中國玉器審美文化功能初探

王曦 河北省地稅局

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中國玉器審美文化功能初探

王曦 河北省地稅局

摘 要：我國的玉器經(jīng)過幾千年的發(fā)展，經(jīng)歷了許多能工巧匠的精雕細(xì)琢，深深地融合在傳統(tǒng)文化與禮俗之中。玉器凝聚著文化、象征著智慧、含有高貴、美麗、圣潔和典雅等意蘊(yùn)。本文選取玉器為研究對(duì)象，結(jié)合特定時(shí)代的思想情感和民俗傳統(tǒng)，以玉器審美為視角，探索蘊(yùn)藏其背后的文化功能。

關(guān)鍵詞：玉器 巫術(shù) 審美

在我國的傳統(tǒng)文化中，玉器文化是最具有民族特色的文化之一，代表著我國獨(dú)有的美術(shù)工藝文化。通過美學(xué)視角，挖掘玉器背后的文化功能，探索其哲學(xué)意味和深刻內(nèi)涵，是當(dāng)代美學(xué)愛好者義不容辭的使命和責(zé)任。綜觀歷史和自身沿革，玉器不外乎承載著三種主要功能。

一、巫術(shù)功能

根據(jù)《說文解字》中卷五巫部載：巫，祝也，女能事無形舞降神者也。在南曰覡，在女曰巫。史前先民認(rèn)為巫、覡一類人能夠和神靈、靈魂交往，也就是和那些“包圍在人類周邊，決定人類命運(yùn)、意識(shí)的、不可碰觸的神秘力量”交往。人們認(rèn)為巫可以通過適當(dāng)?shù)膬x式與咒語來對(duì)非人的力量進(jìn)行控制與操作。這也是我國歷史上最早的統(tǒng)治者與智者群體，可以算是“玉神器”、“玉文化”的創(chuàng)造者。對(duì)于玉器，在史前時(shí)代，通常被視為神靈寄托的物體或外殼、神之享物以及通神之物等。當(dāng)代有的學(xué)者認(rèn)為不僅玉器可以作為神之享物，連玉器之上的紋飾都具有吸引鬼神食玉的功能。可見，無論是寄托物、供奉物或是神通物，玉器都是一種人與神溝通的媒介。

巫覡通過各種儀式讓人們堅(jiān)信他們擁有和神溝通的能力，是人與神的中介。但是只是具備這種能力是不夠的，還需要通過受眾的法器來顯示這種能力。因此這些法器或祭祀的禮器就被稱為神圣之物，有專門的人來對(duì)其進(jìn)行保管。作為特定的文化性物件，“玉”將想象性與真實(shí)性的社會(huì)因素融合起來，與一般物件相比更具有象征意味。玉器作為神物，它是當(dāng)時(shí)的社會(huì)中信息表達(dá)中意味最為豐富、內(nèi)容最為充實(shí)的話語幾何。紅山文化中出土的許多玉器都與巫術(shù)通神有關(guān)，特別是勾云形玉器，與斧等一類權(quán)杖玉器有著相似之處，代表的可能是早期王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合。許多學(xué)者都認(rèn)為紅山文化勾云形玉器是紅山先民舉辦大型、隆重的儀式的時(shí)候所使用的神器或法器。紅山文化出土的勾云形玉器、三叉形器的造型寓意、范圍以及實(shí)用功能等都顯示出紅山玉器中玉和神靈之間的緊密聯(lián)系，玉器在當(dāng)時(shí)有著明顯的神靈象征或祭祀神靈的作用，也是民與神進(jìn)行溝通的關(guān)鍵器物。許多學(xué)者的觀點(diǎn)都證明了玉器在遠(yuǎn)古時(shí)代文化中的重要性，它是人們精神和觀念的物化外顯形式，人神之間溝通的媒介。

史前玉器不僅是巫術(shù)器皿，同時(shí)也是精美的藝術(shù)品，史前先民同樣認(rèn)識(shí)到符合審美意識(shí)的才能用來通神。信仰與藝術(shù)的融合說明巫術(shù)目的的玉器，是巫術(shù)儀式中不可或缺的一部分。在上古玉器藏品中，有許多玉器表現(xiàn)的是多人起舞，這些誤導(dǎo)通過與日常生活不同的身體姿態(tài)來娛神，以趕走邪祟，就像是人類最早佩戴玉器的目的并不是審美的需求，而是為了控制某些超自然的力量。

二、社會(huì)等級(jí)分劃的功能

玉器在我國古代一直作為政治權(quán)力的標(biāo)志，從周代開始，“排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化，比較玉之尺度，賦以爵位等級(jí)而政治化”。玉器的種類隨著尚玉習(xí)俗的深化而不斷多樣化，許多玉禮器一直流傳至今，作為政治權(quán)力的象征，體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，社會(huì)財(cái)富的標(biāo)志。從全國出土的精美玉器和隨葬形式盾，從新石器時(shí)期開始，玉就已經(jīng)是氏族首領(lǐng)的重要財(cái)產(chǎn)和寶物了。這些用作隨葬品的玉器用于殮尸，殮葬玉器包括玉瞑目、玉枕、玉握、玉塞等。隨葬玉器可以說是墓主擁有的尊貴地位或財(cái)富的體現(xiàn)，生前使用，而死后殉葬。不僅如此，玉之為寶的觀念還長期影響著人們，激發(fā)著顯貴們的占有欲，將美玉當(dāng)作高檔的饋贈(zèng)禮品，有的并視為國寶收藏。甚至有些專家研究認(rèn)為，許多玉器，如玉璧在史前可以具有貨幣的功能。在西周時(shí)期，珍貴的玉器已經(jīng)有了實(shí)際意義上的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第二，政治權(quán)力的象征。玉圭、玉璽等玉器都是權(quán)杖的體現(xiàn)，代表著一定的權(quán)力。玉璽作為玉印的一種，從秦朝開始就是古代帝王權(quán)力的象征。根據(jù)歷朝歷代等級(jí)嚴(yán)明的禮制規(guī)定，處于統(tǒng)治階級(jí)地位的群體，特別是君王，在用玉和享玉方面是要接受嚴(yán)格訓(xùn)練的，例如“天子諸侯之禮，故佩玉則備四聲，行步則由樂節(jié)，在車則由和、鸞。若士大夫，雖有佩玉，而其儀物則當(dāng)有降殺矣”可見，在用玉的過程中是要嚴(yán)格遵循服從與規(guī)訓(xùn)的。在傳統(tǒng)社會(huì)群體中，身份認(rèn)知需要通過特定的交流物品來顯示，例如服飾制度中的玉飾就是身份的象征，標(biāo)著不同佩玉者的不同社會(huì)等級(jí)地位。因此，特定社會(huì)場域中的佩戴、把玩，可使得他們知道如何實(shí)施行為，并且與不同等級(jí)身份的人交往。

第三，身份地位的體現(xiàn)。玉器通常被用于祭祀天地、祖先神靈、山川林澤等，因此不同形制、規(guī)格的玉禮器代表著不同的身份地位。根據(jù)《周禮》的規(guī)定，“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！蓖?、公、侯、伯、子、男不同等級(jí)的人物職能佩戴相應(yīng)等級(jí)的玉禮器。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，歷代帝王繼承了六瑞的遺制，且不斷發(fā)展，出現(xiàn)了玉帶等代表官位高低的玉質(zhì)信物。再如，唐代以后的玉帶，玉帶上玉 的多少，標(biāo)志著王臣貴族的身份高低和職業(yè)尊卑。玉玉器作為一種重要的禮器，其禮制化的配飾制度反映了基于身份的社會(huì)體制，而占有玉石制品的價(jià)值，在收藏研究、玉器賞玩方面也體現(xiàn)了一定的話語因素。

三、審美功能

作為一種物質(zhì)產(chǎn)品，玉器這種工藝美術(shù)也是人的精神世界與社會(huì)風(fēng)貌的表現(xiàn)形式。玉器的發(fā)展是隨著人的審美意識(shí)與審美心理的變化而不斷發(fā)展的。它體現(xiàn)了人們的愿望及理想，并且能夠引導(dǎo)人們的精神生活。國人對(duì)玉的審美觀是中國人審美觀的重要組成部分，古代人對(duì)玉進(jìn)行長期的、充分的審美活動(dòng)，并得出了相應(yīng)的觀點(diǎn)，這也使得中國人的審美觀點(diǎn)進(jìn)一步獨(dú)特化?？梢哉f，中國的玉器審美及文化內(nèi)涵是異常豐富

的，可以說玉器是我國民族審美觀的基石。

而玉器之美可以歸為三個(gè)方面：

（一）原料質(zhì)地之美。《考工記》曾載“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”，材美成為古今之人治玉的首要原則。自然所產(chǎn)生的事物具有美的屬性，玉材料具有的物理屬性、材料的質(zhì)地美感構(gòu)成了天然的美。成功的玉器作品能夠充分利用原材料的質(zhì)地美，并且在玉器制作過程中涉及到一些技術(shù)問題，挖臟去絡(luò)、突出玉石之美，做到返璞歸真。例如山子雕，其玉石原料質(zhì)地細(xì)膩、色澤白潤，局部可達(dá)羊脂之質(zhì)。我國傳統(tǒng)文人玉器的本質(zhì)特征是理性的，而不是奢華的，都能夠做到量才為用，做到適宜。實(shí)現(xiàn)其功用、處置、造型和品格的適宜，文人工藝中許多都是追求“飾極返素”，凸顯玉器的質(zhì)地美。因此，原材料的質(zhì)地美往往能夠體現(xiàn)文人玉石工藝品中較高的文化品位與內(nèi)涵，玉器是雅化的，反映著文人的生活情趣及價(jià)值觀念。

（二）外在形式之美。玉石的透明度與光潔度較強(qiáng)，整個(gè)外形構(gòu)成的形象能夠充分刺激人的視覺，感化信念。中國玉器的裝飾圖紋無論是幾何紋、自然寫實(shí)紋、還是抽象的神話動(dòng)物紋等，均表現(xiàn)得筆觸鮮活、線條生動(dòng)，蘊(yùn)含著豐富的意趣。在玉器制作中，一般要求結(jié)構(gòu)明確、細(xì)致并且交代清楚來龍去脈，注意一葉一鱗一羽的細(xì)節(jié)刻畫。許多細(xì)節(jié)屬于代表性和關(guān)鍵性的，更需要明確和具體。比如鳥紋的頭部、人的衣袖，無論是夸張或概括的表現(xiàn)，對(duì)于基本的結(jié)構(gòu)關(guān)系都需要加以明確交代。經(jīng)過琢玉人的巧妙構(gòu)思和鬼斧神工，玉器才能成為一件精美的工藝美術(shù)品，才能最大限度地發(fā)揮其審美價(jià)值。玉器形式美的美學(xué)原則包括：對(duì)稱原則，玉宗就是一種對(duì)稱原則的典型運(yùn)用；虛實(shí)原則，龍山文化中的玉龍，采用鏤空雕造型，虛實(shí)相生，可以說是中國藝術(shù)精神的源頭；色、材、型統(tǒng)一原則，俏色玉器就是這一原則的審美理念的充分展現(xiàn)。

（三）文化內(nèi)涵之美。漢慎《說文》釋曰：“玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”可以說，玉器是形式美與內(nèi)涵美二者最完美的結(jié)合。早在新石器時(shí)代，祖先們就把那些原本沒有生命的堅(jiān)硬而冰冷的玉石注入了思想和靈魂，從這些具有鮮明時(shí)代特征、不斷發(fā)展和變幻的玉器作品，給社會(huì)和人們的生活帶來了某種秩序、寄托和樂趣，使人們?cè)谕恍拍詈腕w驗(yàn)中統(tǒng)一著意志，溝通著思想，培育著共同的道德情操。而玉器紋飾是造型的重要組成部分，紋飾與造型相得益彰、融為一體。玉器紋飾已經(jīng)發(fā)展了數(shù)千年，其主題意蘊(yùn)可以概括為：史前的神秘性、上周時(shí)期的禮儀性、戰(zhàn)國漢代的多彩性、唐宋時(shí)期的兼容并蓄、明清時(shí)代的風(fēng)俗性。它們各自以玉獸面紋、六瑞、絢麗多彩的紋飾以及文玩雅興為主要題材。

總之，中國玉器所引起的美感，形式來源是其一，而更重要的則是來自于構(gòu)成它的要素，即人的因素。玉器之美之功能，早已超出了單純的造型、工藝和材料之美，它是一種升華的美，人們對(duì)傳統(tǒng)文化與民族精神的執(zhí)著追求，常常通過對(duì)玉器這種特殊的媒介，使人們感受到一種中國人特有的人格和文化。因此，玉器工藝作為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、活動(dòng)的形象反映，確實(shí)可以使我們從中透見出中華民族古老文明的燦爛光輝，而如何穿透歷史，把摸這些歷經(jīng)桑滄的遺物，學(xué)會(huì)超越物質(zhì)本身，從中汲取前行的人性和精神力量，走好未來之路，更是這些美好的器物留給我們當(dāng)代人一道嚴(yán)肅而鄭重的課題。

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作者簡介：王曦（1980.4-），女，漢族，河北人，中國人民大學(xué)在職研究生，研究方向：美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方向。