從中庸之道看宋代梅花意象

蔣雪婷

(渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000)

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從中庸之道看宋代梅花意象

蔣雪婷

(渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121000)

摘要：梅花作為花的意象之一，自古以來便得到大眾的格外肯定。宋朝的文人士子更是對梅花頗多青睞，本文將從中庸的角度理解梅花，理解宋代及梅花在宋代的中庸含義的合理性與必然性。

關(guān)鍵詞：梅花；意象；中庸之道；宋代；不平之氣

1從不平之氣理解中庸、理解梅花

古往今來，人們都有委屈難言、憤懣不平之事。而有了這種心理上的不平衡，便需要排遣釋放。誠如韓愈在《送孟東野序》中云：“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有懷……”只不過人們發(fā)泄憤怒的方式不同。琵琶女彈琵琶，傾訴哀怨；阿嬌皇后唱《長門賦》，聲聲嘆息。都是將滿腹委屈賦予歌聲琴里，來進(jìn)行自我宣泄，有時甚至以此來博得他人同情。顯得軟弱，無可奈何，在力量上稍有不及。有人也會將憤怒付諸行動，如陳勝、吳廣起義，漢朝的七王之亂、唐朝的安史之亂等。不管師出有名還是無名都是哀鴻遍野，生靈涂炭。這種發(fā)泄太過壯烈。

這兩種不平之氣，第一種太弱，第二種又太強(qiáng)。若在中間選一個“臨界點(diǎn)”，即執(zhí)兩用中和而不同，不偏不倚，無過無不及，便是恰到好處。如宋玉筆下的東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著分則太白，施朱則太赤?！?登徒子好色賦。)

如何把握恰到好處的火候呢？孔子在子路問強(qiáng)中做了精彩的回答。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而無厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)矯哉！國無道，至死不變，強(qiáng)矯哉！”

大意是子路問孔子什么是強(qiáng)。孔子說：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無理也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)?。”３种辛⒍黄灰羞@才是真強(qiáng)??！國家政治清明時不改變志向，這才是真強(qiáng)??！國家政治黑暗時堅(jiān)持操守，寧死不變這才是真強(qiáng)?。　?/p>

由此可得出這恰到好處的火候是品德高尚，和順而不隨波逐流，保持中立不偏不倚，堅(jiān)持操守且矢志不渝。而宋朝吟詠的梅花詩大抵都在表明以上心志品格?！斑b知不是雪，為有暗香來?！狈被ㄋ蒲?，凌寒呈艷又凌寒送香，嚴(yán)寒壓不倒梅花的色，也壓不倒梅花的香，這凌寒的傲骨是梅的也是安石的。“絕知難雪羞相并，欲嫁東鳳恥自梅?！泵坊ú灰蚝涞蚵?，不隨浮沉，自有堅(jiān)貞的品性?！傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故。”陸游飽受群小的中傷打擊，依然高潔自持，絕不與之為伍?！袄渎渲窕h茅舍，富貴玉堂瓊謝?！编嵱虻拿贰案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

也就是說，吟詠梅花詩是抒發(fā)不平之氣的“臨界點(diǎn)”，既能抒發(fā)士人滿腔的憤懣不平又能表明士人堅(jiān)貞高潔的操守。但吟詠梅花詩也要遵循這中庸之道才能明哲保身。如果太過，像劉克莊的“東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張。”可恨東風(fēng)掌握生殺大權(quán)，竟不懂得憐香惜玉，反而嫉妒梅花的孤高而肆意摧殘。雖然盡情的抒發(fā)了詩人心中的憤慨，也表達(dá)了廣大文士不平的心聲，但畢竟也遭受了“落梅詩案”的慘劇。

2從梅花的意象選擇上來理解中庸

據(jù)許伯卿統(tǒng)計(jì)，宋代描寫梅花的詩詞，共計(jì)1041首，占詠花詩詞的41.75%。也就是說宋朝吟詠梅花是最多的，而且是其他花卉所望塵莫及的。水陸草木之花可愛者甚蕃。為什么偏偏選擇梅花作為抒發(fā)自己堅(jiān)貞高潔的情操的載體呢？

首先，我們將梅花與其他花卉草木作一個比較。“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”道是梨花，免不了閑愁幾許。“杏花未肯無情思，何事行人欲斷腸?！眳s是杏花，又帶三分傷感?！疤抑藏玻谱破淙A?！敝皇菍ε映黾薜囊稽c(diǎn)期盼。。。諸花柔情有余，卻少了幾分君子的味道，略有不及。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！贝_有君子風(fēng)范，但又好像失了幾分堅(jiān)貞?！昂杀M已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝?！边@九月菊倒是多了幾分骨氣，“偷得梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。”卻也不如梅花來得痛快酣暢?？梢娒坊ㄈ嶂袔偅〉胶锰幍谋憩F(xiàn)詩人堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)。若與梅共為“歲寒三友”的松、竹來表現(xiàn)，亦能表現(xiàn)于此，如“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁?！钡珔s剛中無柔，表現(xiàn)過于強(qiáng)烈。梅花介于這剛與柔之間，拿捏有度，恰到好處，而且也正因此給詩人更多的浮想聯(lián)翩。

其次，我們感受一下梅花的生存環(huán)境?！把┡帮L(fēng)號亦凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。”由于天氣寒冷，環(huán)境艱苦，其他花卉承受不了，所以才會形成“開百花之先，獨(dú)天下而春。”的景象。而這艱苦的環(huán)境可以理解為詩人所處的環(huán)境，可以是國家受辱，可以是權(quán)奸當(dāng)?shù)?，可以是仕途坎坷，也可以家庭困窘、生存艱難等，而梅花喻詩人自己，在如此艱苦的條件下，依然能夠高潔自持。君子望梅花，惺惺相惜，自然能生發(fā)出多種感慨。再者，我們從“獨(dú)步而春”的“獨(dú)”和“俏不爭春”的“不爭”可以看出梅花，甘于寂寞、隱逸淡泊，于獨(dú)處時，依舊恬靜雅致，從不張揚(yáng)。正如中庸之道里的“慎獨(dú)”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”。就是說道是隨時隨地存在的，如果能離開就不是道了。因此，品德高尚的人在獨(dú)處的時候也是謹(jǐn)慎的。而“不爭”正是梅花理解的中庸哲學(xué)，在山花爛漫時，懂得適可而止，急流勇退。也就避免了類似“狡兔死，走狗烹”的悲劇。誠如孔子談到：“‘予知?！?qū)而納罟擭陷阱之中，而莫之知辟也?！比私栽唬骸啊柚瘬窈踔杏苟荒芷谠率匾病！?第7章)一方面是指自作聰明而好走極端，不知適可而止，不和中庸之道。另一方面是指雖然知道適可而止的好處，但有時候，欲壑難填，越走越遠(yuǎn)，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷。而梅花的生長特點(diǎn)迎合了那些深諳中庸之道的智者。梅花不過是智者的代言人。

最后，我們從梅花自身體會中庸之道。梅花之美源于梅的色、香、姿、態(tài)。梅之色，艷而不妖，有詩可證，“若論君顏色，瓊瑤足未珍……有艷皆舊樸，無妖可媚人?！苯^無牡丹的傾國傾城，卻也是冰肌玉骨、洗盡鉛華。梅之香，“香非在蕊，香非在萼，骨中香徹?！钡徘逵摹⑶逍旅撍?。梅之態(tài)，在《紅樓夢》第四十九回說道：“……原來這只梅花只有二尺來高，旁有一枝縱橫而出，約有五六尺長，其間小枝分歧，或如蟠蠇，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，花吐胭脂，香欺蘭蕙，各各稱賞?！表樞远鵀?，而不去忸怩作態(tài)。梅之姿，范成大在《梅譜后序》中說：“梅以韻勝，以格高，故以橫枝疏瘦與老枝奇怪者為貴?！庇性娫啤笆柚M玉瘦，小萼點(diǎn)珠光?！毙∏闪岘?，而不美艷浮夸。無論的色、香、姿、態(tài)她都在進(jìn)行著自我約束、自我監(jiān)督，保持一種內(nèi)斂低調(diào)的姿態(tài)，在順其自然的基礎(chǔ)上又適可而止。

3從宋朝的社會環(huán)境理解中庸

陳從古在談到古代梅花詩作者及梅花詩數(shù)量時云：“在漢晉未之或聞，自宋鮑照以下，僅得十七人，共二十一首。唐詩人最盛，杜少陵才二首，白樂天四首，元徽之、韓退之、柳子厚、劉夢得、杜牧之各一首，自余不過一二，如李翰林，韋蘇州、孟東野、皮日休諸人，則又寂無一篇。至本朝方盛行，而余日積月累，酬和千篇云?！备鶕?jù)陳從古的統(tǒng)計(jì)，我們知道宋朝是寫梅花詩的鼎盛時期，那為什么宋朝寫梅花詩的數(shù)量是最多的呢？宋朝時期盛行梅花的園林景觀是一方面，而宋朝的軍事、政治與經(jīng)濟(jì)相互牽制、相互平衡所產(chǎn)生的“臨界點(diǎn)”才是最重要的。

第一，宋朝的軍事外交是中國歷史時期最狼狽不堪的。史書記載，北宋王朝不僅沒能恢復(fù)燕云十六州，而且屢屢受到北方外族的侵凌，遭受著遼、金、夏的侵?jǐn)_。喪權(quán)辱國的條約不計(jì)其數(shù)，甚至包括唯一大勝鄰國卻簽署不公平的檀淵之盟。宋王朝只有輸送給這些國家大量的歲幣才能茍且偷安。因此，文臣武將都郁積著民族危亡的不平之氣。如陸游、岳飛。而這種不平之氣恰是梅花生長的肥沃土壤。

第二，宋朝政壇動蕩不安。宋朝有著十分劇烈的黨爭，自慶歷新政起，北宋圍繞著守舊與革新的問題，沖突不斷。蘇軾的烏臺詩案便是由此而來。南宋又存在著主戰(zhàn)派與主和派的斗爭。這樣一來雖說宋朝實(shí)行“重文輕武”的政策，文人的機(jī)會相對較大，但在仕途的進(jìn)程中卻是步履維艱，如履薄冰。而也恰是“重文輕武”的政策，文人階層隊(duì)伍壯大，所以有著不平之氣的人也就迅速增多起來。

宋朝是一個令人憤怒的朝代，面對內(nèi)憂外患，文臣士子若將心中的憤怒付諸行動，改天換地，是否有其實(shí)現(xiàn)的可能性呢？

從軍事角度講，沒有實(shí)行的客觀條件。“千秋疑案陳橋驛，一著黃袍便罷兵?！?清、趙翼)，960年后周大將趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，黃袍加身，建立宋朝。為了避免上行下效，宋太祖采取了一系列措施加強(qiáng)中央集權(quán)。一是重文輕武的政策，二是將武將領(lǐng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)分離，三是加強(qiáng)中央禁軍的實(shí)力，削弱地方廂軍的實(shí)力。由此可見，通過武力解決真是難如登天。

從經(jīng)濟(jì)角度講，沒有實(shí)行的主觀愿望。當(dāng)年陳勝、吳廣起義，秦朝苛政猛于虎，天下云集響應(yīng)，而宋朝是中國歷史時期最富裕的王朝，不是窮途末路，誰都不愿意以身犯險，更何況生活優(yōu)渥呢。據(jù)孟元老在《東京夢華錄》記載：“(汴京)金銀彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每有交易，動即千萬，駭人聞見?！彼纬?jīng)濟(jì)繁華可見一斑。在《水滸傳》第七十二回這樣描述宋朝的生活“元宵景致，鰲山排萬盞華燈；夜月樓臺，鳳輦降三山瓊島。金明池上三春柳，小苑城邊四季花。十萬里魚龍變化之鄉(xiāng)；四白座軍州輻輳之地。黎庶盡歌風(fēng)稔田，嬌娥齊唱太平詞。天街上盡列珠璣，小巷內(nèi)遍盈羅綺?！彼纬母皇钊诉粕?，若不如此一個小小的宋提轄，也不會買得起別墅去養(yǎng)嬌妾閻婆惜。

這就是說文人士子在政治上、軍事上的不痛快，由于現(xiàn)實(shí)的客觀條件和百姓的主觀愿望的限制，不能通過其他方式來改變現(xiàn)狀，這樣就迫使迫使他們尋找第三種方式，即政治、軍事與經(jīng)濟(jì)之間的“臨界點(diǎn)”去抒發(fā)心中郁積的不平之氣。而這個臨界點(diǎn)的最佳選擇就是梅花。

4從宋代文人自身理解中庸、理解梅花

上面提到的所謂的“臨界點(diǎn)”，不僅包括宋朝大的政治、軍事與經(jīng)濟(jì)的環(huán)境。同時也涉及到文人自身的思想文化與經(jīng)濟(jì)條件之間的關(guān)系。

從思想文化角度講，宋朝的統(tǒng)治者“規(guī)定”宋代文人應(yīng)該有一種思想。宋朝理學(xué)盛行，南宋以后逐漸發(fā)展為官方哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”?？傊?，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，重視主觀的意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命。梅花的象征含義完全符合理學(xué)的思想，文人寫梅花也是統(tǒng)治者所希望看到的。而其中的“存天理，滅人欲。”在某種程度上是對文人一種格式化的束縛。

從經(jīng)濟(jì)角度講，文人優(yōu)渥的生活條件使文人愿意向統(tǒng)治者對這種格式化的束縛做出一定程度上的讓步。據(jù)記載：文人入仕后，文人總體收入水平高于普通社會成員。北宋以后允許商人中“奇才異行者”應(yīng)試。南宋以后商人及子弟可以參加各級考試的越來越多，宋朝還有“榜下捉婿”的風(fēng)俗，就是富商大賈爭相讓新科狀元做女婿。宋朝文人的富裕的確令人垂涎。

這就是說抒發(fā)不平之氣，既不能超出所規(guī)定的“準(zhǔn)則”又要在滿足自己現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件下，紓解不平之氣。這樣便在思想與經(jīng)濟(jì)之間尋求一個平衡點(diǎn)，既能滿足統(tǒng)治者，又可以消遣富足的生活，毋庸置疑梅花又是一個絕佳的“臨界點(diǎn)”。

梅花，其實(shí)只是一種純粹的植物，真正令其大放異彩的是人們所賦予的梅花魂。而這所謂的“梅花魂”則正是沿著人世間一條不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律上——中庸之道上旋轉(zhuǎn)。而這種中庸文化，可以是主動選擇，亦可是迫于無奈，不管哪一種原因，它都是一種最安全的方式，而正是這種安全使得其生生不息。

中圖分類號:I207.23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)04-0137-02

作者簡介：蔣雪婷，女，鞍山市人，渤海大學(xué)中文(師范)學(xué)生。