薩義德人文主義知識(shí)分子論〔*〕

○ 張春琴， 張春娟

(1.西安科技大學(xué)　人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 陜西　西安　710054；2.陜西師范大學(xué)　外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 陜西　西安　710062)

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薩義德人文主義知識(shí)分子論〔*〕

○ 張春琴1， 張春娟2

(1.西安科技大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 陜西西安710054；2.陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 陜西西安710062)

知識(shí)分子問(wèn)題是薩義德文化批評(píng)思想中的一個(gè)重要議題。本文考察了后現(xiàn)代語(yǔ)境下薩義德對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的研究，認(rèn)為?？乱饬x上的“不屈不撓的博學(xué)”是薩義德對(duì)知識(shí)分子的基本界定和要求，“流亡性”和“業(yè)余性”則是達(dá)到這一要求的途徑和條件。由于知識(shí)分子在人文主義實(shí)踐中的主體性地位，薩義德的知識(shí)分子理論是其人文主義文化批評(píng)實(shí)踐的重要組成部分，這一理論對(duì)于全球化和后現(xiàn)代語(yǔ)境下知識(shí)分子的學(xué)術(shù)研究具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

薩義德；知識(shí)分子；流亡性；業(yè)余性

知識(shí)分子問(wèn)題是薩義德人文主義文化批評(píng)理論中的一個(gè)重要問(wèn)題，薩義德對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注最早可以追溯到其學(xué)術(shù)研究的起始。早在《開(kāi)始：意圖與方法》中，薩義德雖然沒(méi)有直接討論知識(shí)分子，但已經(jīng)涉及到了后來(lái)一直提到的知識(shí)分子的流亡性和局外人特征。作為一位深具人文主義精神的批評(píng)家和實(shí)踐家，薩義德對(duì)知識(shí)分子的公共責(zé)任非常關(guān)切，這一問(wèn)題成為他的學(xué)術(shù)和社會(huì)活動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的主題。作為其批評(píng)理論的實(shí)踐主體，知識(shí)分子在薩義德的人文主義思想中具有不可忽視的意義。在《人文主義與民主批評(píng)》一書(shū)的開(kāi)始，薩義德明確地指出，其人文主義研究的目的是要考察在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)家、民族、社會(huì)關(guān)系中，人文知識(shí)分子在具體實(shí)踐中的態(tài)度和責(zé)任。

一、知識(shí)分子的博學(xué)性

在1993年應(yīng)英國(guó)廣播公司的邀請(qǐng)所作的瑞思系列演講(Reith Lectures)中，薩義德對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的討論并沒(méi)有局限在理論層面上，而是從社會(huì)實(shí)踐的角度對(duì)知識(shí)分子群體進(jìn)行界定，即?？乱饬x上的“不屈不撓的博學(xué)”。在演講的一開(kāi)始，薩義德就提出了一個(gè)與知識(shí)分子群體有關(guān)的問(wèn)題：知識(shí)分子究竟為數(shù)眾多，還是一小群極少數(shù)的精英？對(duì)于這一問(wèn)題，他援引了兩個(gè)極端觀點(diǎn)，即葛蘭西和班達(dá)有關(guān)知識(shí)分子的討論。

葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子理論是在分析總結(jié)20世紀(jì)初中歐和西歐國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而制定的一種文化策略。葛蘭西把知識(shí)分子區(qū)分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子。傳統(tǒng)知識(shí)分子主要是初級(jí)教師、教士和低級(jí)行政官吏。由于其知識(shí)范疇和工作性質(zhì)的相對(duì)封閉性，這類(lèi)知識(shí)分子具有明顯的歷史延續(xù)性，很少受生產(chǎn)方式變革甚至是社會(huì)革命的影響。他們相對(duì)獨(dú)立于大眾利益和其附屬的統(tǒng)治階級(jí)利益，主要以文化生產(chǎn)和傳播為己任，很少與社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生聯(lián)系，因而也很少參與社會(huì)變革。與傳統(tǒng)知識(shí)分子相對(duì)的是有機(jī)知識(shí)分子，他們是某一階級(jí)在自身發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的用以維護(hù)本階級(jí)利益的知識(shí)分子團(tuán)體。此處的“有機(jī)”主要是指知識(shí)分子身份和社會(huì)職責(zé)，他們與大眾相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。實(shí)際上，有機(jī)知識(shí)分子也就是大眾的一部分，主要包括技術(shù)工人、政治經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家、企業(yè)家、政治家、作家以及軍事、法律等系統(tǒng)的組織者和管理者。他們與所屬階級(jí)或集團(tuán)具有同質(zhì)性，在利益上休戚相關(guān)，積極參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)或文化活動(dòng)，尋求集團(tuán)利益。因此，葛蘭西概念中的有機(jī)知識(shí)分子并不僅僅限于文化精英或超然物外的“純粹”知識(shí)創(chuàng)造者，相反，他們具有明顯的階級(jí)性和社會(huì)干預(yù)意識(shí)，是人類(lèi)知識(shí)、文化、精神的實(shí)踐者，因而也是社會(huì)變革的主要力量。歷史地看，傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子是兩個(gè)具有相對(duì)性的概念。在一定條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。如果僅從勞動(dòng)內(nèi)在性這一范疇上來(lái)界定知識(shí)分子，那么，葛蘭西概念中的知識(shí)分子實(shí)際上涵蓋了全部社會(huì)成員，這也就是他所說(shuō)的“人人都是知識(shí)分子”。

與葛蘭西的觀點(diǎn)相反，班達(dá)認(rèn)為知識(shí)分子范疇是非常嚴(yán)格的，它只包括少數(shù)社會(huì)精英。他們具有淵博的知識(shí)，超人的智力和堅(jiān)持正義的勇氣，構(gòu)成社會(huì)的脊梁。班達(dá)關(guān)于知識(shí)分子的經(jīng)典著作《知識(shí)分子的背叛》寫(xiě)于1927年，但其影響持續(xù)至今。這在某種程度上也說(shuō)明了書(shū)中所描述的知識(shí)分子狀況也適應(yīng)于當(dāng)下。班達(dá)在寫(xiě)這本時(shí)第一次世界大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，但這一事件，再加上持續(xù)了12年的德雷福斯案對(duì)班達(dá)及當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的影響依然清晰可見(jiàn)。當(dāng)時(shí)，在對(duì)這兩件事情的態(tài)度上，知識(shí)分子面臨兩種選擇：要么奮起反對(duì)狂熱的種族主義和戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮，要么放棄自己的職守，成為政治激情的犧牲品和極權(quán)主義的幫兇。令班達(dá)深為痛惜的是，許多知識(shí)分子選擇了后者，背叛了其理應(yīng)堅(jiān)持的道德和社會(huì)公正。在該書(shū)1949年版序言中，班達(dá)一再?gòu)?qiáng)調(diào)，捍衛(wèi)正義、理性等永恒不變的真理和人類(lèi)道德價(jià)值是知識(shí)分子的基本職責(zé)，只有做到了這一點(diǎn)，才能稱(chēng)之為真正的知識(shí)分子，而像這樣的人必然少之又少。

班達(dá)有關(guān)知識(shí)分子的論述基本上來(lái)說(shuō)是保守的，這一點(diǎn)薩義德在《人文主義與民主批評(píng)》中曾提及過(guò)。而且他也承認(rèn)班達(dá)意義上的知識(shí)分子帶有烏托邦色彩。但薩義德依然認(rèn)為班達(dá)的知識(shí)分子形象對(duì)他來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的吸引力。與班達(dá)相比，葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子更切近現(xiàn)實(shí)，而且20世紀(jì)末的許多新興行業(yè)也印證了葛蘭西的看法。知識(shí)工業(yè)的壯大產(chǎn)生了大量技術(shù)工人、業(yè)務(wù)顧問(wèn)、政策專(zhuān)家等葛蘭西意義上的知識(shí)分子。隨著知識(shí)分子數(shù)量的激增，他們不再是傳統(tǒng)意義上的社會(huì)精神的引領(lǐng)者或人類(lèi)“精神的祭司”，向廣大公眾講話。相反，他們局限于各自的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，成為?？滤f(shuō)的“特殊知識(shí)分子”，而這正是薩義德所擔(dān)憂的。那么，面對(duì)知識(shí)專(zhuān)門(mén)化的擠壓和政治、經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，還有沒(méi)有可能存在班達(dá)所謂的獨(dú)立知識(shí)分子？對(duì)此，薩義德充滿(mǎn)信心。他承認(rèn)知識(shí)分子的背叛問(wèn)題一直以來(lái)都普遍存在，但是，他依然主張知識(shí)分子是具有特定公共角色的個(gè)人，他們“有能力‘向(to)’公眾以及‘為(for)’公眾來(lái)代表、具現(xiàn)、表明訊息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見(jiàn)的個(gè)人，而且這個(gè)角色也有尖銳的一面，在扮演這個(gè)角色時(shí)必須意識(shí)到其處境就是公開(kāi)提出令人尷尬的問(wèn)題，對(duì)抗(而不是制造)正統(tǒng)與教條，不能輕易被政府或集團(tuán)收編……”〔1〕這也正是福柯所說(shuō)的“不屈不撓的博學(xué)”。但是，在現(xiàn)實(shí)壓力和誘惑面前，知識(shí)分子如何才能做到這一點(diǎn)？薩義德的對(duì)策是倡導(dǎo)知識(shí)分子的流亡性和業(yè)余態(tài)度。

二、知識(shí)分子的流亡性

“流亡”是薩義德有關(guān)知識(shí)分子探討中一個(gè)多次論及的重要概念。早在《寒冬心靈》(1984)中他就以“寒冬心靈”來(lái)比喻流亡者的處境。在《最后的天空之后》，他以大量的照片和注解呈現(xiàn)了巴勒斯坦人居無(wú)定所的“流亡”生活，并稱(chēng)這本書(shū)以及之后的《文化與帝國(guó)主義》為“流亡者之書(shū)”。此后，在《認(rèn)同·權(quán)威·自由：君主與旅人》《流離失所的政治》《論晚期風(fēng)格》等論著中，“流亡”一詞多次出現(xiàn)，成為解讀薩義德知識(shí)分子理論的關(guān)鍵詞。

薩義德意義上的流亡既指真實(shí)的情境，同時(shí)又是一個(gè)隱語(yǔ)，前者指肉體上的流亡，后者指精神上的流亡。在《知識(shí)分子論》中，薩義德指出，“流亡者存在于一種中間狀態(tài)，既非完全與新環(huán)境合一，也未完全與舊環(huán)境分離，而是處于若即若離的困境，一方面懷鄉(xiāng)而感傷，一方面又是巧妙的模仿者或秘密的流浪人。精于生存之道成為必要的措施，但其危險(xiǎn)卻在過(guò)于安逸，因而要一直防范過(guò)于安逸這種威脅”〔2〕。從薩義德本人的生活經(jīng)歷看，他具有這一層面上的“流亡者”意象。作為一位巴勒斯坦人，薩義德青少年時(shí)期一直居住在英美殖民地，在英美學(xué)校接受教育，成年后定居美國(guó)。他的一生徘徊在東西兩個(gè)文明之間，對(duì)流亡有著具體而深刻的體會(huì)。在《流亡之反思及其他論文》中，他說(shuō)：“像其他許多人一樣，我不僅屬于一個(gè)世界。我是一個(gè)巴勒斯坦的阿拉伯人，也還是一個(gè)美國(guó)人，這賦予我一種古怪的，且不說(shuō)是怪異的雙重視角。另外，我當(dāng)然還是一個(gè)學(xué)院人士。這些身份并不是相互隔絕的；每個(gè)身份都影響、作用于其他身份”〔3〕。在一次訪談中，薩義德指出殖民主義和帝國(guó)主義對(duì)于他來(lái)說(shuō)不是抽象的概念，而是一種親身經(jīng)歷過(guò)的特殊經(jīng)驗(yàn)和生命形式，有“幾乎不堪忍受的具體感?！薄?〕這一經(jīng)驗(yàn)和處境對(duì)于他有關(guān)知識(shí)分子和批評(píng)的觀點(diǎn)有著重要的影響。

與肉體上的流亡相對(duì)的是精神上的流亡，在薩義德看來(lái)，這一點(diǎn)對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)具有更為重要的意義。他指出，大部分知識(shí)分子一生中生活在一個(gè)社會(huì)、一個(gè)文明中，但這些人卻有“圈內(nèi)人”(insiders)和“圈外人”(outsiders)之別。前者完全屬于社會(huì)，在其中游刃有余；后者則疏離于特權(quán)和社會(huì)，他們是精神的流亡者，“流亡”不僅是他們思考問(wèn)題的方式，而且也成為一種新的安身立命的方式。歷史上這種知識(shí)分子為數(shù)眾多，薩義德提到了斯威夫特、奈保爾和奧爾巴赫和阿多諾。斯威夫特是一位以諷刺出名的作家，他在自撰的墓志銘中稱(chēng)自己是“忿憤不樂(lè)”的人，一生屢次躋身于政治但卻屢次被貶。他輾轉(zhuǎn)于英國(guó)和愛(ài)爾蘭之間，對(duì)故土愛(ài)爾蘭愛(ài)恨交加：一方面不滿(mǎn)足于愛(ài)爾蘭現(xiàn)狀，另一方面又為愛(ài)爾蘭奔走呼號(hào)，抵抗英國(guó)統(tǒng)治。早期奈保爾也是現(xiàn)代流亡知識(shí)分子的典型。他居無(wú)定所，漂泊在英國(guó)、法國(guó)、印度各地，試圖以一種超文化的姿態(tài)來(lái)對(duì)待各種文化經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到地理、文化和政治上的獨(dú)立。阿多諾是薩義德在流亡問(wèn)題上著墨最多的人，薩義德稱(chēng)他是“20世紀(jì)中葉具有主宰地位的知識(shí)分子的良心”〔5〕，是最典型意義上的流亡知識(shí)分子。在薩義德晚期作品中，他曾不止一次地引用阿多諾的著作，并一再宣稱(chēng)他與阿多諾是站在同一條理論戰(zhàn)線上，他是“阿多諾唯一真正的追隨者”〔6〕。在《最低限度的道德》中，阿多諾把知識(shí)分子定義為永恒的流浪者，他認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中，定居已經(jīng)是不可能的事情了，因?yàn)槿藗兂砷L(zhǎng)于其中的傳統(tǒng)已經(jīng)變得讓人難以忍受。安適是以對(duì)知識(shí)的背叛為代價(jià)，而尋求庇護(hù)則是以陳腐的家庭約定為條件。因此，定居的時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去，對(duì)于這一點(diǎn)最好的應(yīng)對(duì)模式依然是一種漂泊的、虛懸的狀態(tài)，在家時(shí)反而有不在家的感覺(jué)是道德的一部分。對(duì)于這一點(diǎn)，薩義德感受極為強(qiáng)烈。

從其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，薩義德發(fā)現(xiàn)，流亡并不僅僅意味著孤獨(dú)與焦慮，它使知識(shí)分子處于某個(gè)社會(huì)的邊緣，但這種邊緣的位置有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為某種特權(quán)，賦予人雙重視角。他說(shuō)：“大多數(shù)人主要知道一種文化、一種環(huán)境和一個(gè)家，但流亡者至少知道兩個(gè)；這個(gè)多重的視野產(chǎn)生了一種多個(gè)方面、多種意識(shí)同時(shí)存在的認(rèn)識(shí)——用音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)——這種認(rèn)識(shí)是對(duì)位的?！薄?〕對(duì)知識(shí)分子而言，這種雙重的視角能夠使他們超越慣常的經(jīng)驗(yàn)和文化，從一種新文化的視角反觀其身處其中的文化，在兩種文化的并置與比較中獲得新的經(jīng)驗(yàn)和思考方式。此其一。流亡的第二個(gè)有利之處是賦予知識(shí)分子以歷史的視角，使他們不僅能夠看清事物的現(xiàn)狀，而且有能力判斷造成這一現(xiàn)狀的歷史過(guò)程。在這一點(diǎn)上，薩義德深受維柯“人類(lèi)創(chuàng)造歷史”的啟發(fā)，并充分彰顯了其一貫的歷史主義立場(chǎng)。第三，流亡意味著從尋常的生活中解放出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)屬于個(gè)人的生活。如果從這一角度來(lái)看，那么，就不會(huì)把流亡當(dāng)成一種損失，而是一種擺脫了日常枷鎖的自由，依照自己的興趣和目標(biāo)生活的方式，而這不能不說(shuō)是一種樂(lè)趣。薩義德認(rèn)為德國(guó)比較文學(xué)學(xué)者奧爾巴赫從正面意義上展示了一位知識(shí)分子流亡者的形象。

二戰(zhàn)期間，因其猶太人身份，奧爾巴赫是從歐洲逃亡到伊斯坦布爾，遠(yuǎn)離了日耳曼羅曼語(yǔ)的傳統(tǒng)，喪失了其浸染于其中的文化環(huán)境。更有甚者，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，他所身處的伊斯坦布爾及其代表的文化一直處于歐洲的對(duì)立面，對(duì)其生存構(gòu)成威脅。因此，對(duì)奧爾巴赫來(lái)說(shuō)，在法西斯統(tǒng)治時(shí)期流亡到“異端”文化的伊斯坦布爾無(wú)疑是一種“被放逐于歐洲之外的一種非常極端的形式〔8〕。然而，正是這種極端的形式促成了他的巨著《摹仿論》。薩義德指出，《摹仿論》不是人們通常所認(rèn)為的那樣只是重新肯定西方文化傳統(tǒng)，而是對(duì)這一傳統(tǒng)的疏離。在奧爾巴赫身上，流亡從一種犧牲和挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化成了積極的文化創(chuàng)造和革命。正如奧爾巴赫在《語(yǔ)文學(xué)與世界文學(xué)》所言，民族文化和語(yǔ)言是一個(gè)語(yǔ)文學(xué)家最珍貴的、不可缺少的遺產(chǎn)，但是，只有首先遠(yuǎn)離它，超越它，這一遺產(chǎn)對(duì)他來(lái)說(shuō)才是真正有效地。因此，“知識(shí)分子若要像真正的流亡者那樣具有邊緣性，不被馴化，就是要有不同于尋常的回應(yīng)……流亡知識(shí)分子回應(yīng)的不是慣常的邏輯，而是大膽無(wú)畏；代表著改變、前進(jìn)、而不是固步自封?！薄?〕當(dāng)然，大多數(shù)知識(shí)分子可能無(wú)法重復(fù)阿多諾或奧爾巴赫那樣真實(shí)的流亡處境，但是，在當(dāng)下，流亡更重要的是一種思維方式，是一種從中心走向邊緣、從封閉走向開(kāi)放的生活態(tài)度，或至少是學(xué)術(shù)研究態(tài)度。

三、知識(shí)分子的業(yè)余性

對(duì)于知識(shí)分子的業(yè)余性這一問(wèn)題，薩義德借鑒了法國(guó)作家德布雷(Regis Debray)有關(guān)知識(shí)分子的觀點(diǎn)。在《教師·作家·名流：近代法國(guó)知識(shí)分子》(Teachers, Writers, Celebrities: The Intellectuals of Modern France)中，德布雷梳理了法國(guó)近代知識(shí)分子精神的變遷，認(rèn)為20世紀(jì)60年代之前，知識(shí)分子的主要活動(dòng)領(lǐng)域是實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館、大學(xué)和出版社，那時(shí)他們是知識(shí)的擁有者和創(chuàng)造者，構(gòu)成社會(huì)中的“家族”。但是，到60年代后期，知識(shí)分子開(kāi)始大批離開(kāi)其庇護(hù)所，走向大眾媒體和社會(huì)公共機(jī)構(gòu)，并從中獲得利益和權(quán)力，與之共興衰。這一轉(zhuǎn)變使知識(shí)分子失去了社會(huì)精神領(lǐng)袖的傳統(tǒng)身份，成為仰大眾鼻息的知識(shí)工作者。對(duì)于德布雷描述的現(xiàn)象，薩義德基本上持贊同態(tài)度。他認(rèn)為19世紀(jì)的知識(shí)分子如屠格涅夫、左拉等人強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)性和反叛思想，具有真正的知識(shí)分子精神。但到20世紀(jì)以后，大量專(zhuān)業(yè)知識(shí)分子團(tuán)體出現(xiàn)，受雇于企業(yè)或政府機(jī)構(gòu)，其知識(shí)分子身份開(kāi)始受到質(zhì)疑。

但是，緊接著，薩義德提出了他的問(wèn)題，即在新聞業(yè)、企業(yè)和政府部門(mén)中有沒(méi)有可能存在獨(dú)立、自主、不受制于其所屬機(jī)構(gòu)的知識(shí)分子？也就是說(shuō)，知識(shí)分子的個(gè)性與其集體性有沒(méi)有可能并行不悖？對(duì)于這一問(wèn)題，薩義德認(rèn)為應(yīng)該以兼顧現(xiàn)實(shí)與理想的方式加以考慮。僅僅因?yàn)橹R(shí)分子在某一機(jī)構(gòu)謀生就指責(zé)他們是背叛者的做法太過(guò)武斷，而且也不會(huì)有實(shí)際的作用，因?yàn)橹R(shí)分子生活在社會(huì)中的人。對(duì)此，薩義德提到了加拿大鋼琴家古爾德。古爾德在其演奏生涯中長(zhǎng)期與音樂(lè)公司簽約錄音，但這并沒(méi)有妨礙他從對(duì)立的立場(chǎng)對(duì)古典音樂(lè)進(jìn)行反偶像闡釋。此外還有霍布斯鮑姆(Eric J. Hobsbawm)和湯普森(E. P. Thompson)等歷史學(xué)家，他們?cè)趯W(xué)院內(nèi)改寫(xiě)了歷史書(shū)寫(xiě)方式。當(dāng)然，這并不是說(shuō)知識(shí)分子可以心安理得地為了生存躲在庇護(hù)所后，噤若寒蟬。在薩義德看來(lái)，“在任何情況下，知識(shí)分子都該為人所聽(tīng)聞，實(shí)際上應(yīng)該激起辯論，可能的話更要挑起爭(zhēng)議。完全的沉寂或完全的反叛都不可取”〔10〕。他們的職責(zé)是“以語(yǔ)言和社會(huì)中明確、獻(xiàn)身的聲音針對(duì)諸多議題加以討論，所有這些到頭來(lái)都與啟蒙和解放或自由有關(guān)”。〔11〕這也就是薩義德一再?gòu)?qiáng)調(diào)的知識(shí)分子這一特殊群體的社會(huì)責(zé)任：以語(yǔ)言和知識(shí)介入社會(huì)，在真實(shí)的社會(huì)情境中踐行自由、平等、公義等西方人文主義理念。

至于知識(shí)分子精神在當(dāng)前社會(huì)所面臨的威脅，薩義德認(rèn)為這一威脅與其說(shuō)來(lái)自外部的商業(yè)化，不如說(shuō)來(lái)自知識(shí)分子本身的“專(zhuān)業(yè)態(tài)度”。這一專(zhuān)業(yè)態(tài)度的興盛導(dǎo)致嚴(yán)重了的社會(huì)問(wèn)題。其一，知識(shí)的專(zhuān)門(mén)化教育深刻影響到了個(gè)人整體知識(shí)和道德水平的提高。個(gè)體受教育的程度越高，其所熟悉的知識(shí)領(lǐng)域就越狹隘。具體而精深的研究使知識(shí)分子無(wú)暇及他，其專(zhuān)業(yè)知識(shí)之外的綜合能力、尤其是作為知識(shí)分子的批評(píng)精神受到限制，從而喪失了其獨(dú)立思考和判斷的能力。正如保羅·鮑威所言：“專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)常常為了自身的生存而制訂規(guī)程，杜絕綜合性的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生權(quán)威和影響，從而加速現(xiàn)代的文化失憶和文化分解進(jìn)程?！薄?2〕此外，工業(yè)流水線式的專(zhuān)業(yè)知識(shí)生產(chǎn)方式雖然提高了生產(chǎn)效率，但這是以完整的知識(shí)和獨(dú)立的思想為代價(jià)，“知識(shí)的任務(wù)被打碎了，細(xì)化成越來(lái)越小的構(gòu)成部分，知識(shí)工人就如同工廠工人一樣，通過(guò)集中、重復(fù)地運(yùn)用狹窄范圍所限定的任務(wù)，而實(shí)現(xiàn)精通和熟練”〔13〕。其二，知識(shí)的專(zhuān)門(mén)化嚴(yán)重影響到了公共空間的自由與公平。隨著學(xué)科的細(xì)分和知識(shí)專(zhuān)門(mén)化程度的深入，各個(gè)專(zhuān)業(yè)之間真正做到了隔行如隔山，呈現(xiàn)出一種分裂割據(jù)狀態(tài)。在這一狀態(tài)下，其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域人員或普通大眾無(wú)法進(jìn)入其中，而專(zhuān)業(yè)內(nèi)部人員也由于其話語(yǔ)定位而很難與公眾溝通。這樣，“現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)化的學(xué)術(shù)研究會(huì)阻礙并掩蓋綜合性的見(jiàn)解，而且還可能剝?nèi)ツ菐讉€(gè)依然能創(chuàng)建綜合認(rèn)識(shí)以解釋我們的過(guò)去、使過(guò)去成為我們的合法遺產(chǎn)的聲音的權(quán)威，甚至迫使其沉默”〔14〕。久而久之，這一專(zhuān)業(yè)態(tài)度也滲透到人們的日常生活中，每個(gè)人都退縮到私人空間，對(duì)公共事件表現(xiàn)出一種漠不關(guān)心的寬容和接受，公共空間的利益和秩序受到威脅。

作為一位具有深厚文學(xué)素養(yǎng)的批評(píng)家，薩義德特別注意到了文學(xué)研究領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)化現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)，自新批評(píng)理論以來(lái)，文學(xué)研究越來(lái)越呈現(xiàn)出一種技術(shù)上的形式主義。技術(shù)專(zhuān)家們用冷冰冰的語(yǔ)言工具對(duì)作品解剖，其結(jié)果是歷史意識(shí)和人文精神在各種形式主義、結(jié)構(gòu)主義的大潮中被逐漸淡化，文學(xué)研究也逐漸轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)技能。這一方面戕害了知識(shí)分子的興奮感和創(chuàng)作感，另一方面也使他們歸順于體制之內(nèi)，按別人的指令行事。聽(tīng)命于人已成為他們的專(zhuān)長(zhǎng)，而這一“‘專(zhuān)長(zhǎng)’到頭來(lái)幾乎和知識(shí)不相干”〔15〕。

在談到20世紀(jì)70年代末、80年代初美國(guó)的文學(xué)批評(píng)狀況時(shí)，薩義德概括了四種類(lèi)型：實(shí)用批評(píng)、學(xué)院式文學(xué)史、文學(xué)鑒賞與闡釋和文學(xué)理論。在他看來(lái)，這四種批評(píng)類(lèi)型都有“專(zhuān)業(yè)化”之嫌，都代表著專(zhuān)門(mén)化和精確的知識(shí)分工。這就出現(xiàn)了對(duì)“專(zhuān)業(yè)技術(shù)的崇拜，而且通常來(lái)說(shuō)，這一崇拜產(chǎn)生了有害的影響。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)技術(shù)通常都是為社會(huì)中央權(quán)威服務(wù)的”〔16〕。在薩義德看來(lái)，造成文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域?qū)I(yè)化傾向的主要元兇是后現(xiàn)代理論。后現(xiàn)代狀態(tài)可以說(shuō)是上世紀(jì)70、80年代西方知識(shí)分子生存于其中的文化境況。這是一種否定性的理論思潮，它質(zhì)疑一切絕對(duì)的真理，主張化“元敘事”或“宏大敘事”為“微觀敘事”，有一種徹底的反中心主義傾向。可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義最為基本的特征是其質(zhì)疑與批判精神。但是，正如薩義德所言，無(wú)論這一精神如何激進(jìn)與徹底，它所指向的對(duì)象主要是思想和理論領(lǐng)域，很少論及社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)的實(shí)際生存狀態(tài)。而理論崇拜是一種學(xué)術(shù)上的自我標(biāo)榜和自我僵化，它通過(guò)高度專(zhuān)業(yè)化的、晦澀的語(yǔ)言切斷了理論與外界的聯(lián)系，最終只剩下理論本身。在利奧塔、?？?、德里達(dá)等后現(xiàn)代理論家那里，所謂真理、正義、解放、人類(lèi)關(guān)系等說(shuō)到底不過(guò)是一種語(yǔ)言關(guān)系，而“社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，作為問(wèn)題，是一種語(yǔ)言游戲，它是提問(wèn)的語(yǔ)言游戲。它立即確定提出問(wèn)題的人、接收問(wèn)題的人和問(wèn)題的指謂：因此這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)是社會(huì)關(guān)系了”〔17〕。在語(yǔ)言游戲中，甚至連海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性都遭到波德里亞質(zhì)疑，認(rèn)為它不過(guò)是一場(chǎng)由媒體操縱的“超真實(shí)的非事件”(a hyper- real non- event)。既然戰(zhàn)爭(zhēng)是超真實(shí)的，那么，發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主體美國(guó)政府也就沒(méi)有必要進(jìn)行譴責(zé)，對(duì)處于戰(zhàn)爭(zhēng)深淵的人們也就沒(méi)有必要予以同情和支持。在語(yǔ)言糾葛中，知識(shí)分子失去了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的整體把握和進(jìn)行嚴(yán)肅社會(huì)批判的能力，他們的批判精神只有在語(yǔ)言和概念中才是有效的。

薩義德對(duì)利奧塔等后現(xiàn)代主義知識(shí)分子關(guān)于解放和啟蒙這類(lèi)宏大敘述已經(jīng)消失的觀點(diǎn)非常反感，并在多次場(chǎng)合公開(kāi)表示反對(duì)，提出其平等、自由、解放等啟蒙人文主義思想與之抗衡。他認(rèn)為大多數(shù)后現(xiàn)代理論都有一種簡(jiǎn)單化、極端化的傾向，在極力論證其理論合理性的同時(shí)，犧牲了對(duì)世俗世界的關(guān)注，因而也就不能夠恰當(dāng)?shù)亟忉屔鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多因素之間的復(fù)雜關(guān)系。薩義德始終堅(jiān)持知識(shí)分子的目的是“為了增加人類(lèi)的自由和知識(shí)”。即使在后現(xiàn)代主義的情況下，知識(shí)分子仍然有其存在的空間和理由，其使命仍然任重而道遠(yuǎn)。

針對(duì)知識(shí)領(lǐng)域的“專(zhuān)業(yè)化”傾向，薩義德提出知識(shí)分子的業(yè)余性與之對(duì)抗。他認(rèn)為，在這個(gè)充滿(mǎn)權(quán)威和專(zhuān)業(yè)態(tài)度的時(shí)代，知識(shí)分子應(yīng)有一種業(yè)余心態(tài)，即“不為利益或獎(jiǎng)賞所動(dòng)，只是為了喜愛(ài)和不可抹煞的興趣，而這些喜愛(ài)與興趣在于更遠(yuǎn)大的景象，越過(guò)界線和障礙達(dá)成聯(lián)系，拒絕被某個(gè)專(zhuān)長(zhǎng)所束縛，不顧一個(gè)行業(yè)的限制而喜好眾多的觀念和價(jià)值”〔18〕。作為社會(huì)組成部分，知識(shí)分子有權(quán)利而且更有義務(wù)對(duì)任何專(zhuān)業(yè)化行動(dòng)提出道德質(zhì)疑，激起討論，動(dòng)員更多的民眾參與爭(zhēng)議，這些都是專(zhuān)業(yè)知識(shí)分子所不能想象的。在1991年發(fā)表于南非的演講《認(rèn)同·權(quán)威·自由：君主與旅人》中，薩義德以君主與旅人來(lái)比喻知識(shí)分子不應(yīng)該以獨(dú)霸一方、大權(quán)在握的君主自居，而應(yīng)成為隨時(shí)準(zhǔn)備跨越邊界、出入不同領(lǐng)域的旅人，在無(wú)休止的旅程中追求知識(shí)與自由。而薩義德本人正是這一形象的實(shí)踐者，他的著作涵蓋了文學(xué)、哲學(xué)、歷史、文化、政治、人類(lèi)學(xué)以及音樂(lè)等多個(gè)領(lǐng)域，這一方面顯示了他嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和深厚的知識(shí)積淀，另一方面也彰顯了他勇于跨越界限，挑戰(zhàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的業(yè)余態(tài)度。

四、結(jié)　語(yǔ)

知識(shí)分子問(wèn)題尤其是知識(shí)分子的社會(huì)職責(zé)問(wèn)題是薩義德人文主義文化批評(píng)思想中一個(gè)重要議題。就中國(guó)來(lái)看，雖然中美兩國(guó)的知識(shí)分子在思想文化背景、歷史經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向等方面存在差異，但是，薩義德對(duì)美國(guó)知識(shí)分子的劃分(政策型知識(shí)分子和學(xué)院型知識(shí)分子)及其存在狀態(tài)的描述大致與中國(guó)當(dāng)前知識(shí)分子的情形相符，中國(guó)知識(shí)分子同樣也面臨著薩義德所提出的問(wèn)題：政策型知識(shí)分子如何在“政府喉舌”和“社會(huì)良知”之間尋求平衡？格格不入的學(xué)院型知識(shí)分子如何從圈內(nèi)走到圈外？薩義德為知識(shí)分子標(biāo)注的“不屈不撓的博學(xué)”“流亡性”和“業(yè)余性”雖然帶有一定的理想主義色彩，可能算不上一種有效出路，但至少為我們?cè)谶@一問(wèn)題上提供了一個(gè)思考的角度。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕〔2〕〔5〕〔9〕〔10〕〔11〕〔18〕〔美〕愛(ài)德華·W·薩義德：《知識(shí)分子論》，單德興譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年，第16、45、49、57、62、65、67頁(yè)。

〔3〕Edward W.Said,Reflections on Exile and Other Essays,Cambridge,MA:Harvard University Press,2000,p.397.

〔4〕Edward W.Said,Interview with Diacritics,Diacritics 6.3,Fall,1976,p.36.

〔6〕Edward W.Said,Power,Politics,and Culture, ed.Gauri Viswanathan,New York:Vintage,2001,p.458.

〔7〕Edward W.Said,The Mind of Winter:Reflections on Life in Exile,Harper’s Magazine,269(Sept.1984),p.55.

〔8〕Edward W.Said,The World,the Text,and the Critic,Cambridge,MA:Harvard University Press,1983,p.6.

〔12〕〔14〕〔15〕〔16〕〔美〕保羅·博維：《權(quán)力中的知識(shí)分子》，蕭莎譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第111、111、69、1頁(yè)。

〔13〕〔美〕理查德·A·波斯納：《公共知識(shí)分子：衰落之研究》，徐聽(tīng)譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年，第65頁(yè)。

〔17〕〔法〕讓·弗朗索瓦·利奧塔爾：《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》，車(chē)瑾山譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年，第33頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：鐘和〕

張春琴(1979—)，西安科技大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)；張春娟(1975—)，陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槲鞣轿乃嚴(yán)碚摗?/p>

〔*〕本文系2013年度陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“人文主義與文化批評(píng)——薩義德文化批評(píng)思想研究”(2013J069)的階段性成果。