民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的運用
——以壯族銅鼓為例

周婉瑩，龍純

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007)

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民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的運用
——以壯族銅鼓為例

周婉瑩，龍純

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007)

現(xiàn)今社會飛速發(fā)展，對于產(chǎn)品的設(shè)計要求越來越高，要有實用性，又要有觀賞性，并且要符合現(xiàn)代化的審美。而現(xiàn)下的審美又受到西方文化的沖擊，是的我們的傳統(tǒng)文化很多難以得到傳承以及很好的利用。因為此我們需要分析民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢長處，將其與現(xiàn)代的美學(xué)結(jié)合，做出傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的設(shè)計?，F(xiàn)在我以廣西壯族銅鼓為例子，分析如何將其融入現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中。

傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計；銅鼓

早在二十世紀(jì)五十年代中央民族學(xué)院聞宥教授就說過：“假如有人問，祖國南方一帶兄弟民族古文化的遺留，最重要的是什么呢？我們可以毫不躊躇地回答，是銅鼓。”現(xiàn)在假如有人問，廣西古代民族最有代表性的文化遺物是什么？我們同樣可以肯定地回答：是銅鼓！這就是在廣西人民心中銅鼓的地位。銅鼓作為一種民族民間樂器，大約從公元前八世紀(jì)起，就在我國云南中部地區(qū)產(chǎn)生，嗣后隨著民族的遷移和民族間的文化交流，沿著大江大河分布到我國南方的廣西、廣東、海南、貴州、四川、重慶、湖南等地和東南亞各國。廣西是銅鼓最重要的分布地區(qū)。

銅鼓是中國古代一種打擊樂器，迄今已有二千七百多年歷史，以廣西數(shù)量最多，分布量最廣。最初銅鼓是作飲器之用(即釜)，后才演變?yōu)榍脫魳菲?。?jù)裴淵《廣州記》和劉恂《嶺表錄異》說：壯族銅鼓有的“面闊丈余”，有的“厚(僅)二分以外”，“其身遍有蟲、魚、花、草之狀(花紋)”，制作極其精巧。

銅鼓的外形本身就是一件精美的造型藝術(shù)。無底腹空，腰曲胸鼓，給人以穩(wěn)重飽滿之感。鼓面為重點裝飾部分，中心常配以太陽紋，外圍則以暈圈裝飾，與鼓邊接近的圈帶上鑄著精美的圓雕裝飾物，最多的是青蛙，其次有騎士、牛橇、龜、鳥等。造型夸張、雄強、有力、莊重耐看。鼓胸、鼓腰也配有許多具有濃郁裝飾性的繪畫圖案。鼓足則空留素底，造成一種疏密、虛實相間，相得益彰的效果。這些圖像都在模坯上用鏤刻或壓印技術(shù)制作而成，采用線地浮雕的技法，畫像傳神簡潔，線條剛勁有力。畫像紋飾大抵分物像紋飾、圖案紋飾兩類。物像紋飾有太陽紋、翔鷺紋、鹿紋、龍舟競渡紋和羽人舞蹈紋等；圖案紋飾有云雷紋、圓圈紋、錢紋和席紋等。這些圖像紋飾往往以重復(fù)或輪換的形象、構(gòu)圖出現(xiàn)，產(chǎn)生強烈的整體藝術(shù)效果，表現(xiàn)出合理的裝飾布局。鼓胸裝飾帶的圖像有長卷形式，而鼓腰裝飾帶的圖案則是獨立成篇，循環(huán)往復(fù)。

壯族銅鼓裝飾藝術(shù)這種非常傳統(tǒng)而又獨具一格的裝飾風(fēng)格，不僅在銅鼓藝術(shù)中展現(xiàn)了其多姿多彩、富于變化的裝飾特點，對于現(xiàn)代平面設(shè)計，它也為我們打開了一扇門，無論是作為一種靈感，抑或是一種設(shè)計元素，都好似注入了一股新鮮的血液，使設(shè)計展現(xiàn)出一種新的風(fēng)格和面貌。

廣西銅鼓博物館位于南寧市五象新區(qū)，規(guī)劃用地75畝，總建筑面積約3萬平方米。建成后將成為世界性的專業(yè)銅鼓文化博物館，成為中國乃至世界銅鼓文化與藝術(shù)研究中心。銅鼓博物館的造型靈感來自銅鼓，向心的體量來源于天壇和壯族鼓樓，以體現(xiàn)一種神圣感，符合銅鼓館的建筑個性，建筑形態(tài)讓人聯(lián)想起很多廣西元素：銅鼓。銅鼓博物館自身猶如工藝品一般精美。

銅鼓博物館頂部采用現(xiàn)代化車輻式懸索結(jié)構(gòu)的圓形天窗，體現(xiàn)了銅鼓文化中的太陽崇拜，陽光從中庭灑下，營造出神圣、靜謐的氛圍。頂窗位置和形態(tài)與銅鼓中央的太陽圖案不謀而合。廣西銅鼓博物館建筑設(shè)計方案，以簡潔的幾何形體、抽象的銅鼓造型來產(chǎn)生令人印象深刻的建筑形態(tài)。它自身像一件優(yōu)雅的藝術(shù)品一樣屹立在城市的大舞臺上，并且有機融合到森林公園這個自然大背景當(dāng)中。

這些都是銅鼓的優(yōu)點和亙古的魅力之處，然而銅鼓的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止作為這些，它的美其實具有推向全球的潛力。甚至我們可以拆分開它的一些元素再用現(xiàn)代摩登的手法將它結(jié)合，能夠符合大眾的審美，既可以陽春白雪，也可以下里巴人。

舉個例子，我們可以先從造型上入手——無底腹空，腰曲胸鼓，給人以穩(wěn)重飽滿之感，從立體平視感覺入手，可以采用這個元素于其他物品，例如燈。采取銅鼓造型，簡單可以制成輪廓燈，也是最容易讓人聯(lián)想。同時還有壁燈、支架燈、吸頂燈、臺燈等等，都可以引用銅鼓造型。從頂視圖或者是剖面圖，則將可以造型應(yīng)用到餐具當(dāng)中。例如碗，可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整銅鼓造型中的腰胸比例；例如盤，銅鼓的側(cè)剖面造型很適合做魚盤等等。我們都知道銅鼓的圖案以及凹凸浮雕質(zhì)感，結(jié)合銅鼓簡化和修正過的基本型我們可以做的就更多了?？梢宰龀赡镜?、裝飾畫等等。

大到建筑造型，小到杯碗碟盆只要設(shè)計得當(dāng)，運用適宜，銅鼓的美遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，我們要充分發(fā)揮國際化全球化的設(shè)計背景下傳統(tǒng)圖案的價值。傳統(tǒng)圖案具有豐富的內(nèi)涵它是我們民族文化的積淀,是中華民族的審美體現(xiàn)和精神體現(xiàn)。它是實用與審美的結(jié)合,技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,造型與裝飾的高度統(tǒng)一,是壯民族先民的生產(chǎn)生活、民族習(xí)俗、圖騰崇拜、價值觀念等方面的真實寫照,也是壯民族先民文化藝術(shù)形態(tài)和思想意識的具象或抽象的再現(xiàn)。壯族銅鼓，是壯族人民創(chuàng)造的古老的藝術(shù)形式,作為現(xiàn)代設(shè)計者在設(shè)計中強調(diào)傳統(tǒng)元素有利于保持民族文化的個性，展現(xiàn)其內(nèi)在的文化精神，從而使傳統(tǒng)文化更充分地滲透到現(xiàn)代設(shè)計中，發(fā)揮其重要的作用。由此可見，壯族銅鼓為現(xiàn)代設(shè)計增加了新的設(shè)計元素，并且在現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)的銅鼓元素,有利于促進銅鼓文化的傳承和發(fā)展。

[1] 王文光，翟國強.銅鼓及銅鼓裝飾藝術(shù)[J].民族藝術(shù)研究，2004

[2] 萬輔彬.銅鼓[M].北京：中國社會出版社,2009.

[3] 吳崇基.談廣西銅鼓藝術(shù)[J].美術(shù)界，1990.

[4] 李永強.古代銅鼓上太陽紋飾產(chǎn)生的歷史淵源及文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)探索，2010.

周婉瑩(1991-)，女，漢族，江西樟樹人，文學(xué)碩士在讀，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：裝幀藝術(shù)設(shè)計。 龍純(1990-)，女，漢族，湖南常德人，碩士研究生，在讀于廣西藝術(shù)學(xué)院，出版?zhèn)髅剿囆g(shù)設(shè)計研究。

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1671-1602(2016)20-0061-01