fā)的主體功能定位，劃定并嚴(yán)守生態(tài)紅線”[8]，“把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線”[12]（P233）。習(xí)近平的生態(tài)紅線思維是一種底線思維，具有深刻的辯證法底蘊(yùn)。

生態(tài)紅線觀念體現(xiàn)了底線思維。保護(hù)好人類的“眼睛”——生態(tài)，必須具備底線思維能力?！暗拙€思維能力，就是客觀地設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點(diǎn)，爭(zhēng)取最大期望值的能力?！盵12]（P288）生態(tài)紅線就好比不可逾越的鴻溝，一旦“底線”守不住，就會(huì)觸及和突破生態(tài)系統(tǒng)的自身承載力，成為人類生存和建設(shè)事業(yè)的“絆腳石”。為此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“善于運(yùn)用‘底線思維’的方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果?！盵12]（P288）現(xiàn)今，一幕幕不斷上演的環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、資源危機(jī)、能源危機(jī)、霧霾天氣等環(huán)境污染態(tài)勢(shì)已經(jīng)威脅到人們的生命健康安全，如果我們對(duì)此形勢(shì)置之不理，不采取有效措施控制生態(tài)惡化的局面，一旦越過生態(tài)底線，將會(huì)給國家事業(yè)和人民的利益造成無法挽回的損失?！斑@個(gè)紅線不能突破，一旦突破必將危及生態(tài)安全、人民生產(chǎn)生活和國家可持續(xù)發(fā)展?！盵12]（P237）2015年6月習(xí)近平在貴州調(diào)研時(shí)也強(qiáng)調(diào)，“要守住生態(tài)和發(fā)展兩條底線”。從《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中提出劃定的生態(tài)保護(hù)紅線，到新修訂的《環(huán)境保護(hù)法》體現(xiàn)的底線思維，說到底都是為了解決生態(tài)環(huán)境惡化的難題，保障國家生態(tài)安全，讓民眾共享生態(tài)幸福。對(duì)于生態(tài)難題，我們要充分估計(jì)、整體謀劃，早點(diǎn)入手，做好最壞的打算，做到防患于未然。建設(shè)美麗中國，全面建成小康社會(huì)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)底線、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境承載底線和國家安全底線一定要做到位，否則，社會(huì)的和諧就得不到保障，中國夢(mèng)就難以實(shí)現(xiàn)。生態(tài)社會(huì)是當(dāng)代人和后代人共享的社會(huì)，發(fā)展也是為了子孫后代的綠色、可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境承載能力這個(gè)底線處理不好，不僅當(dāng)代人的身體安全不能保障，給后代子孫留下“金山銀山”“綠水青山”的和諧中國更是成為天方夜譚。

生態(tài)紅線劃定體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)。劃定生態(tài)紅線不是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的限制，而是為了更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展，保證發(fā)展的健康性、持續(xù)性，這是矛盾對(duì)立統(tǒng)一性的體現(xiàn)和運(yùn)用。生態(tài)保護(hù)紅線重在對(duì)自然的優(yōu)先保護(hù)，并在新環(huán)保法中以法律的形式為環(huán)境的優(yōu)先發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。只有確保我們的活動(dòng)能將資源環(huán)境的承載力限制在一定范圍內(nèi)，我們才能充分利用自然資源實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。從這里我們也可以清楚地看到，生態(tài)紅線的劃定和認(rèn)清環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系在本質(zhì)上是一致的，因此生態(tài)環(huán)保紅線是開啟科學(xué)發(fā)展、健康發(fā)展的一把“鑰匙”，它的劃定為環(huán)境問題的解決提供了制度保障，為同時(shí)兼得“綠水青山”和“金山銀山”贏得了光明未來。但是，這絕不意味著只要生態(tài)紅線劃定了，就沒有環(huán)境污染、生態(tài)破壞的后顧之憂了，矛盾的普遍性已經(jīng)科學(xué)地向我們說明了矛盾是無處不在、無時(shí)不有的。生態(tài)保護(hù)紅線是根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)外環(huán)境局勢(shì)作出的界定，但生態(tài)環(huán)境的態(tài)勢(shì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，可能舊有的資源、環(huán)境與發(fā)展的矛盾解決了，新的生態(tài)問題矛盾又會(huì)出現(xiàn)。況且生態(tài)紅線的劃定要綜合分析我國各地區(qū)生態(tài)特征的復(fù)雜性和特殊性，根據(jù)不同地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的力度和程度，以及當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的脆弱程度和敏感程度具體問題具體分析、歸類管理，而不能搞“一刀切”。

生態(tài)紅線體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律的適度原則。唯物辯證法的度作為質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的限度，超出了度，事物的屬性就會(huì)發(fā)生改變。度這一準(zhǔn)則要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須控制在生態(tài)良好發(fā)展的范圍之內(nèi)。建設(shè)“兩型”社會(huì)，要求走綠色發(fā)展道路，要徹底轉(zhuǎn)變“高消耗、高投入、高污染”的粗放型發(fā)展模式，充分考慮生態(tài)環(huán)境的承載力。因此，人類的一切生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，包括改造自然，就要“注意分寸”“掌握火候”，做到“適度”。從當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀況來看，經(jīng)過改革開放近四十年飛速猛進(jìn)地發(fā)展，資源能源瀕臨枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重超標(biāo)、霧霾等極端天氣急速惡化，生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力難以支撐。更何況我國又是世界上最大的發(fā)展中國家，在落后發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的管理水平和技術(shù)條件下，當(dāng)前進(jìn)入全面建成小康的攻堅(jiān)階段，還要抓好經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的“雙贏”，解決好一億人口的脫貧問題，絕非一朝一夕就能順利實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，難度空前。再加上新的生態(tài)環(huán)境問題的不斷涌現(xiàn)，新舊環(huán)境問題層疊相現(xiàn)、映入眼簾，更成為嚴(yán)重制約和影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸。這說明我國生態(tài)環(huán)境的承載能力已嚴(yán)重超限，達(dá)到了“臨界點(diǎn)”“極值點(diǎn)”，如何在新階段從根本上應(yīng)對(duì)環(huán)境污染、資源匱乏及解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾，是一個(gè)極大的難題。因此，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，必須堅(jiān)持適度原則，把環(huán)境污染和生態(tài)破壞控制在合理的范圍之內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

[1]習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]習(xí)近平與“十三五”五大發(fā)展理念·綠色[J].石油和化工節(jié)能，2015（6）.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[6]立足優(yōu)勢(shì) 深化改革 勇于開拓 在建設(shè)首善之區(qū)上不斷取得新成績(jī)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-27.

[7]李軍.走向生態(tài)文明新時(shí)代的科學(xué)指南——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志生態(tài)文明建設(shè)重要論述[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

[8]堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策 努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-05-25.

[9]綠水青山就是金山銀山[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-07-11.

[10]習(xí)近平.深化改革開放共創(chuàng)美好亞太[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-10-08.

[11]周宏春.綠水青山就是金山銀山[N].中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)，2015-06-12.

[12]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[責(zé)任編輯：伍洲慧]

秦書生，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義原理研究所所長(zhǎng)，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師；張海波，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，遼寧 沈陽 110169

A 8；X 22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4434(2016)12-0022-05

黨的十八大以來，習(xí)近平同志高度重視生態(tài)文明建設(shè)問題，在不同場(chǎng)合發(fā)表了一系列有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的講話、論述，彰顯了黨和國家大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的決心。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，充滿著辯證法的智慧，閃耀著辯證法的光芒。唯物辯證法作為馬克思主義重要組成部分，是科學(xué)的世界觀和方法論，也是指導(dǎo)中國走向生態(tài)文明新時(shí)代的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的辯證法思想體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、人與自然和諧共生的辯證法內(nèi)蘊(yùn)

自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)中最基本的關(guān)系。人類為了自身的生存與發(fā)展，必須認(rèn)真面對(duì)并妥善處理好人與自然之間的關(guān)系，努力促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。習(xí)近平2016年1月18日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹中共十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話指出，綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身[1]。習(xí)近平在多次講話中強(qiáng)調(diào)要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。尊重自然，不僅是辯證唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)，也是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求。人與自然是友好的伙伴關(guān)系，人類在尋求自身生存和發(fā)展的過程中，要對(duì)自然保持必要的尊重，在改造自然的實(shí)踐中必須尊重自然規(guī)律。順應(yīng)自然就是順應(yīng)自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)地與自然和諧相處；保護(hù)自然就是保護(hù)自然的系統(tǒng)價(jià)值，保持自然系統(tǒng)內(nèi)部的平衡、穩(wěn)定、有序。習(xí)近平告誡我們，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[1]。只有做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能避免和遏制違背自然規(guī)律，對(duì)自然資源進(jìn)行毫無節(jié)制地攫取和掠奪的行為，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然的影響控制在環(huán)境承載能力范圍內(nèi)，使生態(tài)系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)、自我恢復(fù)，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能在良性循環(huán)下，源源不斷地獲得資源環(huán)境的有效供給，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、和諧發(fā)展，為當(dāng)代和后代留下天藍(lán)、地綠、水清的美好家園。

2014年度國家社會(huì)科學(xué)基金資助一般項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的演進(jìn)、實(shí)踐要求與實(shí)現(xiàn)美麗中國夢(mèng)路徑研究”（14BKS056）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的演進(jìn)、實(shí)踐要求與實(shí)現(xiàn)美麗中國夢(mèng)路徑研究”（N 141302002）