中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升的制約因素、戰(zhàn)略機(jī)遇與核心路徑

方蘭欣

(中共中央黨?！⊙芯可?，北京　100091)

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中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升的制約因素、戰(zhàn)略機(jī)遇與核心路徑

方蘭欣

(中共中央黨校研究生院，北京100091)

話語(yǔ)的背后是某種利益，暴力特別是戰(zhàn)爭(zhēng)隱退于幕后，以話語(yǔ)權(quán)為核心的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)首當(dāng)其沖地成為現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。社會(huì)主義初級(jí)階段，“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局下，我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)面臨巨大壓力。和平發(fā)展的時(shí)代潮流沒(méi)有變，國(guó)際交往深化與國(guó)際秩序日益合理化的走勢(shì)沒(méi)有變，中國(guó)總體硬實(shí)力與文化軟實(shí)力提升的趨勢(shì)沒(méi)有變。力量轉(zhuǎn)移背景下，世界越來(lái)越需要中國(guó)。中西馬*本文中的“中西馬”，“中”是指“中華文化”；“西”是指“西方文明”；“馬”是指“馬克思主義”。多元文化與文明在中國(guó)交輝，使中國(guó)文明新生與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)更具世界意義。發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，搶抓戰(zhàn)略機(jī)遇期，我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)大有可為。要著力打牢話語(yǔ)基礎(chǔ)，完善話語(yǔ)理論體系，提高話語(yǔ)傳播能力，增強(qiáng)話語(yǔ)自信，提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；制約因素；戰(zhàn)略機(jī)遇期；提升路徑

進(jìn)入21世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)力量大轉(zhuǎn)移，政治、軍事力量格局重大調(diào)整，文明交流互鑒更加頻繁。中國(guó)堅(jiān)持并擴(kuò)大改革開(kāi)放戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，國(guó)際政治影響力顯著提升，國(guó)防軍事現(xiàn)代化建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)展。我國(guó)前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心、前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)、前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心。與此同時(shí)，我國(guó)也存在著被侵略、被顛覆、被分裂的危險(xiǎn)，改革發(fā)展穩(wěn)定大局被破壞的危險(xiǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程被打斷的危險(xiǎn)。在國(guó)內(nèi)與國(guó)際交融、成就和問(wèn)題交織、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、希望與困難同在的復(fù)雜環(huán)境下，把握戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)既需要搞好國(guó)內(nèi)建設(shè)，也需要建設(shè)和拓寬中國(guó)的外部國(guó)際環(huán)境。這就需要關(guān)注和加強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)。要認(rèn)清形勢(shì)，把提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)放在國(guó)家戰(zhàn)略的高度；要客觀地分析現(xiàn)狀，冷靜地查找問(wèn)題；要有針對(duì)性地提出話語(yǔ)權(quán)建設(shè)與提升的對(duì)策，把握國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期。堅(jiān)持國(guó)家一盤棋，群策群力形成中國(guó)理論，破解西方話語(yǔ)霸權(quán)與意識(shí)形態(tài)滲透，闡釋中國(guó)模式與中國(guó)道路，傳播中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，提供中國(guó)方案，展現(xiàn)中國(guó)形象與中國(guó)精神。

一、話語(yǔ)權(quán)與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

語(yǔ)言是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類社會(huì)交往的中介與工具。作為交往工具的語(yǔ)言主要由一定的符號(hào)(語(yǔ)詞)按照特定的語(yǔ)法順序和結(jié)構(gòu)進(jìn)行排列組合，言說(shuō)主體通過(guò)符號(hào)言說(shuō)從而形成表達(dá)不同意義的話語(yǔ)。這樣一來(lái)，話語(yǔ)就超出了符號(hào)系統(tǒng)的純粹工具性意義，而是反映了特定言說(shuō)主體既有的價(jià)值立場(chǎng)、思維方式、精神氣質(zhì)，同時(shí)也傳遞出言說(shuō)主體的某種問(wèn)題關(guān)切與利益訴求。法國(guó)哲學(xué)家?？旅翡J地意識(shí)到話語(yǔ)、知識(shí)與權(quán)力之間相互建構(gòu)的深層關(guān)系，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)是構(gòu)建權(quán)力、掌握權(quán)力、運(yùn)用權(quán)力的關(guān)鍵。他說(shuō)：“話語(yǔ)絕對(duì)不是一個(gè)透明的中性要素……話語(yǔ)乍看上去好像空無(wú)一物——話語(yǔ)與禁令交鋒的地方恰恰說(shuō)明了它與欲望和權(quán)力的聯(lián)系……話語(yǔ)無(wú)非就是表白(或者遮掩)欲望。話語(yǔ)同時(shí)也是爭(zhēng)奪的對(duì)象，歷史不厭其煩地教誨我們：話語(yǔ)并不是轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言的斗爭(zhēng)或政治系統(tǒng)，它就是人們斗爭(zhēng)的手段和目的，話語(yǔ)是權(quán)力，人們通過(guò)話語(yǔ)賦予自己權(quán)力”。[1](P52-53)特定主體話語(yǔ)言說(shuō)的資質(zhì)優(yōu)劣、機(jī)會(huì)多少是話語(yǔ)權(quán)利，而話語(yǔ)議題的設(shè)定、掌控能力，以及其話語(yǔ)本身的影響力、覆蓋力和被認(rèn)可程度等是話語(yǔ)權(quán)力，二者共同構(gòu)成話語(yǔ)力量的體現(xiàn)。在一定的話語(yǔ)場(chǎng)域中，話語(yǔ)主體的話語(yǔ)力量不同，話語(yǔ)主體在這一群體中的權(quán)力、權(quán)利的權(quán)重就不同。這種基于自身話語(yǔ)力量而形成的一定程度的話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)利共同構(gòu)成了話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)與內(nèi)容。

話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)利作為話語(yǔ)場(chǎng)域中的有限資源從而必然是稀缺性資源，話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪實(shí)際上就是不同主體圍繞話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)利的爭(zhēng)斗。西方馬克思主義者葛蘭西對(duì)比蘇俄與歐洲歷史與現(xiàn)實(shí)，反思意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要關(guān)注意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。葛蘭西認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’”。[2](P38)“統(tǒng)治”主要是指政治硬實(shí)力上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與控制權(quán)，“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”則主要是指意識(shí)形態(tài)等文化軟實(shí)力與話語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)。

隨著人類文明的提升、不同國(guó)家與地區(qū)民眾來(lái)往的日益密切、國(guó)際性規(guī)范組織的建立，聯(lián)合國(guó)與國(guó)際法在原則上確認(rèn)了各國(guó)享有獨(dú)立權(quán)、主權(quán)與平等權(quán)。兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，使國(guó)家間的問(wèn)題與糾紛不敢輕易訴諸武力。世界多極化力量主體之間的相互制衡使各個(gè)國(guó)家不得不考慮自身行為的合法性問(wèn)題，而國(guó)際組織與國(guó)際法的存在為主權(quán)國(guó)家之間的說(shuō)理提供了可能。在國(guó)際社會(huì)中，一國(guó)行為若被認(rèn)為不講道理、缺少合法性，其政策推行就要付出更高代價(jià)。暴力不得不隱退于幕后，在沒(méi)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)與必要性的情況下國(guó)家之間的博弈盡可能“動(dòng)口不動(dòng)手”。在“動(dòng)口不動(dòng)手”的國(guó)際環(huán)境下，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中制定標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)定議題、提供方案、引導(dǎo)輿論、評(píng)定是非的資格與能力的綜合就構(gòu)成其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

有學(xué)者認(rèn)為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是“以國(guó)家利益為核心”，更有學(xué)者明確指出“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是國(guó)家利益的博弈”。[3]這些從政治現(xiàn)實(shí)主義角度出發(fā)得出的看法和認(rèn)識(shí)有其合理性與現(xiàn)實(shí)意義，但是，這種理解把話語(yǔ)權(quán)局限于國(guó)家利益博弈的范圍之內(nèi)，缺乏超越性從而遮蔽了話語(yǔ)權(quán)本身所要求的超功利性維度。我們認(rèn)為，在現(xiàn)代民族國(guó)家體系內(nèi)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)往往反映著一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)利益，但是，“以國(guó)家利益為核心”并不是構(gòu)成國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的必要條件。任何一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代國(guó)際秩序中都不可能再奉行“帝國(guó)主義”政策，強(qiáng)權(quán)不再是橫行無(wú)礙的公理?！霸谑澜绯绷骱驼胬?、道義的力量面前，強(qiáng)權(quán)并不總是等于公理，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治霸權(quán)、文化霸權(quán)、軍事霸權(quán)并不總是等于話語(yǔ)權(quán)”。[4](P424)一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)上只有不局限于自身的狹隘利益而能照顧和尊重相關(guān)各方的利益關(guān)切，堅(jiān)持普遍性、客觀性與道義性的準(zhǔn)則，其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)才會(huì)具有持久性。

我們認(rèn)為，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是一種系統(tǒng)性的話語(yǔ)體系，理應(yīng)包括以下幾個(gè)要素。

第一，話語(yǔ)基礎(chǔ)。常言道，“人微言輕”“財(cái)大氣粗”，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的話語(yǔ)資格與話語(yǔ)影響力建立在堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)基礎(chǔ)之上。話語(yǔ)基礎(chǔ)包括一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等要素構(gòu)成的綜合國(guó)力。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)基礎(chǔ)“可歸結(jié)為硬實(shí)力和軟實(shí)力，進(jìn)而還可以聚焦到中國(guó)道路上。中國(guó)道路既具有中國(guó)意義，也具有世界意義。這兩個(gè)意義就是我們今天講的堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)基礎(chǔ)?！盵5]值得注意的是，國(guó)家實(shí)力雖是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的話語(yǔ)基礎(chǔ)，但是，在具體實(shí)際中國(guó)際話語(yǔ)權(quán)并不完全與國(guó)家實(shí)力一一對(duì)應(yīng)。

第二，話語(yǔ)理論體系。一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力并不直接等同于其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。將國(guó)家綜合實(shí)力、發(fā)展道路、發(fā)展模式轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，需要一套完整而又系統(tǒng)的國(guó)際話語(yǔ)理論體系。話語(yǔ)理論體系主要是由強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)感、解釋力與感染力的理論、概念和范疇共同構(gòu)建的要素及其結(jié)構(gòu)性關(guān)系。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)嚴(yán)重依賴于其理論話語(yǔ)的客觀真實(shí)性、邏輯自洽性與道義合法性。

第三，話語(yǔ)言說(shuō)主體。話語(yǔ)言說(shuō)需要主體承擔(dān)者來(lái)完成，這就是話語(yǔ)主體。國(guó)際話語(yǔ)的言說(shuō)主體一般是主權(quán)國(guó)家官方機(jī)構(gòu)，以及有影響力的非官方機(jī)構(gòu)與組織。由于國(guó)家形象對(duì)一國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)影響重大，政府、企業(yè)與公民個(gè)人的形象在一定程度上反映了一個(gè)國(guó)家的整體形象。在此意義上來(lái)說(shuō)，政府、企業(yè)乃至公民個(gè)人都是其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的言說(shuō)主體，當(dāng)然也就是構(gòu)建和提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的責(zé)任主體。

第四，話語(yǔ)受眾。說(shuō)話需要有聽(tīng)眾，既不能無(wú)的放矢、漫天亂喊，也不能胡亂撒網(wǎng)、對(duì)牛鼓簧。話語(yǔ)受眾的篩選直接影響著爭(zhēng)取和擴(kuò)大國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)際效果。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)際話語(yǔ)的受眾主要是國(guó)際組織、國(guó)家或地區(qū)的政府機(jī)構(gòu)以及重要的非政府機(jī)構(gòu)與組織。當(dāng)然，隨著主權(quán)國(guó)家內(nèi)部政治民主化的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家鞏固和提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越傾向于爭(zhēng)取對(duì)方國(guó)家中議會(huì)和民眾的支持。

第五，話語(yǔ)傳播。沒(méi)有傳播與分享，國(guó)際話語(yǔ)就不會(huì)產(chǎn)生廣泛而持久的力量。國(guó)際話語(yǔ)傳播涉及的是國(guó)際性的傳播平臺(tái)、載體與渠道，也包括傳播的技巧、戰(zhàn)略與方法等。

第六，話語(yǔ)認(rèn)同。話語(yǔ)不被認(rèn)同，就難以期待對(duì)方會(huì)有符合我們意愿的政策與行動(dòng)。要用融通中外的新概念、新表述，使受眾愿意聽(tīng)并且聽(tīng)得懂；國(guó)際話語(yǔ)要講得入情入理、有理有節(jié)有利，讓受眾聽(tīng)了之后還能真信。當(dāng)國(guó)際舞臺(tái)希望聽(tīng)到中國(guó)的聲音，并且認(rèn)可中國(guó)的聲音、方案，我們才能有效地維護(hù)國(guó)家利益，拓寬國(guó)際發(fā)展空間，承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任。

二、我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升的制約因素

改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化等領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，也在聯(lián)合國(guó)維和、推動(dòng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序深入化發(fā)展與世界人道主義援助等方面不斷發(fā)揮建設(shè)性作用，特別是自2008年金融危機(jī)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一枝獨(dú)秀成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最強(qiáng)大引擎。這些明擺著的成就與貢獻(xiàn)綜合構(gòu)成“中國(guó)實(shí)力”?！爸袊?guó)實(shí)力”決定和保障了中國(guó)的國(guó)際地位與影響力，理應(yīng)能夠成為中國(guó)自身道路、制度、文化合理性與合法性的現(xiàn)實(shí)證明，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論的堅(jiān)實(shí)話語(yǔ)基礎(chǔ)。然而，實(shí)事求是地講，我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)并沒(méi)有因?yàn)橹袊?guó)硬實(shí)力的提升而顯著提高，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家地位尚未很好匹配，面臨巨大壓力與風(fēng)險(xiǎn)。這主要有以下四個(gè)方面因素。

我國(guó)仍是發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)主義優(yōu)越性沒(méi)有整體顯現(xiàn)，話語(yǔ)基礎(chǔ)不夠牢固。從產(chǎn)業(yè)及其結(jié)構(gòu)上看，產(chǎn)業(yè)相對(duì)落后、結(jié)構(gòu)不夠合理，影響國(guó)家綜合實(shí)力發(fā)揮。盡管中國(guó)總體力量強(qiáng)、塊頭很大，但是地區(qū)、行業(yè)發(fā)展不平衡，諸多具體領(lǐng)域的落后或者說(shuō)不夠先進(jìn)就像“木桶理論”中的“短板”限制和分解了總體力量的發(fā)揮。

從理論上來(lái)看，作為話語(yǔ)權(quán)內(nèi)在要素的理論話語(yǔ)體系不夠完善。盡管我國(guó)國(guó)家硬實(shí)力在提升，但是國(guó)家硬實(shí)力強(qiáng)弱并不直接等同于國(guó)家話語(yǔ)權(quán)及其話語(yǔ)影響力的強(qiáng)弱，就好比拳擊手拳頭的威力并不代表其話語(yǔ)的影響力。話語(yǔ)權(quán)的核心是由具有強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)感、解釋力與感染力的理論、概念和范疇共同構(gòu)建的話語(yǔ)體系支撐起來(lái)的?？茖W(xué)、完善而又系統(tǒng)的理論話語(yǔ)體系如果能夠有效闡發(fā)“中國(guó)實(shí)力”所蘊(yùn)含的“中國(guó)理論”，就能夠?qū)ⅰ爸袊?guó)實(shí)力”轉(zhuǎn)化為中國(guó)話語(yǔ)權(quán)力。理論只有徹底完善才能夠把握群眾，從而產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。遺憾的是，轉(zhuǎn)型中的中國(guó)現(xiàn)有的理論話語(yǔ)及其體系仍然在很大程度上受制于西方術(shù)語(yǔ)、概念、范疇與理論，而“中國(guó)是不能僅僅用西方術(shù)語(yǔ)的轉(zhuǎn)移來(lái)理解的”。[6](P14)沒(méi)有能夠很好地講清楚中國(guó)的過(guò)去(主要是中華民族的歷史、文化與傳統(tǒng)等)、現(xiàn)在(主要是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的基本國(guó)情以及中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路、制度的合理性與獨(dú)特性)與未來(lái)(主要是中華民族最深沉的精神追求，中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的價(jià)值理想與文明方向)。當(dāng)我們的理論和話語(yǔ)不能夠在相當(dāng)大程度上實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)講清楚”要求時(shí)，也就表明我們對(duì)自身還缺乏相當(dāng)程度上的理論自覺(jué)，無(wú)論傳播技巧怎么高明也難以向國(guó)際社會(huì)解釋“我是誰(shuí)”“我來(lái)自哪里”“我意何為”等重大問(wèn)題。

從政治現(xiàn)實(shí)層面看，西方的意識(shí)形態(tài)滲透與文化霸權(quán)削弱了我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。近代以來(lái)，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治與文化上始終沒(méi)有放松對(duì)我們的進(jìn)攻。1939年，毛主席在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中明確指出帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)武力侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪的過(guò)程中“對(duì)于麻醉中國(guó)人民的精神的一個(gè)方面，也不放松，這就是它們的文化侵略政策。傳教，辦醫(yī)院，辦學(xué)校，辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生等，就是這個(gè)侵略政策的實(shí)施。其目的，在于造就服從它們的知識(shí)干部和愚弄廣大的中國(guó)人民?！盵7](P629～630)薩義德分析了西方文化與西方殖民主義和帝國(guó)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出“文化決非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在；毋寧把文化看作戰(zhàn)場(chǎng)，里面有多種力量嶄露頭角，針?shù)h相對(duì)?！盵8](P16)時(shí)至今日，“對(duì)很多西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們‘認(rèn)識(shí)’中國(guó)的目的就是要改造中國(guó)”[9](P3)，這樣西方關(guān)于中國(guó)的認(rèn)知和理論便增添了價(jià)值觀方面的含義，進(jìn)而使學(xué)術(shù)研究潛藏著政治的意義。掌握話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路與制度肆意歪曲、抹黑與妖魔化，擠壓中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)空間與話語(yǔ)權(quán)，鼓吹“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)傲慢論”“中國(guó)掠奪論”“中國(guó)不負(fù)責(zé)任論”“中國(guó)搭便車論”等等，企圖打壓、圍堵、唱衰中國(guó)。

從傳播層面看，現(xiàn)有傳播平臺(tái)、傳播隊(duì)伍、傳播策略制約了話語(yǔ)權(quán)的提升。話語(yǔ)權(quán)嚴(yán)重依賴話語(yǔ)傳播，話語(yǔ)傳播效果由傳播主體與傳播平臺(tái)共同所決定。就傳播平臺(tái)來(lái)看，我國(guó)的媒體資源量與世界影響力不夠突出，“西強(qiáng)我弱”的輿論格局制約了話語(yǔ)傳播與話語(yǔ)影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全球最大的300家傳媒企業(yè)中，144家是美國(guó)企業(yè)，80家是歐洲企業(yè)，49家是日本企業(yè)?？傮w來(lái)看，美國(guó)及其他西方發(fā)達(dá)國(guó)家控制了全球媒體的90%。就傳播隊(duì)伍來(lái)看，我國(guó)話語(yǔ)傳播過(guò)度依賴政府外宣，許多外交人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論素養(yǎng)、戰(zhàn)略思維能力總體水準(zhǔn)與國(guó)家需要還有相當(dāng)差距，從而限制了我國(guó)話語(yǔ)權(quán)的提升。從國(guó)民精神與形象來(lái)看，“大國(guó)小民”心態(tài)與形象削弱國(guó)家整體形象。剛剛解決溫飽的國(guó)民轉(zhuǎn)又陷入普遍缺錢花的處境，那些“能夠走出國(guó)門的人絕大多數(shù)都是不太缺錢的人，但是，他們走出‘缺錢窘境’的日子其實(shí)并不久遠(yuǎn)”。[10](P24～25)我們?nèi)I(yíng)造的越來(lái)越正面、積極的大國(guó)形象被一些企業(yè)、國(guó)民的“丑陋”行為所拖累，一副“暴發(fā)戶”“土豪”的形象怎能讓人家尊重，更別說(shuō)提升國(guó)家國(guó)際話語(yǔ)權(quán)了。就目前來(lái)看，我國(guó)話語(yǔ)外宣主要由政府承擔(dān)，而政府作為話語(yǔ)傳播的主體往往因其形式限制而不能深入不同傳統(tǒng)、信仰與文化習(xí)慣的受眾，同時(shí)也因?yàn)槠湔魏鸵庾R(shí)形態(tài)的原因而受到不同程度的防范和排斥。我國(guó)新聞與媒體隊(duì)伍獵新、獵奇、獵艷，偏好放大和渲染中國(guó)出現(xiàn)的負(fù)面信息，對(duì)“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”和“中國(guó)制度”興趣不高、理解不到位、宣傳水平不夠。

三、把握我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期

在國(guó)內(nèi)與國(guó)際交融、成就和問(wèn)題交織、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、希望與困難同在的復(fù)雜環(huán)境下，和平發(fā)展的時(shí)代潮流沒(méi)有變，國(guó)際交往深化與國(guó)際秩序日益合理化的走勢(shì)沒(méi)有變，中國(guó)總體硬實(shí)力與文化軟實(shí)力提升的趨勢(shì)沒(méi)有變。力量轉(zhuǎn)移背景下，世界越來(lái)越需要中國(guó)。中西馬多元文化與文明在中國(guó)交輝，使中國(guó)話語(yǔ)權(quán)提升更具有世界意義。發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，搶抓話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略機(jī)遇期，努力使我國(guó)在政治上更有影響力、經(jīng)濟(jì)上更有競(jìng)爭(zhēng)力、形象上更有親和力、道義上更有感召力。

和平發(fā)展的時(shí)代潮流與日益交融的共同利益，為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供了可能。近代以來(lái)，資本主義生產(chǎn)生活方式在世界范圍內(nèi)得以確立，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)、分工與商品交換打破了傳統(tǒng)地區(qū)、民族孤立的自然界限，無(wú)論先進(jìn)抑或落后都被裹挾進(jìn)“世界歷史”之中。不幸的是，“世界歷史”竟然以西方殖民主義侵略的面貌鐫刻在世界近現(xiàn)代史中。恃強(qiáng)凌弱的時(shí)代，槍炮是最有力量的話語(yǔ)。此時(shí)的國(guó)際交往與國(guó)家關(guān)系表現(xiàn)為宗主國(guó)對(duì)殖民地的奴役，強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的侵略和壓迫。帝國(guó)主義列強(qiáng)以不平等的商貿(mào)為手段，以堅(jiān)船利炮為暴力后盾強(qiáng)行將世界納入其殖民掠奪與殖民統(tǒng)治體系。分贓不均、欲壑難填，新興強(qiáng)國(guó)與守成大國(guó)不斷博弈，最終釀成兩次世界性大戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)火遍及歐亞非三洲，33個(gè)國(guó)家15億人卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，參戰(zhàn)軍人死亡約1000萬(wàn)人，負(fù)傷2000余萬(wàn)人。[11](P296)第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)火遍及五大洲四大洋，84個(gè)國(guó)家和地區(qū)約20億人卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，軍民傷亡總數(shù)超過(guò)1億人。[12](P389)兩次世界大戰(zhàn)后，民族國(guó)家紛紛解放、獨(dú)立。盡管局部戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突不斷，霸權(quán)主義依然存在，但是謀和平、促發(fā)展已經(jīng)成為世界潮流。在和平發(fā)展的國(guó)際潮流中，特別是全球化過(guò)程中彼此利益的交織，暴力與強(qiáng)制力量不再是解決問(wèn)題與沖突的主要方式。主權(quán)國(guó)家之間的博弈不愿意也不敢輕易訴諸武力，競(jìng)爭(zhēng)方式從強(qiáng)制性暴力走向金融、經(jīng)貿(mào)與文化軟實(shí)力。以國(guó)際話語(yǔ)權(quán)為重點(diǎn)的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)將成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的重要方式，文化、思想、價(jià)值觀念等沒(méi)有硝煙的“戰(zhàn)爭(zhēng)”將會(huì)進(jìn)一步增多，并且會(huì)成為國(guó)際博弈的常態(tài)化陣地。

國(guó)際交往深化與國(guó)際秩序日益規(guī)范化、合理化發(fā)展，為中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)提升提供了國(guó)際平臺(tái)。二戰(zhàn)后，聯(lián)合國(guó)、世界銀行等國(guó)際組織與國(guó)際機(jī)構(gòu)紛紛成立并運(yùn)作。國(guó)際法與國(guó)際組織章程確認(rèn)了主權(quán)和不干涉原則。國(guó)際組織與國(guó)際性法規(guī)具有協(xié)調(diào)、斡旋作用，一定程度上可以避免政府間沖突升級(jí)。同時(shí)，國(guó)際組織與國(guó)際法規(guī)為主權(quán)國(guó)家證明其政策的合法性，指責(zé)他國(guó)行為的非法性提供了依據(jù)?！叭绻粐?guó)的行為被認(rèn)為缺乏合法性，那么該國(guó)就要為其政策付出更高的代價(jià)”。[13](P201)中國(guó)積極融入國(guó)際社會(huì)大家庭，截至2012年底新中國(guó)共簽訂條約超2.2萬(wàn)項(xiàng)，加入政府間國(guó)際組織100多個(gè)，簽署國(guó)際公約300多個(gè)。隨著傳統(tǒng)霸權(quán)主義強(qiáng)國(guó)力量的衰弱，新興經(jīng)濟(jì)體力量突顯，多元力量主體推動(dòng)國(guó)際秩序朝著日益合理化的方向發(fā)展。在既有國(guó)際組織與國(guó)際法框架下，中國(guó)提出了“一帶一路”的區(qū)域發(fā)展倡議，牽頭成立了亞投行。中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)可以引證國(guó)際法規(guī)與條約支撐其道義性與合法性，地區(qū)、國(guó)際性組織和機(jī)構(gòu)則為中國(guó)展示形象、發(fā)出聲音提供了平臺(tái)。

中國(guó)總體硬實(shí)力的增強(qiáng)為話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)論證。硬實(shí)力是無(wú)聲的話語(yǔ)，是話語(yǔ)權(quán)的力量基礎(chǔ)。改革開(kāi)放多年來(lái)的快速發(fā)展，2006年中國(guó)成為世界最大外匯儲(chǔ)備國(guó)；2010年成為世界第一大制造業(yè)生產(chǎn)國(guó)，世界第二大經(jīng)濟(jì)體；2011年中國(guó)成為世界第一大工業(yè)生產(chǎn)國(guó)。對(duì)照發(fā)達(dá)國(guó)家人均收入來(lái)看，中國(guó)還存在著巨大的發(fā)展提高空間，意味著中國(guó)總體實(shí)力還將進(jìn)一步壯大。有研究機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力將在2025年超過(guò)美國(guó)成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力在國(guó)際經(jīng)濟(jì)比重的變化，中國(guó)的政治、軍事、文化也必然邁向一個(gè)新的臺(tái)階。在此背景下，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題也就有了提出的客觀必然性，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升具備了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

力量轉(zhuǎn)移背景下中國(guó)力量崛起，負(fù)責(zé)任大國(guó)的貢獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)為中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升提供了歷史契機(jī)。全球化過(guò)程中，國(guó)際力量大轉(zhuǎn)移。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心從發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家，從歐美老牌大國(guó)轉(zhuǎn)向亞太新興經(jīng)濟(jì)體。國(guó)際經(jīng)濟(jì)力量結(jié)構(gòu)的變化也必然在國(guó)際上引起政治、軍事與文化等力量的結(jié)構(gòu)性變遷。一方面是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，國(guó)際政治影響力顯著提升，國(guó)防軍事現(xiàn)代化建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)展。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家也是世界第一人口大國(guó)，中國(guó)的發(fā)展道路、發(fā)展模式有其自身獨(dú)特性，同時(shí)也包含著人類發(fā)展的一些共同的、普遍的意義。中國(guó)道路、中國(guó)模式鑄造了中國(guó)發(fā)展的輝煌業(yè)績(jī)，越來(lái)越多地受到國(guó)際的認(rèn)可與贊賞。另一方面是，掌握話語(yǔ)霸權(quán)優(yōu)勢(shì)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍疲軟，其國(guó)際影響力在下降。還有，隨著中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，中國(guó)將會(huì)給亞非拉兄弟帶來(lái)重要的發(fā)展機(jī)遇，從而進(jìn)一步拉近伙伴關(guān)系。在新興大國(guó)與傳統(tǒng)大國(guó)此消彼長(zhǎng)的力量轉(zhuǎn)移背景下，世界越來(lái)越需要中國(guó)發(fā)揮更大的作用。我國(guó)前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心、前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)、前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心。中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)要抓住國(guó)際力量大調(diào)整這一重大歷史契機(jī)，提高國(guó)際影響力，樹(shù)立國(guó)家良好形象。

中西馬多元文化與文明在中國(guó)交輝，使中國(guó)文明新生與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)更具世界意義。全球化時(shí)代，多元文化與思潮激烈滌蕩，只有那些反映人類共同價(jià)值追求同時(shí)又能保持自身民族獨(dú)特性的文化才會(huì)具有生命力?？v觀當(dāng)今國(guó)際世界，只有中國(guó)能夠并且正在以吞吐古今、融貫東西的氣概把東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義普遍真理、西方文明有益成果三者之間互匯交融，追求一種文明的新生。首先，中國(guó)文化具有“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史基因，追求“你好、我好、大家好”。中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)目的不是為了形成新的話語(yǔ)霸權(quán)，而是向國(guó)際社會(huì)闡釋中國(guó)模式與中國(guó)道路，傳播中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，提供中國(guó)方案，促進(jìn)世界和平發(fā)展與共同繁榮。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和精神，而馬克思主義確證并維護(hù)個(gè)人的自由和平等，認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提和條件”，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”。[7](P47)馬克思主義關(guān)于個(gè)人的自由、平等理論同樣適用于現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家關(guān)系發(fā)展。中國(guó)不強(qiáng)迫任何國(guó)家，同時(shí)也不受任何國(guó)家脅迫，在彼此尊重的基礎(chǔ)上相互借鑒，共同推動(dòng)國(guó)際秩序更加合理化發(fā)展，為自身與世界營(yíng)造良好的和平發(fā)展環(huán)境。另外，在同西方異質(zhì)文化遭遇的一百多年來(lái)，中國(guó)越來(lái)越能夠以自信、包容、開(kāi)放的心態(tài)審視、研究、借鑒和吸收世界一切有益文明成果。在多元文化與多重文明互匯交融中，中國(guó)堅(jiān)持人類共同價(jià)值、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收世界文明有益成果，從而決定了中國(guó)新生文明必然會(huì)對(duì)近代資本主義文化體系及其普世價(jià)值模式進(jìn)行超越。在新文化、新文明的理論浸潤(rùn)下中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)在理論上將更有解釋力、形象上更具親和力、道義上更有感召力，從而推動(dòng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)質(zhì)的提升，引領(lǐng)國(guó)際發(fā)展新潮流。

四、我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升的核心路徑

我國(guó)前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心、前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)、前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心。與此同時(shí)，我國(guó)也存在著被侵略、被顛覆、被分裂的危險(xiǎn)，改革發(fā)展穩(wěn)定大局被破壞的危險(xiǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程被打斷的危險(xiǎn)。維護(hù)國(guó)家利益，拓寬國(guó)際生存、發(fā)展空間，更好履行國(guó)際義務(wù)需要我們把握戰(zhàn)略機(jī)遇期，進(jìn)一步提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

(一)增強(qiáng)自身硬實(shí)力，打牢話語(yǔ)基礎(chǔ)

中國(guó)解決所有問(wèn)題的基礎(chǔ)與關(guān)鍵在于自身的發(fā)展，我國(guó)話語(yǔ)權(quán)的保障與提升需要強(qiáng)大的硬實(shí)力基礎(chǔ)。近代以來(lái)，中國(guó)硬實(shí)力基礎(chǔ)不如人，處處被動(dòng)挨打，民族國(guó)家意志和利益無(wú)法聲張與維護(hù)，反遭列強(qiáng)合謀打壓與瓜分。新中國(guó)成立后，特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放數(shù)十年的發(fā)展，我國(guó)綜合國(guó)力得到顯著提升，國(guó)際地位與影響力急劇提高。高速而又穩(wěn)健的經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)、強(qiáng)大而又先進(jìn)的軍事與國(guó)防實(shí)力、獨(dú)特而又高效的政治體制與政治架構(gòu)、求真務(wù)實(shí)的政黨共同構(gòu)成我們強(qiáng)大的無(wú)聲話語(yǔ)權(quán)。事實(shí)勝于雄辯，有實(shí)力才會(huì)有信心、有地位。有信心說(shuō)話就會(huì)有底氣，有地位實(shí)際上也就擁有了無(wú)聲的話語(yǔ)權(quán)。我國(guó)社會(huì)發(fā)展正處于爬坡過(guò)坎的關(guān)鍵期，牢牢把握發(fā)展這根主線，“緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,占領(lǐng)科技制高點(diǎn),增強(qiáng)綜合國(guó)力。這是提高文化競(jìng)爭(zhēng)力、維護(hù)文化安全的物質(zhì)基礎(chǔ)”。[14]“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)埋頭苦干，不斷增強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力，為中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的提升打下堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)基礎(chǔ)。

(二)完善和發(fā)展自身話語(yǔ)理論與話語(yǔ)體系

豐富理論話語(yǔ)與完善理論話語(yǔ)體系是提高國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的前提，中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升需要在增強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力的基礎(chǔ)上更加注重理論話語(yǔ)的豐富與理論話語(yǔ)體系的完善。

首先，理論與話語(yǔ)要立足現(xiàn)實(shí)、反映問(wèn)題、言之有物，也就是理論話語(yǔ)內(nèi)容上接地氣、講實(shí)效，確保理論話語(yǔ)的客觀真實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)是豐富多彩的，只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)才能真正突破西方現(xiàn)有話語(yǔ)理論體系的框范。這就要求，深入中國(guó)實(shí)際，反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)，唱響“中國(guó)聲音”，不能裝腔作勢(shì)、空話連篇。

其次，要注重理論話語(yǔ)體系的邏輯性。講邏輯才可能講道理，講道理才可能被接受與認(rèn)可。張曙光教授指出，“一種真正有學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的理論，根本上在于它的思維觸角伸展的深度與廣度，外在的東西并不能決定它的學(xué)術(shù)品位的高低”。[15]是否符合邏輯習(xí)慣與邏輯規(guī)律在很大程度上制約著理論話語(yǔ)的自我表述、傳播與認(rèn)可。同時(shí)，提高理論話語(yǔ)的邏輯性是合理提煉、構(gòu)建、表述中國(guó)理論，增強(qiáng)中國(guó)理論深度的重要切入點(diǎn)。理論有深度、有解釋力才會(huì)有影響力?！爸袊?guó)的經(jīng)驗(yàn)與理論能夠在多大程度上影響世界，我們?cè)谑澜缟夏軌颢@得多大的話語(yǔ)權(quán)取決于我們‘地方性’的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與理論能夠在多大程度上成為‘全球性’的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與理論，為各民族所共享”。[17]這要求，不斷完善和豐富“中國(guó)理論”，增強(qiáng)理論深度，講清楚“中國(guó)故事”。

再次，理論與話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)充人文、人道底蘊(yùn)，以人類共同價(jià)值為導(dǎo)向。人不僅具有現(xiàn)實(shí)、理性的向度，同時(shí)也具有情感、道義的維度。任何一個(gè)國(guó)家的理論話語(yǔ)都不可能是冷冰冰的硬實(shí)力羅列，理論話語(yǔ)還要考慮人的情感因素。有學(xué)者指出，“各國(guó)人民的價(jià)值準(zhǔn)則、習(xí)慣和民族傳統(tǒng)等的文化心理因素比物資狀況、權(quán)力游戲或外部援助更重要”。[16](P339)這要求，打通古今、貫通中西馬，用中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的理論和話語(yǔ)表述中國(guó)人最深層次的精神追求與文化取向。

現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)力量結(jié)構(gòu)深刻變化與調(diào)整的過(guò)程中，一個(gè)國(guó)家如果能夠在現(xiàn)有的國(guó)際秩序與規(guī)范體系下使其國(guó)際話語(yǔ)理論同時(shí)具有較高的客觀真實(shí)性、普遍有效性、道義合理性，這個(gè)國(guó)家也就一定能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)“四兩撥千斤”的效果。只有能反映客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、在符合理性邏輯的基礎(chǔ)上彰顯人類正義，體現(xiàn)世界共同價(jià)值追求，同時(shí)又能融通中外的新話語(yǔ)、新表述才能夠真正受到普遍的認(rèn)可、接受，從而提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

(三)做好話語(yǔ)表述與話語(yǔ)傳播

理論只有進(jìn)入群眾頭腦，才能夠形成強(qiáng)大力量。話語(yǔ)要轉(zhuǎn)化為實(shí)際影響力，就需要做好話語(yǔ)表述與話語(yǔ)傳播。靈藥深山人不知，酒香也怕巷子深。也就是說(shuō)，即便擁有強(qiáng)大的硬實(shí)力、科學(xué)的話語(yǔ)理論與話語(yǔ)體系作為話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與理論前提，但是，離開(kāi)了有效的話語(yǔ)表述與話語(yǔ)傳播就難以產(chǎn)生大范圍、持久性的感染力與影響力，影響話語(yǔ)權(quán)。做好話語(yǔ)表述與話語(yǔ)傳播有三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：首先，人是社會(huì)活動(dòng)中最為核心的因素，高水平的人才隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。其次，“巧婦難為無(wú)米之炊”，相當(dāng)水準(zhǔn)的硬件與平臺(tái)是基礎(chǔ)。另外，“劈柴不照紋，累死劈柴人”，話語(yǔ)表述與話語(yǔ)傳播的態(tài)度、方式、技巧、環(huán)境與時(shí)機(jī)把握也很重要。話語(yǔ)表述具體來(lái)講，就是內(nèi)容上要簡(jiǎn)潔明了、便于識(shí)記，結(jié)構(gòu)上把握核心、突出重點(diǎn)，方式上要有理有節(jié)有利，特別是要有親和力，學(xué)會(huì)使用“世界通用語(yǔ)言”，盡量貼合受眾語(yǔ)言習(xí)慣。要注重心靈和情感的交流，“有心靈的溝通、感情的交流，才有距離的縮小、信任的增進(jìn)”[17]。概括來(lái)講就是要在話語(yǔ)表述與傳播的人才隊(duì)伍、硬件與平臺(tái)、策略與手段方面加強(qiáng)探索與建設(shè)。

(四)增強(qiáng)話語(yǔ)自信，主動(dòng)出擊提升話語(yǔ)權(quán)

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)與提升要求我們自己首先要話語(yǔ)自信。說(shuō)話沒(méi)底氣，或者說(shuō)的話自己都不相信，就很難讓別人信服。改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，中國(guó)外匯儲(chǔ)備、制造業(yè)生產(chǎn)、貨物出口與工業(yè)生產(chǎn)均居世界首位，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這是中國(guó)道路、理論、制度與文化、模式的成功，是我們?cè)捳Z(yǔ)外宣的底氣。要改變過(guò)去國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的被動(dòng)局面與弱者心態(tài)，“我們應(yīng)該向世界自信地介紹我們的制度安排和價(jià)值觀念”[18](P217)。當(dāng)代世界的競(jìng)爭(zhēng)最激烈的是標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上也就是議題、規(guī)則與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)出擊，在學(xué)習(xí)、參與中逐步提高引領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)、制定規(guī)則的能力。在國(guó)際交往中主動(dòng)設(shè)定議題，努力向外界說(shuō)明中國(guó)制度安排，全面介紹中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，充分傳播中國(guó)理論和價(jià)值理念，積極展示中國(guó)形象。

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〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

The Restrictive Factors, Strategic Opportunities and Core Paths for China’s International Discourse Power Improvement

FANG Lan-xin

(Graduate School, Party School of the CPC Central Committee, Beijing, 100091, China)

Discourse power, behind which lies interests and which is the core of cultural soft power competition, has become the central issue of modern international competition with the retreat of violence, especially war. In the primary stage of socialism, China’s construction of international discourse power is under great pressure against the traditional international public opinion pattern of “the West is strong and China weak”. However, peace and development will remain the trend of the times, the deepening of international communication and rationalization of international order continue, and China will go on focusing on the enhancement of her overall hard power and cultural soft power. Besides, in the context of power transfer, the world needs China more than ever. Chinese culture, Western civilization and Marxism add radiance to each other, which make the building of China’s international discourse right more meaningful. Therefore, taking comparative advantages and seizing strategic opportunities, our international discourse construction will have a brilliant future. We should strive to lay a solid foundation for the right of speech construction, improve the system of discourse theory, improve the ability to spread the word, enhance discourse confidence, so as to enhance our international discourse power.

international discourse power; restrictive factor; strategic opportunity period; promotion path

方蘭欣(1987— )，男，河南南陽(yáng)人，中共中央黨校研究生院博士研究生，主要從事文化、價(jià)值與人的研究。

D616

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1006-723X(2016)09-0018-07