文學(xué)作品中的弗洛伊德精神分析學(xué)初探

（大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116044）

一、引言

精神分析學(xué)是奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德的重要成就。盡管其學(xué)生卡爾·榮格以及法國精神分析學(xué)家雅克·拉康在其研究基礎(chǔ)上發(fā)展了精神分析理論，開創(chuàng)了集體無意識(shí)理論和神話原型理論，然而，弗洛伊德精神分析理論在文壇始終占據(jù)舉足輕重的地位。弗洛伊德精神分析理論主要由五部分構(gòu)成，分別為：心理結(jié)構(gòu)理論、人格結(jié)構(gòu)理論、性本能理論、釋夢理論以及心理防御機(jī)制理論。中外的文學(xué)作品之多不計(jì)其數(shù)，但是每一部作品的字里行間都滲透著精神分析學(xué)說的痕跡。

二、文學(xué)作品中的精神分析理論

弗氏理論是作者背后一股強(qiáng)大卻又隱含的力量，千言萬語盡是某種精神狀態(tài)額度體現(xiàn)。本文從人格結(jié)構(gòu)理論與性本能理論兩個(gè)方面對文學(xué)作品進(jìn)行闡釋，從而探析弗洛伊德的思想。

1.人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德在提出心理結(jié)構(gòu)學(xué)說（意識(shí)、前意識(shí)與潛意識(shí)）之后又進(jìn)一步提出人格結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人是由本我（Id）、自我（Ego）和超我（Superego）三個(gè)層次組成。本我是指人先天的本能欲望和沖動(dòng)，遵循“快樂原則”；超我代表內(nèi)化的社會(huì)道德對個(gè)人的約束，遵循道德原則；自我則處于本我與超我的夾縫中，對這兩種沖突力量進(jìn)行調(diào)節(jié)，遵循現(xiàn)實(shí)原則。

托馬斯·哈代的小說《德伯家的苔絲》中，女主人公苔絲因天真無知而受邪惡的亞萊克引誘，失去了貞潔。之后，苔絲巧遇心地善良卻又墨守成規(guī)安吉爾，兩人海誓山盟，卻在新婚之夜，真相揭露時(shí)，安吉爾因?yàn)榈赖聮仐壛颂z。小說中，無惡不作的亞萊克正是本我的化身，他從不顧慮他者的感受，反之，為了自我精神和生理上的愉悅不擇手段；相反，安吉爾是超我的化身，他僅遵從上帝規(guī)定的生活法則，除此以外都是違背原則的，必須摒棄的；苔絲，這位深受兩個(gè)男人傷害的受害者，是自我的化身。她在這兩個(gè)男人中間進(jìn)退兩難，最后以悲劇而告終，這正是因?yàn)檫@兩個(gè)男人所施加的壓力與痛苦。

同樣，威廉·戈?duì)柖〉男≌f《蠅王》也映射著人格結(jié)構(gòu)的影子?；臒o人煙的珊瑚島上出現(xiàn)一群因戰(zhàn)爭而被迫流散的男童，這仿似一個(gè)初生嬰兒獲得自己人格的過程。這群男童卻因虛幻的野獸而分裂成派，喪失了純真與文明，取而代之的是原始的野蠻與專制。杰克愿意接受投票的方式推舉領(lǐng)導(dǎo)人是因?yàn)閷W(xué)校的教育暫時(shí)性地壓抑了他的本性。但隨著時(shí)間的流逝，他追求內(nèi)心需求的本性逐漸暴露，最終釀成悲劇；西蒙的形象則與眾不同。他盡管沉默寡言，卻清楚地認(rèn)識(shí)到所有人所處的環(huán)境岌岌可危，他是理性與希望的象征；拉爾夫以召開立憲性會(huì)議的方式出場，是他對文明社會(huì)規(guī)律的服。在所有人的關(guān)系勢成水火時(shí)，拉爾夫仍然試圖維持秩序，而這卻導(dǎo)致了更大的沖突。由此可見，杰克、西蒙以及拉爾夫可視為是本我、超我與自我的縮影，當(dāng)本我的欲望逐漸增強(qiáng)時(shí)，自我則受到更大的威脅。

無論是苔絲還是拉爾夫，故事的悲劇性都在暗示著人性本惡的思想。正如《圣經(jīng)》對人類的控訴那樣，人類的始祖在伊甸園種下了原罪之因，那么無論怎么繁衍元傳承，人類的本性這個(gè)結(jié)果始終是惡的濫觴，這也是弗洛伊德精神分析學(xué)所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

2.性本能理論

弗洛伊德認(rèn)為性本能，即力比多（Libido）是人類一切行為的原動(dòng)力，而文學(xué)則是性欲的升華?！傲Ρ榷嗤幵谏鐣?huì)道德的強(qiáng)大壓抑下，因此在無意識(shí)中形成‘情結(jié)’”[1]，弗洛伊德將男孩的情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipus Complex），又稱戀母情結(jié)，每一個(gè)男性在潛意識(shí)中都渴望占有其母親。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)偉大的藝術(shù)作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)[2]。文學(xué)史上堪稱杰作的三部作品：索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢贰⑸勘葋喌摹豆防滋亍?、陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬卓夫兄弟》，都表現(xiàn)了同一主題，即弒父。希臘悲劇《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在不知雙親的迷惘中殺死父親，迎娶母親，得知真相后，他懊悔不已，弄瞎雙眼，自我放逐。而該悲劇的效果“并不在于命運(yùn)與人類意志的沖突，而在于表現(xiàn)這一沖突的特性”（同上）。俄狄浦斯弒父娶母實(shí)際上是“童年時(shí)代的愿望實(shí)現(xiàn)了”[3]。

同樣，莎翁的悲劇《哈姆雷特》與此同出一轍，只是以不同的方式展現(xiàn)童年的愿望以及其實(shí)現(xiàn)。哈姆雷特本是個(gè)機(jī)智果斷的丹麥王子，然而，當(dāng)他父親的鬼魂要他向殺父、奪位、取母的叔叔報(bào)仇時(shí)，猶豫不決、臨陣退縮則擾亂了他的思緒。個(gè)中緣由在弗洛伊德看來是因?yàn)樗迨宓男袨檎枪防滋赝暝竿淖兿鄬?shí)現(xiàn)，通過叔叔弒父取母的行為完成了哈姆雷特自己無法達(dá)到的目的。因此，手刃兇手便是毀滅自己。

另外，曹禺的話劇《雷雨》中，周家兩兄弟都有意無意中透露出對父親周樸園的仇恨，周萍在父親的強(qiáng)權(quán)壓抑下，對愛欲的希冀逐漸強(qiáng)烈，終與繼母繁漪越軌亂倫。當(dāng)他遇到與生母侍萍酷似的四鳳時(shí)，戀母情結(jié)再度復(fù)蘇，與同母異父的妹妹四鳳墜入情網(wǎng)，最終釀成悲劇。

正如弗洛伊德所言，“這些性的沖動(dòng)，對人類心靈最高文化的，藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)，”[4]正是性本能的存在，文學(xué)作品這種升華后的藝術(shù)才能流傳于世，在讀者閱讀的過程中，變相地實(shí)現(xiàn)讀者自我童年的愿望。

三、結(jié)語

弗洛伊德精神分析學(xué)既然探究的是心理意識(shí)，那么任何人、任何作品都難以僭越。弗洛伊德性本惡以及文學(xué)是性的表現(xiàn)形式的觀點(diǎn)對之后的文藝研究產(chǎn)生了深刻的影響。他這種普遍存在的理論隱身于作家的內(nèi)心深處，暗含于作品的字里行間，蘊(yùn)藏在讀者的思維空間，通過三者緊密合作，作者與讀者達(dá)到了心靈上的愉悅與精神上的滿足。

[1]劉象愚.外國文論簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2005：P244

[2]劉象愚.外國文論簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2005：P246

[3]弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].張煥民，陳偉奇譯.北京：知識(shí)出版社,1987：P15

[4]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.北京：商務(wù)印書社,1986：P9