新時(shí)代條件下對寶卷的保護(hù)和傳承

馬向陽++朱曉斌

引言

寶卷者，寶者法寶，卷乃經(jīng)卷。是一種在宗教和民間信仰活動(dòng)中按照一定儀軌演唱的說唱文本，其演唱形式明代以后稱作“宣卷”（或稱“講經(jīng)”“念卷”等）。關(guān)于寶卷的起源，目前學(xué)界公認(rèn)是源自唐代佛教俗講（講經(jīng)和說因緣），誕生于宋元時(shí)期，是在唐代佛教俗講的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種宗教宣傳和宗教活動(dòng)形式。歷經(jīng)明、清、民國各代發(fā)展，逐漸成為廣大民眾參與宗教信仰以及民間娛樂的重要方式。寶卷研究自上世紀(jì)20年代興起以來，經(jīng)過中外學(xué)者近一個(gè)世紀(jì)的努力，雖幾經(jīng)坎坷，但仍結(jié)出了豐碩的成果。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以張家港寶卷為例，旨在探索在新的時(shí)代背景下，對寶卷的保護(hù)和傳承工作。

一、張家港寶卷誕生的文化生態(tài)環(huán)境

張家港范圍內(nèi)流布較廣的寶卷有四種，基本形成了北有沙上寶卷，南有河陽寶卷，東有金村寶卷，西有香山寶卷的格局。這種格局的形成，與張家港獨(dú)特的歷史沿革和文化生態(tài)環(huán)境有關(guān)。

張家港市位于長江下游南岸，江蘇省東南部，北濱長江，與南通、如皋、靖江相望；南近太湖，與無錫、蘇州相鄰；東連常熟、太倉；西接江陰、常州。從行政歷史來講，張家港這座城市很年輕，只有50多年的歷史。其前身是沙洲縣，于1962年從常熟、江陰各劃出一塊合并成立，1986年撤縣建市，以境內(nèi)張家港港命名。但從地理歷史來講，張家港這片土地又十分古老。境內(nèi)東山村遺址距今有8000年歷史，是太湖流域，也是長江下游地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)代文化遺址，被列入2009年全國十大考古發(fā)現(xiàn)。流傳于張家港河陽山一帶的河陽山歌是吳文化中保存和傳承得最好的吳歌，被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中《斫竹歌》產(chǎn)生于6000多年前。

張家港這片土地歷史悠久，南部屬老長江三角洲古代沙嘴區(qū)，面積約占2/5強(qiáng)，已有八千年歷史。早在河姆渡文化、良渚文化時(shí)期，河陽山地區(qū)就有人類的活動(dòng)，歷史文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚。北部屬新長江三角洲，由江中數(shù)十個(gè)沙洲積漲連接而成，面積約占3/5弱，成陸時(shí)間900至1000年左右。由于沙地不適合種植水稻，鮮有人居住。直至明代，受明朝廷鼓勵(lì)種植棉花的影響，有來自靖江、鎮(zhèn)江、揚(yáng)中等地的移民來到現(xiàn)張家港西北部定居種植棉花，各地的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰禁忌等通過移民相互對話、交流、溝通、傳遞、融合，又接受了吳文化的影響，最后約定俗成演變成了老沙話這一獨(dú)特方言。抗戰(zhàn)時(shí)期，南通啟東海門部分沿江居民為了逃避戰(zhàn)亂，渡過長江，來到了相對安全的江南定居，他們聚居在張家港東北部，成為了現(xiàn)在說常陰沙話（又稱崇明話）的新沙人。張家港這片土地在商朝末期，屬勾吳之地。春秋時(shí)期，屬吳國延陵郡。秦代，屬會(huì)稽郡。晉代，置暨陽縣，縣治楊舍鎮(zhèn)。梁代，在暨陽之墟建梁豐縣。唐以后，分屬常熟、江陰兩縣，東南部屬常熟縣，西部屬江陰縣轄地，故東南部人多說虞西話（常熟西鄉(xiāng)方言），西部人多說澄東話和澄要話（江陰東鄉(xiāng)方言）?？偟膩碚f，張家港南部為原住居民，北部為不同時(shí)代的移民，所以習(xí)慣上，南部的居民被稱為江南人，虞西話與澄東話、澄要話被合稱為江南話，使用人口約占張家港人口的51.93%。北部的居民被稱為沙上人，老沙話和常陰沙話被合稱為沙上話，使用人口約占張家港人口的43.89%。虞西話、常陰沙話屬于吳語太湖片蘇滬嘉小片。澄東話、老沙話屬于吳語太湖片毗鄰小片。語言是文化的載體，是文化最直觀的反映，張家港不同的方言也體現(xiàn)了各地域不同的文化。

由于張家港特殊的歷史沿革，形成了自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)，張家港區(qū)域內(nèi)也因此形成了多種各具特色的寶卷。河陽山地區(qū)的歷史文化底蘊(yùn)深厚，尤其是宗教文化非常發(fā)達(dá)，寺觀廟庵眾多，香火非常旺盛，形成了長達(dá)1500多年的香火文化，“河陽寶卷”就根植于這種濃郁的文化氛圍之中。河陽寶卷用吳方言虞西語種講唱，語言通俗易懂，故事質(zhì)樸生動(dòng)，帶有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色與民間性；沙上寶卷及講唱中所使用的方言是“老沙話”和“常陰沙話”，有沙上地域的個(gè)性風(fēng)格和移民文化的特征；香山寶卷用澄要話講唱，其講唱非常嚴(yán)肅，一般是在廟會(huì)、行香、法事等環(huán)境中進(jìn)行，各種場合決不亂宣亂唱，保留有較強(qiáng)的儀式感；金村寶卷以吳語方言虞西語種講唱口傳為主，有別于正統(tǒng)文學(xué)，金村寶卷非常大眾化，它生于民間，為民眾所創(chuàng)作，大多無作者署名，是民眾傳抄、修改、補(bǔ)充而成，講唱時(shí)配以木魚、鈴子、胡琴等相關(guān)的樂器，民間自娛自樂的因素明顯。

二、張家港寶卷的特點(diǎn)

河陽寶卷2014年作為吳地宣卷的重要組成部分，入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它具有鮮明的地域特色。目前搜集到的河陽寶卷有近千卷，含有160多種文本，其中有51種為寶卷總目錄類書中所未見。這些寶卷，大多數(shù)是用吳方言、河陽山地區(qū)方言記錄、講唱，內(nèi)容情節(jié)緊扣本地區(qū)的風(fēng)俗，具有明顯的原創(chuàng)性特征或二度創(chuàng)作特征，對于民俗風(fēng)情的研究，均有極高的價(jià)值。寶卷記錄了豐富的民間傳說，有中國四大民間傳說的內(nèi)容，有明清戲曲人物故事內(nèi)容等等，這是研究中國民間文學(xué)發(fā)展史，研究地方戲曲發(fā)展史的重要資料，有重要的文學(xué)史料價(jià)值。河陽寶卷的內(nèi)容主旨大多是勸人積德行善、孝敬父母，因此具有一定的社會(huì)教化功能。河陽寶卷的講唱，又具有娛樂功能，它豐富了民間的文化生活，為廣大群眾所喜聞樂見。

沙上寶卷的基調(diào)是勸善戒惡，倡導(dǎo)講人倫、重孝行、美風(fēng)俗、求和諧，有助于榮辱觀的樹立和踐行。在當(dāng)今道德教化中可發(fā)揮輔助的、間接的且積極的作用，對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)是有益的。沙上寶卷將沙上人的生活方式、生活習(xí)俗融進(jìn)寶卷中，凸現(xiàn)出寶卷的地方性、民俗性、俗文學(xué)性。為寶卷的文化研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，為鄉(xiāng)土文化的傳承研究，為地域性特色文化的建設(shè)研究，提供了一份特殊的資料，也為文化遺產(chǎn)的理論研究和應(yīng)用研究準(zhǔn)備了課題。沙上寶卷除了蘊(yùn)藏豐富以外，更有一批未見別處收藏而只屬于沙上自己的獨(dú)特的珍品，約有15卷以上。對于民俗、民間文學(xué)、民間曲藝、民間音樂及宗教史的研究，都有著重要的價(jià)值。

香山寶卷的講唱活動(dòng)歷史悠久，代有傳人，這對于考察與研究香山地區(qū)佛教、道教的產(chǎn)生與沿革具有重要的價(jià)值。舊時(shí)寶卷講唱有一定的教化功能，既講又唱，故往往能為群眾所接受。香山寶卷的卷本和講唱形式，是了解和研究本地民俗的第一手資料。宣卷作為傳統(tǒng)曲藝的一種樣式，具有“寓教于樂”的特征。香山寶卷的講唱，用絲竹樂器、打擊樂器伴奏。特別是香山寶卷中，有極具地域特色與個(gè)性價(jià)值的卷本，如《戴定光成佛寶卷》《鹿娘寶卷》《猛將寶卷》等，具有鮮明的原創(chuàng)性，價(jià)值極高。

金村寶卷的表演形式是以吳語方言虞西語種講唱口傳為主，它的對象是廣大民眾。講經(jīng)先生在宣卷講唱時(shí)配以木魚、鈴子、胡琴等相關(guān)的樂器，讓聽眾在了解故事內(nèi)容的同時(shí)，且又給人們以音樂的享受。民眾喜歡聽，有很強(qiáng)的生命力和很好的教化功能。這種民間講唱文學(xué)對中華民族文化的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)形式的創(chuàng)新起著間接或直接的影響和推助作用。

三、張家港寶卷保護(hù)工作中的困境

張家港寶卷仍舊活躍在民間，尤其是農(nóng)村地區(qū)，遇事還會(huì)請人講唱寶卷。民間藏有大量手抄本，通過普查搜集、影印出版等方式，搶救保護(hù)了一大批寶卷資料。但由于種種客觀原因，寶卷的生存現(xiàn)狀不容樂觀：

1.生存土壤退化。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，城鄉(xiāng)一體化的趨向，人們觀念的更新，流行文化、時(shí)尚元素盛行，人們尤其是年輕人，對于民間文化缺少認(rèn)知，甚至仍舊把寶卷當(dāng)作封建迷信對待，對寶卷缺乏興趣，宣卷活動(dòng)和聽講唱寶卷的人越來越少。

2.寶卷底本受損嚴(yán)重。二十世紀(jì)六十年代，講唱寶卷被定為封建迷信，一些老藝人受到了打擊，寶卷本被沒收銷毀。文化大革命中又進(jìn)行了一次清查，很多寶卷本再次被毀滅。殘存一些幸免于難，現(xiàn)在都由私人收藏保管，寶卷的底本由于是手抄用宣紙書寫，已變得破損不堪，目前迫切需要開展文本的保留、修復(fù)工作。

3.傳承困難，后繼乏人。現(xiàn)如今，會(huì)講唱寶卷的人越來越少，現(xiàn)有的傳承人也普遍年紀(jì)偏大，而喜歡寶卷、愿意學(xué)習(xí)寶卷的年輕人十分稀少，寶卷的傳承出現(xiàn)危機(jī)。

四、對寶卷的保護(hù)和傳承的思考

寶卷是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著國家對非遺的日益重視，各地對非遺的保護(hù)傳承力度日益加大。如何在新的時(shí)代條件下做好對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，是值得思考的重要命題。

1.首先要從認(rèn)識(shí)上正確看待寶卷，提高全社會(huì)保護(hù)寶卷的思想意識(shí)。我們重視非遺、重視寶卷是從近些年才開始的，直到本世紀(jì)初，理論界對研究寶卷仍持“不務(wù)正業(yè)”的觀點(diǎn)和態(tài)度，寥寥無幾的研究者甚至爭取不到研究寶卷的科研經(jīng)費(fèi)。全社會(huì)對寶卷的認(rèn)識(shí)難免仍有失偏頗。寶卷的誕生和存續(xù)都離不開宗教和民間信仰的影子，但這并不等同于封建迷信。對于包括寶卷在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，我們要抱著去其糟粕取其精華的態(tài)度判斷。寶卷的內(nèi)容多是勸人向善，許多觀點(diǎn)仍具有時(shí)代意義，對于其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化中的正面價(jià)值和智慧結(jié)晶，我們是應(yīng)當(dāng)予以繼承和發(fā)揚(yáng)的。

2.寶卷本身就是不同于一般文學(xué)作品的口傳文學(xué)，而宣卷一般也是“對本宣揚(yáng)”的。因此文本在寶卷的宣講、傳承和研究中就扮演了不可缺少的平臺(tái)和載體作用。我們今天有很先進(jìn)的手段，能夠以音像和數(shù)字化的方式把講經(jīng)的全貌完整地記錄下來，但這也替代不了文本的保護(hù)。對于散落民間的珍本、孤本，要加大搜集、影印力度，有條件的可以在場館珍藏保存。

3.不能忽視寶卷的誕生和存續(xù)條件，孤立寶卷和其他傳統(tǒng)文化的聯(lián)系來談保護(hù)不可取。創(chuàng)立生態(tài)文化保護(hù)區(qū)是一個(gè)可行的途徑。張家港已經(jīng)率先在江蘇省縣（市）開展以政府名義命名文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和傳統(tǒng)村落命名工作，命名沙上、金村文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為首批文化生態(tài)保護(hù)區(qū)?！渡成衔幕鷳B(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》通過省級(jí)審核，江蘇省張家港沙上文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)入選第三批江蘇省文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)名單。實(shí)踐證明，文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立，對保護(hù)寶卷誕生、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，確保寶卷的活態(tài)傳承，有十分重要的意義和作用。

總之，張家港因獨(dú)特的歷史原因，誕生和流傳著較多種類的寶卷，它們各具特色。張家港地處江南水鄉(xiāng)、勾吳之地，具有江南水鄉(xiāng)的共性。外來文化在與本土文化的交流、碰撞、融合和發(fā)展中，逐漸打上了吳地文化的印記。在新的時(shí)代背景下，我們要正確認(rèn)識(shí)寶卷的功能和價(jià)值，加大對寶卷的保護(hù)和傳承力度。