書(shū)法本體問(wèn)題觀照下的高校書(shū)法教育

吳瑞陽(yáng)

(河北大學(xué)，河北 保定 071000)

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書(shū)法本體問(wèn)題觀照下的高校書(shū)法教育

吳瑞陽(yáng)

(河北大學(xué)，河北 保定 071000)

目前，高校書(shū)法教育正如火如荼地展開(kāi)。書(shū)法教育應(yīng)以正確的書(shū)法評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為前提，這就涉及到了書(shū)法本體問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)書(shū)法本體問(wèn)題的討論，闡述了現(xiàn)代高校書(shū)法教育應(yīng)堅(jiān)持的方向。

書(shū)法本體；書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)；高校書(shū)法教育

“學(xué)院書(shū)風(fēng)”是以高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)師生為創(chuàng)作主體的一種創(chuàng)作風(fēng)格與思想。要理解“學(xué)院書(shū)風(fēng)”的內(nèi)涵，首先要明晰書(shū)法的本體指向。對(duì)書(shū)法本體問(wèn)題的討論是近現(xiàn)代書(shū)法史產(chǎn)生的一個(gè)新命題。明代書(shū)學(xué)產(chǎn)生了南北二分法，清代又出現(xiàn)轟轟烈烈的碑帖之爭(zhēng)，清代中后期開(kāi)始，碑學(xué)書(shū)法占據(jù)了書(shū)壇主流，并一直延續(xù)到民國(guó)，到后來(lái)沈尹默、白蕉等人的倡導(dǎo)與努力，帖學(xué)開(kāi)始重現(xiàn)生機(jī)。但不管是著眼南書(shū)江左風(fēng)流的婉轉(zhuǎn)流美，還是傾心北書(shū)漢魏風(fēng)格的渾厚雄強(qiáng)，都只是風(fēng)格與審美取向的不同，還未觸及到書(shū)法本體問(wèn)題討論。新中國(guó)成立以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)階層都發(fā)生了變化，以儒學(xué)思想和封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念漸漸消失，西方意識(shí)形態(tài)的沖擊，各種新潮的美學(xué)思想紛紛涌入，這一切造成了我國(guó)改革開(kāi)放初期文藝界前所未有的激蕩。書(shū)法藝術(shù)也是在這種特殊的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展演變的。大體上說(shuō)，書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革、西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代美學(xué)思想的影響和日本現(xiàn)代書(shū)法的啟發(fā)是催生書(shū)法新面貌的四個(gè)因素。與傳統(tǒng)社會(huì)文化割裂后的書(shū)法藝術(shù)必然要面臨書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的重建問(wèn)題。現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論出現(xiàn)了新的課題，那就是對(duì)書(shū)法本體問(wèn)題的置問(wèn)，即討論書(shū)法到底是什么，它的外延有多大、底線是什么等問(wèn)題。

對(duì)書(shū)法本體問(wèn)題的討論可以從兩個(gè)層次入手。首先是傳統(tǒng)書(shū)法和“現(xiàn)代書(shū)法”的分野。傳統(tǒng)書(shū)法倡導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)技法和古代文化的承接，主張溫和、漸進(jìn)的演變。“現(xiàn)代書(shū)法”則是一個(gè)爭(zhēng)議較大的概念，“簡(jiǎn)而言之,現(xiàn)代書(shū)法我們或可以認(rèn)為,就是帶有濃厚現(xiàn)代意味的以漢字為載體的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)形式,它往往以奇異的線條,幻化的筆韻,象形的結(jié)構(gòu)等等，來(lái)表現(xiàn)一種構(gòu)成美和現(xiàn)代意識(shí)的情趣。它通常并沒(méi)有脫離漢字,但又與傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)迥異。”①這是對(duì)現(xiàn)代書(shū)法一個(gè)較為準(zhǔn)確的概括?！艾F(xiàn)代書(shū)法”與傳統(tǒng)書(shū)法關(guān)于書(shū)法本體問(wèn)題的爭(zhēng)議主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一是書(shū)法的載體問(wèn)題。傳統(tǒng)派認(rèn)為漢字是書(shū)法的唯一載體，字非字、畫(huà)非畫(huà)或完全脫離了漢字的書(shū)法創(chuàng)作都不能算作書(shū)法；“現(xiàn)代書(shū)法”對(duì)書(shū)法載體表現(xiàn)出較大的包容性。第二表現(xiàn)在筆墨技巧上，“現(xiàn)代書(shū)法”由形式引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)筆墨技法的反叛；傳統(tǒng)書(shū)法則更注重傳統(tǒng)技術(shù)積累，“用筆千古不易”是其經(jīng)常遵循的一個(gè)法則。

對(duì)書(shū)法本體問(wèn)題討論的第二個(gè)層次，是傳統(tǒng)書(shū)法內(nèi)部的分野。傳統(tǒng)書(shū)法的支持者在漢字是書(shū)法藝術(shù)的載體、注重傳統(tǒng)筆墨技法的繼承與發(fā)揮等問(wèn)題上看法一致，他們的分歧在于新時(shí)期的書(shū)法應(yīng)該更注重形式還是更注重內(nèi)容。我們且稱之為“形式派”和“文化派”?！靶问脚伞闭J(rèn)為，注重形式是書(shū)法從“書(shū)齋文化”走向“展廳文化”的必然結(jié)果，“在形式美的追求下，漢字從書(shū)法文化中剝離，成為造型藝術(shù)創(chuàng)作的元素，失去了與整個(gè)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，中國(guó)人原先對(duì)漢字書(shū)法神、韻、味、氣的分析，也轉(zhuǎn)向?qū)τ跁?shū)寫(xiě)漢字的線條、章法、結(jié)構(gòu)的造型分析?！雹凇靶问脚伞奔南Ｍ诎旬?dāng)代人們的精神面貌與傳統(tǒng)筆墨技巧結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種既能承接傳統(tǒng)，又能表現(xiàn)時(shí)代特征的新書(shū)風(fēng)，這種思路迎合了許多普通大眾和一些專(zhuān)業(yè)人員的口味，在一定的傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)上，書(shū)家只需寫(xiě)出迥異于他人的風(fēng)格即可，于是各種筆墨技巧在書(shū)展上層出不窮，不免有“炫技”之譏?！拔幕伞眻?jiān)持認(rèn)為書(shū)法的本體是一種文化，脫離了文化土壤與個(gè)人修養(yǎng)而談書(shū)法的形式是一種誤讀。“書(shū)法教育的文化性缺失，是對(duì)書(shū)法及書(shū)法本體認(rèn)識(shí)的一種錯(cuò)位。書(shū)法是植根于傳統(tǒng)文化的綜合藝術(shù)，‘識(shí)淺、見(jiàn)窄、學(xué)不足’均不可能盡書(shū)法之妙。書(shū)法教育要以文化積淀為鋪墊展開(kāi)，強(qiáng)化書(shū)法教育的文化性格，讓書(shū)法教育回到中國(guó)傳統(tǒng)文化這一根基上來(lái)。”③書(shū)法的文化性定位也為書(shū)家提出了更高的要求，提高人文修養(yǎng)，砥礪性格情懷成為書(shū)法創(chuàng)作的一個(gè)重要組成部分。

由此可見(jiàn)，從本體上講，書(shū)法可以分為現(xiàn)代的和傳統(tǒng)的、形式的和文化的四個(gè)指向。那么，學(xué)院書(shū)法教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持哪種本體指向呢？顯然，作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)文化傳承機(jī)構(gòu)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳統(tǒng)的、文化的書(shū)法本體指向。這是因?yàn)椋旱谝?，“現(xiàn)代書(shū)法”更多的是一種觀念而非一門(mén)手藝，它具有較為薄弱的歷史積淀和技術(shù)積累，藝術(shù)教學(xué)不可能淪為一種形而上的空談，“現(xiàn)代書(shū)法”與傳統(tǒng)書(shū)法也并非完全是一種對(duì)峙關(guān)系，傳統(tǒng)書(shū)法對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的基礎(chǔ)作用是顯而易見(jiàn)的。第二，書(shū)法與中國(guó)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)要有整體意識(shí)，把書(shū)法放到大的文化環(huán)境中去，才能更加準(zhǔn)確的把握書(shū)法的本質(zhì)。學(xué)院有責(zé)任也有能力擔(dān)負(fù)起理論與文化的教育，堅(jiān)持書(shū)法的文化本性才能促進(jìn)高校書(shū)法教育的科學(xué)進(jìn)展。

明確了學(xué)院書(shū)法教育的本體指向之后，高校書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)也就簡(jiǎn)單明了了，那就是抗心希古，依靠傳統(tǒng)的書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生精深的筆墨意識(shí)，同時(shí)不斷提高學(xué)生的綜合文藝素養(yǎng)?！啊畷?shū)法的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)’，首先面臨的不是構(gòu)建新標(biāo)準(zhǔn)，而是張揚(yáng)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，尊古自然出新。從理論上說(shuō)，我們不需要擔(dān)心書(shū)法的‘當(dāng)代性’問(wèn)題，任何時(shí)代的任何事物都烙有時(shí)代的印記，一切的割裂無(wú)疑是自我毀滅?！雹苓@段話明確了傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)代書(shū)法的重要規(guī)范作用，無(wú)疑對(duì)高校書(shū)法教育有著重大啟示意義。

注釋?zhuān)?/p>

①文備.20世紀(jì)后期關(guān)于現(xiàn)代書(shū)法的討論.藝術(shù)百家，2005年第1期.

②祝帥.當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的專(zhuān)業(yè)化傾向.美術(shù)觀察，2011年8月.

③徐傳法.堅(jiān)持書(shū)法教育的文化根性.美術(shù)觀察，2012年9月.

④方愛(ài)龍.割裂傳統(tǒng)而強(qiáng)調(diào)書(shū)法的當(dāng)代性值得檢討.美術(shù)觀察，2007年10月.

吳瑞陽(yáng)(1989-)，男，漢族，河北省保定市曲陽(yáng)縣，職務(wù):在校學(xué)生，在讀研究生，單位:河北大學(xué)，研究方向:書(shū)法研究。

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