費迪南德·席勒哲學(xué)的人本主義維度

苗春榮

(黑龍江大學(xué)　哲學(xué)院，黑龍江　哈爾濱　150080)

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費迪南德·席勒哲學(xué)的人本主義維度

苗春榮

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080)

費迪南德·席勒是英國的實用主義者，他通過對于傳統(tǒng)形而上學(xué)、傳統(tǒng)邏輯和傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判，進(jìn)而呈現(xiàn)出實用主義哲學(xué)的面貌。對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是為了人的重新定位；對傳統(tǒng)邏輯即演繹邏輯與歸納邏輯的批判，是為了看到演繹邏輯與歸納邏輯的弊病所在，從而更為清晰地看到以傳統(tǒng)邏輯為思想方式的傳統(tǒng)的形而上學(xué)的片面性；對傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判是為了進(jìn)行價值的重估，賦予整全的具體的人以價值的終極性。這一切都為席勒建立自己的實用主義哲學(xué)掃清了道路，為其哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了條件。

席勒哲學(xué)；人本主義形而上學(xué)；人本主義邏輯；人本主義倫理學(xué)

費迪南德·席勒，全名費迪南德·坎寧·斯科特·席勒。羅素在1928年曾評論道：實用主義的三個創(chuàng)立者，在他們自己之間有很大的區(qū)別。羅素在此所指分別為詹姆斯、席勒和杜威三人。當(dāng)時他并未將皮爾士納入實用主義的行列，但是在他后來所寫的《西方哲學(xué)史》中卻沒有給席勒留下篇幅，只是一筆帶過。在這個前后變化中我們可以發(fā)現(xiàn)席勒名聲的由盛到衰的痕跡，哲學(xué)的名聲同其他的名聲一樣是轉(zhuǎn)瞬即逝的和脆弱的。1939年前席勒的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過杜威、米勒等人。而如今提到席勒，我們需要陳述清楚是那個英國的實用主義哲學(xué)家席勒，而不是德國詩人席勒。在如今的大學(xué)生的現(xiàn)代哲學(xué)的課本中對于他也只是一筆帶過，很少提及他的哲學(xué)的具體內(nèi)容，只知道他是實用主義者。席勒提出的問題沒有被回答，從他留下的哲學(xué)寶藏中我們可以有很多新的發(fā)現(xiàn)。

席勒于1864年8月16日出生在丹麥邊界的赫靈斯坦的石勒蘇益格。他在拉格比和牛津大學(xué)貝列爾學(xué)院學(xué)習(xí)。他在伊頓教授過德語，并返回牛津大學(xué)讀碩士學(xué)位。他在1897年重返牛津教學(xué)直到1926年。在1926年到1935年之間他花費部分時間在美國南加利福尼亞大學(xué)和牛津大學(xué)。1935年到1937年8月9日死亡之時，他一直待在加利福尼亞。從這個意義上講，席勒是一名真正的世界公民，出生在丹麥的一個德國家庭，他家的收入來自于印度的商業(yè)企業(yè)，他父親又送他去英格蘭接受教育。席勒生命的大部分時間在英國的一套別墅中，度過夏天他在那里徒步旅行、游泳，并邀請他的學(xué)生和世界的某些著名人物來做客。席勒在1906年獲得博士學(xué)位后，其他的榮譽(yù)隨之而來：他是心靈協(xié)會的會長，亞里士多德協(xié)會的主席(1921)，心理學(xué)研究社團(tuán)的主席，這個職位是柏格森在1914年曾擔(dān)任的，英國研究所的成員(1926)。席勒在牛津大學(xué)的朋友兼同事，諾克斯曾這樣評價到：“他(席勒)以非凡的才能寫作，幾乎不需要修正……他的思想非常自然地充溢到紙上，他是在我漫長的一生中我見過的一位最和善和最慷慨的人，他很風(fēng)趣幽默，用他的百科全書式的知識——從來不過分的炫耀——使他成為一個最令人欽佩的導(dǎo)師……在他的戶外運動中，他的主要興趣在山上；他在瑞士度過了他夏天和冬天的假期。”[1](P2)

席勒的哲學(xué)特點在于他在世紀(jì)之交的英語哲學(xué)中同當(dāng)時強(qiáng)大的哲學(xué)潮流逆流而上。當(dāng)時那股強(qiáng)大的哲學(xué)潮流主要是指絕對唯心主義的思潮，主要代表人物有布拉德雷、博贊凱特和格林等人。布拉德雷的《表象與實在》和格林的《倫理學(xué)導(dǎo)言》在當(dāng)時的牛津大學(xué)被奉為哲學(xué)的圣經(jīng)。在這種理智一元主義和純粹思維的氛圍中，席勒并沒有屈從，而是選擇了堅決的反叛，像蘇格拉底一樣成為刺激哲學(xué)的一只牛牤。他在他有生之年，堅持不懈地向絕對唯心主義發(fā)起猛烈的攻擊。

席勒哲學(xué)的核心是說明所有人類的行為和思想是不可還原的個人的成果，并且因此受到個人的需求、欲望和目的的渲染。因此我們稱之為知識的東西不是一成不變的、僵死的，而是正在成長和變化的東西，它逐漸發(fā)展，就像有生命的活物一樣演變。并且因為同樣的原因，人的生存和使用的邏輯也不是永久確定的和絕對的，而是動態(tài)的和變化的?？傊?，人制造了人的真理，就像人制造了其他價值一樣，在席勒那里，公理不是上帝給定的，而是人造的；它們不是先驗真理，而是預(yù)設(shè)或起作用的假設(shè)。人們的真理在我們的經(jīng)驗中成長或消失。如果人類是所有事物的尺度，無人的思想純粹是胡說，在我們正在發(fā)展中的宇宙有真正新的事物，并且未來是敞開的：在那里，人類所能達(dá)到的境界是無限的。人類的自由是真實的，并且他的機(jī)會是永無止境的。

對于席勒人本主義的最好的定義也許用他自己的話是最為恰當(dāng)?shù)牧耍骸罢軐W(xué)的態(tài)度是，不要企圖浪費思維去構(gòu)建先天的經(jīng)驗，應(yīng)滿足于人類經(jīng)驗作為人類經(jīng)驗世界的線索，滿足于根據(jù)事情本身的曲直，就像它開始時那樣，沒有必須堅持認(rèn)為它必須首先抽出興趣的內(nèi)容，使它的個性蒸發(fā)并且翻譯成科技的專業(yè)術(shù)語，在它被接受之前應(yīng)得到科學(xué)的注意。請記住人是萬物的尺度，是它的整個經(jīng)驗世界的尺度，并且如果我們的標(biāo)準(zhǔn)尺度被證明是虛偽的，那么我們所有的尺度都將是失效的；請記住一種把我們分解掉的終極哲學(xué)僅僅展示了它的達(dá)到目的的失敗，并且更進(jìn)一步說，在人本主義的真正的根源處，所有的它的從屬的學(xué)說生長出來。”[2](P19)

盡管席勒在英國度過了他生命的大部分，但是他的思想更接近于美國實用主義，皮爾士、詹姆斯和杜威可以算是他的同伴，在這些人中，他與詹姆斯交往甚多，跟杜威接觸不多，與皮爾士有較少的來往，皮爾士對于席勒的評論較少，有贊賞的也有批評的。曾寫道：“這位最出色和不可思議的人類的思想者，席勒先生，他用他的人本主義像一杯花蜜興奮劑一樣擴(kuò)展哲學(xué)……席勒是一位實用主義者，盡管他未能很好地理解實用主義的本質(zhì)?！盵1](P4)但是詹姆斯卻有著不同的見解，曾說過：“作為我理解的杜威和席勒，我們的觀點絕對的一致，盡管我們用不同的陳述的模式?！盵1](P4)席勒受皮爾士的影響要少于詹姆斯。

在實用主義和人本主義之間，主要的差別是：實用主義強(qiáng)調(diào)堅持思想的目的性的特征，相反，人本主義強(qiáng)調(diào)思想的個人的特征。這樣，在實在論這點上，杜威與詹姆斯是相對客觀主義，而席勒是相對主義，“對于席勒來說，所有的知識是實用的和臨時的，包括所謂的事實的知識。對于一個主體來說，客體總是是其所是，通過如此構(gòu)思它提供的滿意度為依據(jù)，依據(jù)所提供的滿意度相信它。詹姆斯強(qiáng)調(diào)客觀給定的不可避免的方面，如果沒有實用主義的操作將沒有應(yīng)用和意義；并且它是自明的，在直接的經(jīng)驗中，獨立于那個操作?！盵3]

但是詹姆斯曾說席勒“首先從根端處陳述了人本主義的立場”，人本主義表示一種新思想途徑的本質(zhì)，從我們最抽象的理論中剝奪人的因素那是不可能的。我們所有精神范疇無一例外是進(jìn)化發(fā)展而來的，因此是生活的成果，并且將它們的存在歸于歷史環(huán)境，就像名詞、動詞和形容詞是我們的語言賦予它們的。此段話體現(xiàn)了詹姆斯與席勒思想的共同之處。

實用主義自19世紀(jì)70年代產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了皮爾士、詹姆斯、席勒、杜威等人的辛勤耕耘，使實用主義在美國的哲學(xué)界站穩(wěn)了腳跟，20世紀(jì)30年代以后，經(jīng)由杜威將實用主義領(lǐng)域不斷拓展，使實用主義的思想在美國的發(fā)展達(dá)到它的頂峰。

費迪南德·席勒是實用主義的開山人物，但奇怪的是在他逝世后不久他便神奇地消失在人們的視野中，人們慢慢淡忘了這位實用主義建立時的有功之臣，好像不曾有過他。但是隨著20世紀(jì)70年代以后，新實用主義的興起，和實用主義發(fā)生的普遍的人本主義的轉(zhuǎn)向，人們才驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來早在19世紀(jì)就已經(jīng)有一個英國的實用主義者把人本主義作為他的實用主義哲學(xué)的標(biāo)簽，而且這個人將人本主義思想貫徹于他的整個哲學(xué)思想中，對于當(dāng)時的實用主義者以及現(xiàn)在的新實用主義者的人本主義轉(zhuǎn)向都發(fā)生了重要的影響。但是席勒思想的人本主義轉(zhuǎn)向，首先是要轉(zhuǎn)變思維的方式，而思維方式就是邏輯，只要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S方式即轉(zhuǎn)變了思想的邏輯，哲學(xué)的思想才可能真正地發(fā)生轉(zhuǎn)變，因此，席勒對傳統(tǒng)的邏輯發(fā)起了激烈的和鞭辟入里的分析與批判。間接地打擊了當(dāng)時在英國居于統(tǒng)治地位的絕對唯心主義。

席勒的實用主義思想與其他的與他同時的實用主義者既有相通之處，也有不同的地方，席勒對實用主義的發(fā)展主要體現(xiàn)在他增加了實用主義的維度，拓展了實用主義的范圍與視野，將人本主義作為實用主義的精神加以積極的發(fā)揚，使實用主義更加體現(xiàn)了人的維度與深度。

一、人本主義的形而上學(xué)

在對待形而上學(xué)的態(tài)度上，席勒持較為積極的態(tài)度，但是他贊同的不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)即被他稱為抽象的形而上學(xué)，而是指具體的形而上學(xué)。這個具體的形而上學(xué)，是指以單獨的個人為其本體的形而上學(xué)，“人”這個被傳統(tǒng)形而上學(xué)抽象掉血與肉的抽象物，被席勒重新恢復(fù)了原狀。人成為有血有肉即有感情、目的、意志、欲望與激情的完整的人。因此具有完整的人格的人在席勒的哲學(xué)上具有本體論的意義。席勒的具體的形而上學(xué)有以下幾個特點。

首先，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)形而上學(xué)的視角——由一元論轉(zhuǎn)變成多元論。傳統(tǒng)形而上學(xué)，在席勒看來把人統(tǒng)一于理性的控制之下，人被片面化、抽象化；在席勒時代流行的自然主義，雖然將人從天上拉回了地球上，但是卻拉得過于極端了，人成為同原子等物質(zhì)的東西沒有區(qū)別的同等的東西，這樣又使人失去了人之為人的特殊性和價值性。抽象的形而上學(xué)在席勒看來也沒有真正體現(xiàn)人的價值，雖然絕對主義的倫理學(xué)也說價值的問題，如康德的絕對命令，但是由于絕對主義的倫理學(xué)將善放入了那個以人的能力所無法企及的理念的世界，所以至善只能是一個虛構(gòu)與神話，是任何人都無法達(dá)到的，于是抽象的形而上學(xué)也實際上使善遠(yuǎn)離了人的生活的世界。在席勒看來，真正存在的只是由每個人所體現(xiàn)的具體的善。于是絕對的一元論在席勒這里變成為每個單獨的個人成為本體，而每個個人又不像德謨克利特的原子都是同一同質(zhì)，只是排列的順序的不同。在席勒這里每個個體都不是其他的個體所能夠代替的，都具有終極的意義，于是形而上學(xué)由一元變?yōu)榱硕嘣?。由抽象的變成為具體的。

其次，具體形而上學(xué)的可塑性。具體形而上學(xué)與抽象形而上學(xué)的區(qū)別還體現(xiàn)在是否可塑的性質(zhì)上。由于受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，席勒拒絕絕對的封閉的傳統(tǒng)的形而上學(xué)，認(rèn)為封閉的不動的形而上學(xué)體系是不利于人的發(fā)展和不符合現(xiàn)實的，它埋沒了人的主動性、積極性與創(chuàng)造性；真的宇宙應(yīng)該是流動、變化和持續(xù)性地發(fā)展的，這樣人的創(chuàng)造力才有發(fā)揮的空間，人的自由才有一個實在論的保證。

最后，哲學(xué)任務(wù)的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)的任務(wù)在席勒那里也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)換，哲學(xué)告別以前科學(xué)女王的寶座，包羅萬象的抽象的整全，成為主要職責(zé)是去調(diào)整和說明個人的科學(xué)的結(jié)果，使人的經(jīng)驗進(jìn)入一個連續(xù)的和可理解的圖景，哲學(xué)家也相應(yīng)地成為各學(xué)科的聯(lián)絡(luò)官。這一點與杜威對于哲學(xué)的改造非常的類似，但是杜威與席勒的關(guān)系到底是誰影響了誰的思想，目前還沒有太多的證據(jù)。

總之，席勒批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的方法與以往哲學(xué)不同之處在于，席勒不但批判了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，指出其弊端，并且深入其內(nèi)部，搗毀了傳統(tǒng)形而上學(xué)所依據(jù)的“武器”——形式邏輯，使傳統(tǒng)形而上學(xué)無論在存在論的角度還是在認(rèn)識論的角度都失去了往日的光輝與合法性。

二、人本主義的認(rèn)識論

在對傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行批判的同時，席勒也對傳統(tǒng)形而上學(xué)所依據(jù)的思維法則進(jìn)行了批判，主要體現(xiàn)在他對于認(rèn)識論的改造方面。

首先，認(rèn)識起源的改造。席勒認(rèn)為，認(rèn)識起源在于問題情境即習(xí)慣的打亂，人的原有的需求不能滿足，因而出現(xiàn)問題情境，在這種問題情境中，思想得以產(chǎn)生，用于解決人在具體環(huán)境中所產(chǎn)生的困難。從這個意義上說思想并不具有原初性，而是派生的。由于思想產(chǎn)生于人的問題情境，產(chǎn)生于人的需求的缺乏，以及想要滿足缺乏狀態(tài)的目的，因此席勒重新將邏輯歸入心理學(xué)的研究領(lǐng)域，這與當(dāng)時的分析哲學(xué)對心理學(xué)的歸屬的做法是完全不同的，當(dāng)時正在興起的分析哲學(xué)將哲學(xué)的領(lǐng)域鎖定為語言的意義的問題，將語言看成是世界的同構(gòu)之物，因為二者所依據(jù)邏輯相同，所以有了維特根斯的“圖式論”的誕生，語言是世界的邏輯圖式，邏輯于是在一定程度成為本體論的范疇即邏輯本體論。席勒是堅持反對分析哲學(xué)的做法的，雖然席勒對科學(xué)主義的態(tài)度是持批判的態(tài)度的，但是如果用邏輯代替科學(xué)，成為一切學(xué)問的新的女王也是席勒不愿見到的，哲學(xué)成為科學(xué)的婢女誠然是不對的，但是科學(xué)成為邏輯的婢女當(dāng)然也是不對的。

于席勒對形而上學(xué)的開放性與可塑性的理解，任何絕對和靜止都是不真實的、虛幻的，因此，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和驗證都是無止境的，沒有絕對真理。

其次，認(rèn)識判斷標(biāo)準(zhǔn)的改造。認(rèn)識的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不再像傳統(tǒng)的認(rèn)識論以絕對的真理為標(biāo)準(zhǔn)，而是以經(jīng)驗為檢測的方法，以人的需要和目的的滿足和對人有意義為標(biāo)準(zhǔn)即有用即真理。這樣實用主義作為一種方法論在他的哲學(xué)中得以體現(xiàn)出來，對于實用主義，席勒將它看作是他的人本主義的真理的方法論，在判斷何為真、何為假的標(biāo)準(zhǔn)上，是否“生效”或“起作用”，是判斷任何理論的標(biāo)準(zhǔn)。

雖然在認(rèn)識的判斷標(biāo)準(zhǔn)上，席勒仍然奉行著實用主義同樣的方法，但是如果席勒到此為止，席勒在今天就沒有重提的必要了，因為這樣的話他的思想與詹姆斯的思想幾乎沒有太大的區(qū)別了，實用主義的歷史只有一個詹姆斯就足夠了，兩個是多余的。那么席勒在今天能夠被重提的原因，就在于他比當(dāng)時的實用主義者們向前又多走了一步，他將“有用”的判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了進(jìn)一步的分析與延伸，大致可以表述為，有用是對誰而言的有用，有用的對象是誰？那么席勒的答案是人，是相對于人的目的而言是有用的，是人的需要和目的的滿足，賦予了事物或行動的結(jié)果以“有用”或“無用”以及“真”或“假”的價值，在這里我們似乎可以看到那個1900年去世的哲學(xué)狂人尼采的影子，在尼采那里是人的強(qiáng)力意志給萬物賦值。而席勒所不同之處在于，它的賦值是出于事物對于人的目的的滿意而賦值，充分體現(xiàn)了他的思想的實用主義的特征。

從席勒以上的思想可以見到，席勒對于認(rèn)識論的態(tài)度完全是出于實用主義的角度來看待的，也正是由于這個視角的轉(zhuǎn)換，同時也就消解了以往認(rèn)識論的本體性的地位，使認(rèn)識論的真正主人突顯出來，即它是人滿足目的與需求的手段。因此，認(rèn)識論在席勒這里，與他的具體的形而上學(xué)一樣，都是為了滿足人的需要和目的的，這樣，這個目的論維度就將我們引向了席勒的人本主義倫理學(xué)。

三、人本主義的倫理

由于席勒將形而上學(xué)與認(rèn)識論的根基都奠定在一個對于人的目的與需求的滿足之上，因此，人成為席勒哲學(xué)的核心，這樣專屬于人的倫理學(xué)，便成為席勒哲學(xué)的最終歸宿。

席勒生活的年代，絕對主義和自然主義思潮泛濫，使人失去了自己在宇宙的正常的定位，要么力圖將人抽象掉所有的血與肉，拉入那個完美的不動不變的理念的王國；要么將人不分青紅皂白地全部投入混亂的原子堆之中，消除一切差別，消除人的思想的維度，人成為與生冷的、死氣沉沉的物質(zhì)性東西的同類。而席勒在這方面所做的就是還原真正的人，將倫理學(xué)作為人的最終的歸宿，為此席勒也對倫理學(xué)進(jìn)行了幾個方面的改造。

第一，人本主義倫理學(xué)的基點是整全的人格。席勒將倫理學(xué)的基點落實到整全的人格上，這樣，倫理學(xué)不再是空中樓閣，他是有落腳之處的，在此意義上席勒的人本主義的倫理學(xué)可以被稱為有本體論的倫理學(xué)，而不是無根之水。

第二，人本主義倫理學(xué)的目標(biāo)是人的現(xiàn)實的好的生活。席勒認(rèn)為倫理學(xué)實際上是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)之上的，這個倫理學(xué)的假設(shè)就是責(zé)任的假設(shè)，但是如果因為這個假設(shè)能夠促進(jìn)人們的道德水平的提高，人們現(xiàn)實生活的滿意，那么這個假設(shè)是必要的，并因此也具有了價值的維度，也因為他的對于人的實用性也被賦予了價值，所以席勒說價值也是人造的。一切理論上的假設(shè)都是人造的，目的是服務(wù)于人的。

第三，倫理學(xué)的進(jìn)化論起源。由于席勒對于進(jìn)化論的積極態(tài)度，所以在他的倫理學(xué)中，也體現(xiàn)出他的進(jìn)化論的維度。因為進(jìn)化就預(yù)示了目的論，進(jìn)化論也是假設(shè)，它假定歷史的實在性并在時間之中，他主張從進(jìn)化論的一個非現(xiàn)象的原因必然到一個超驗的神。進(jìn)化論首先假設(shè)世界在時間中的發(fā)展，給它這個擔(dān)保即這個時間過程是一個終極的基準(zhǔn)。其次，它提供一個目的論的論證。因為達(dá)爾文解釋適應(yīng)性變化由變異到自然選擇，但是他沒有或者不能解釋變化的原因。這樣的自然選擇并不確證過程 ，也不排斥退化。不確定性被視為一個絕對的原則，但是達(dá)爾文主義不能否定目的性的可能性，因為目的論或機(jī)械論都不能由一系列的事實所證實，只要這些事實指示任何有序或無序，這個決定需要一個選擇的行動，它強(qiáng)烈地要求我們“相信的意志”的運用。它像所有我們知識的最終的假設(shè)，依賴于信念的一個行動。再次，進(jìn)化論提供一個反對絕對主義，因為它反對這個假定即經(jīng)驗必然靜止地和永恒地形成一個全體。任何頑固的絕對能選擇地行動或目的性地行動。

達(dá)爾文主義向我們顯示為了生活和前進(jìn)我如何去行動。在對尼采的批評中，席勒寫道：“任何的進(jìn)步都依賴于這些能創(chuàng)造新事物的人?！比绻颜胬砜闯墒墙^對的就沒有進(jìn)步性可言了，因為最真最好的真理已經(jīng)在了，我們要做的就是達(dá)到它。新事物的實在性證明我們對自由信念的實在性，并且改變?nèi)吮举|(zhì)的可能性。進(jìn)化論會導(dǎo)致新的事物的出現(xiàn)。新生事物的信念直接導(dǎo)向了席勒最明確的對于形而上學(xué)的貢獻(xiàn)：他強(qiáng)調(diào)實在的可塑性和未完成性，并由人制造了實在，并邏輯地跟隨著真理制造的學(xué)說——它是普遍被承認(rèn)的，即一個存在論問題的解決。

于是，席勒通過假設(shè)剪掉了客觀實在的難題。也由于在形而上學(xué)、認(rèn)識論與倫理學(xué)中都有一個重要的在理論上同一性的方法論原則即這三者都有其理論的預(yù)設(shè)。那么能不能因為它們?nèi)齻€分別都有理論的預(yù)設(shè)，而取消其實在性和合法性呢？其實恰恰相反，在席勒看來正是由于三者都是建立在預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)之上的，從而也就證明了自由的實在性，即從假設(shè)真實存在，證明了人有假設(shè)的權(quán)利，而有假設(shè)的權(quán)利也就意味著有這樣假設(shè)的權(quán)利也有那樣假設(shè)的權(quán)利，我們可以在不同的假設(shè)中進(jìn)行選擇，因此，自由也就因為假設(shè)而具有了它的實在性，自由成為實在的可觸及的東西后，也就進(jìn)一步印證了倫理的真實性。從而也確認(rèn)了人在宇宙中的位置。

四、席勒實用人本主義哲學(xué)的特點——“三位一體”的實用的人本主義

從以上對于席勒人本主義的形而上學(xué)、人本主義的認(rèn)識論與人本主義的倫理的論述上看，這三者有一個統(tǒng)一的主線，就是它們雖然各自依照不同的假設(shè)前提，即形而上學(xué)是以進(jìn)化論為假設(shè)前提的，認(rèn)識論是以公理的存在為假設(shè)前提的，而倫理學(xué)是以責(zé)任的預(yù)設(shè)為前提的，但是卻有一個共同的主線，即這些假設(shè)來自于人的思想，是人的思想的行動，而思想的來源我們在第二個問題中談到，人的思想來自于對于人的目的和需求的滿足，這樣一切的假設(shè)、一切的理論都是在建立于整全的人的基礎(chǔ)上才得到它的鮮活的生命的。否則它們只能是生冷的概念。因此我們說席勒的實用人本主義哲學(xué)是“三位一體”的倫理的人本主義的哲學(xué)也是可以的。席勒作為早期實用主義的代表人物，繼承并發(fā)展了詹姆斯的實用學(xué)說，是那個時代實用主義的佼佼者，但是由于其后期可能是受了尼采的影響，提倡一種“超人”的理論，即他的優(yōu)生學(xué)的觀點，再加上在他去世之后，正值二戰(zhàn)時期。由于人們對于希特勒的怒氣太大，投射到人們認(rèn)為可能對希特勒這種令人發(fā)指的種族滅絕的行動產(chǎn)生影響的理論或是即使沒有產(chǎn)生影響但與之相似的理論也受到了株連，受到最直接影響的就是尼采，席勒也由于提倡優(yōu)生學(xué)可能被人們視為同情希特勒的理論上的支持者，受到了冷落。但是實際上席勒是反對反猶主義的。他的優(yōu)生學(xué)影響了今天的基因遺傳工程的發(fā)展。總之，不管席勒為什么在實用主義的歷史中消失，他重歸實用主義的神圣家族已成為不爭的事實，而且我們從今天的新實用主義理論的特征也可以窺見席勒對于實用主義理論的人本主義維度的擴(kuò)展的影響，這也體現(xiàn)了當(dāng)今時代潮流的大趨勢，在人本主義的發(fā)展莫衷一是的今天，席勒實用的人本主義的復(fù)興，為人本主義的發(fā)展提供了久違的新鮮的思想的力量。

[1]Rueben Abel.The pragmatic humanism of F. C. S. Schiller[M].New York:Ams Pr Inc,1970.

[2]F.C.S.Schiller.Humanism[M].New York:Macmillan and Co.Ltd Press,1903.

[3]Perry,Thought and Character,II[M].VANDERBILT UNIVERSITY PRESS，510.

〔責(zé)任編輯：李官〕

The Humanistic Dimension of Schiller’s Philosophy

MIAO Chun-rong

(Department of Philosophy, Heilongjiang University, Harbin, 150025, Heilongjiang, China)

Schiller Ferdinand, a British pragmatist, presents his philosophy of pragmatism through criticism of traditional metaphysics, logic and ethics. The critique of traditional metaphysics is to re-position human; that of traditional logic (including deductive logic and inductive logic) is to see the disadvantages of them and to see more clearly the one-sidedness of logic-based traditional metaphysics; the criticism of traditional ethics is to make a revaluation of the value and give the whole specific human being its ultimate value. All this has cleared the way and prepared for Schiller to establish his own philosophy of pragmatism.

Schiller Ferdinand; humanistic metaphysics; humanistic logic; humanistic ethics

2015年度國家社會科學(xué)基金一般項目(15BZX059)；黑龍江省教育廳基金項目(12532168)；2016年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究項目。

苗春榮(1980— )，女，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，哈爾濱師范大學(xué)政治與行政學(xué)院講師，主要從事外國哲學(xué)研究。

B561.5

A

1006-723X(2016)09-0013-05