感知、想象與隱喻：胡塞爾的圖像意識(shí)分析①

朱 全 國(guó)

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

感知、想象與隱喻：胡塞爾的圖像意識(shí)分析①

朱 全 國(guó)

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

摘要：感知是圖像意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從感知出發(fā)，胡塞爾的圖像意識(shí)可以分為三類，即建立于感知上的圖像意識(shí)、建立于想象基礎(chǔ)上的圖像意識(shí)、在想象基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)對(duì)象的整體把握的圖像意識(shí)。胡塞爾在討論話語(yǔ)形式時(shí)總是強(qiáng)調(diào)形象化，多次將其放到圖像意識(shí)的討論之中。胡塞爾對(duì)話語(yǔ)形式的分析同樣也適用于圖像意識(shí)，并且可以從三種話語(yǔ)表述形式中分離出三種不同的圖像表述方式：象征性圖像表述、現(xiàn)實(shí)感知基礎(chǔ)上的圖像表述、類似于現(xiàn)實(shí)感知基礎(chǔ)上的圖像表述。正是在這種對(duì)比關(guān)系中，語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)與圖像意識(shí)顯示出區(qū)別：在語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)行為中，認(rèn)識(shí)行為與直觀行為的結(jié)合使語(yǔ)詞成為意向的統(tǒng)一體并進(jìn)而產(chǎn)生意義；在圖像意識(shí)行為中，人們首先面對(duì)的是一些形象化的元素。圖像意識(shí)行為強(qiáng)調(diào)相似性的作用，而語(yǔ)言符號(hào)則不強(qiáng)調(diào)相似性。語(yǔ)言符號(hào)與構(gòu)成圖像的符號(hào)在立義方式上不同，前者依托于相鄰性，后者則借助于相似性。

關(guān)鍵詞：胡塞爾；圖像意識(shí)；感知；想象；隱喻

胡塞爾不僅開(kāi)創(chuàng)了意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)具有奠基之功，同時(shí)也為人們理解自身與世界提供了新的思路與方法。圖像意識(shí)是他關(guān)于意識(shí)分析的非常重要的內(nèi)容，他對(duì)圖像意識(shí)的分析為當(dāng)代藝術(shù)研究提供了眾多啟示。正如倪梁康在《圖像意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)》中所指出的那樣：“每一個(gè)圖像意識(shí)都本質(zhì)地含有三種客體以及與此相關(guān)的三種立義。他認(rèn)為在這三種客體和三種立義之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系?！盵1]很顯然，胡塞爾的圖像意識(shí)是一個(gè)十分龐大的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，涉及感知、想象、客體、意識(shí)、直觀、非直觀等一系列問(wèn)題。

一、感知：從表象到圖像

胡塞爾認(rèn)為，人們可以把包括表象在內(nèi)的任何一種行為表述出來(lái)，這一切表述就存在于與之相應(yīng)的話語(yǔ)形式之中。這些表述并不只是局限于對(duì)感知的表述，還可以對(duì)精神層面進(jìn)行表述?！氨硎隹赡芫哂屑兇庀笳鞯墓δ?。精神的表述，亦即須表述的行為的思想對(duì)應(yīng)圖像，就附著在語(yǔ)言表述上并且與它一同復(fù)活，即使那個(gè)行為本身并未由理解者進(jìn)行。我們無(wú)須自己進(jìn)行感知就可以理解一個(gè)對(duì)感知的表述，無(wú)須自己詢問(wèn)就可以理解一個(gè)對(duì)問(wèn)題的表述，如此等等?！盵2]9可見(jiàn)，表述行為可以分為感知層面的表述和精神層面的表述兩個(gè)部分。無(wú)論哪個(gè)層面的表述行為都涉及兩個(gè)方面：一是對(duì)于外部的事物的判斷，二是基于自身體驗(yàn)的判斷。話語(yǔ)的含義由這種判斷構(gòu)成，而不是由構(gòu)成話語(yǔ)的語(yǔ)詞的意義來(lái)形成；同時(shí)，對(duì)于外部事物的判斷并不由外部事物本身來(lái)形成，而是由構(gòu)成這些事物的表象來(lái)協(xié)助完成。從表象的角度出發(fā)來(lái)看構(gòu)成判斷的事物，使其具有雙重身份，一方面這些表象的確指向外在事物，但另一方面卻又屬于人們意識(shí)的范圍。

在胡塞爾的表象行為里，既包含了感知、想象、回憶、期待，同時(shí)也包含了圖像意識(shí)與符號(hào)意識(shí)。感知是表象行為的基礎(chǔ)，它本身不斷發(fā)生變化，但無(wú)論如何變化，有一點(diǎn)是可以肯定的，即感知與表象行為之間具有聯(lián)系。另一種情況也必定會(huì)引起人們的注意，并不是所有表象行為中一直伴隨著感知，如人們看一幅圖畫時(shí)，表象行為并不是由對(duì)構(gòu)成圖畫的事物的現(xiàn)實(shí)實(shí)存世界本身的感知構(gòu)成，而是借助于想象通過(guò)直觀來(lái)達(dá)到形象化，進(jìn)而完成表象行為?！案兄粌H可以變換，而且可以消失，而在此同時(shí)表述卻不會(huì)停止它所始終具有的意指功能。聽(tīng)者不必向花園看便可以理解我的語(yǔ)詞和整個(gè)語(yǔ)句；只要他信任我的真實(shí)性，他無(wú)須感知便可以得出同一個(gè)判斷。也許他具有通過(guò)想象而完成的某種形象化，也許他不具有這種形象化?！盵2]15就話語(yǔ)而言，無(wú)論是否具有感知，也無(wú)論是否通過(guò)形象化，表述的意指都可以使人們獲得意義；就圖像而言，表象行為則往往伴隨著形象化，進(jìn)而達(dá)到意義的傳達(dá)。“聽(tīng)者并不感知花園，但他也許熟悉這個(gè)花園，直觀地表象這個(gè)花園，將那個(gè)被表象的烏鶇以及被陳述的過(guò)程置入到花園之中，并由此根據(jù)說(shuō)者的意向而借助于單純的想象圖像來(lái)完成一個(gè)相同意義的理解?！盵2]17

很顯然，感知對(duì)于圖像意識(shí)的產(chǎn)生具有根本性的作用，但感知屬于第一性的意識(shí)，在這一點(diǎn)上不同于圖像意識(shí)。對(duì)一個(gè)對(duì)象而言，感知本身并不包含意義，但感知本身卻規(guī)定了意義。感知行為與意向、意指緊密相連，從而使之有可能建立起產(chǎn)生新的意義的秩序。如人們?cè)谝环嬛锌吹揭恍┣€，看這個(gè)行為本身并不具有什么特別的含義，但看的方式與為何而看這樣的行為卻賦予了這些曲線以意義。當(dāng)人們的感知行為規(guī)定了這些曲線一些意向或意指時(shí)，這些曲線就被統(tǒng)一于這些意向或意指之中，如這些曲線可能表現(xiàn)的是水面。這里面包含了三個(gè)過(guò)程：首先是感知；其次是在感知基礎(chǔ)上形成的意向秩序；最后是這些意向秩序所體現(xiàn)的意義指向現(xiàn)實(shí)中與之相關(guān)的事物。

與感知結(jié)合在一起的是體驗(yàn)，甚至可以說(shuō)體驗(yàn)涵蓋了感知?！霸隗w驗(yàn)本身之中的不是對(duì)象，而是感知，是這樣或那樣的心緒；因此，體驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)行為建立在感知行為的基礎(chǔ)上”[2]24，“體驗(yàn)構(gòu)造著一個(gè)認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)以確定的、素樸的方式一方面與表述體驗(yàn)、另一方面與有關(guān)感知融合在一起”[2]25。體驗(yàn)所形成的認(rèn)識(shí)行為使人們把某一事物認(rèn)識(shí)為某物，這一點(diǎn)在胡塞爾看來(lái)同樣適用于圖像，他說(shuō)：“圖像地顯現(xiàn)出來(lái)的客體，例如在想象和回憶中的同一個(gè)墨水瓶，是稱謂表述的可感受的載者。從現(xiàn)象學(xué)上說(shuō)，這就意味著，一個(gè)與表述體驗(yàn)相結(jié)合的認(rèn)識(shí)行為以這樣一種方式與圖像化行為相聯(lián)系，我們將這種方式客觀地稱作對(duì)圖像地被表象之物的認(rèn)識(shí)，例如對(duì)我們的墨水瓶的認(rèn)識(shí)。”[2]25很顯然，圖像是人們體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)行為的結(jié)果，這一結(jié)果建立于感知的基礎(chǔ)之上，它指向現(xiàn)實(shí)之物，卻不同于現(xiàn)實(shí)之物。圖像客體是人們認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)的精神產(chǎn)物，此時(shí)的圖像意識(shí)顯然已經(jīng)不完全屬于第一性意識(shí)的直觀性行為，而是屬于第二性意識(shí)的非直觀行為，更確切地說(shuō)，圖像是屬于想象的?！耙?yàn)閳D像客體在這個(gè)表象中絕對(duì)什么都不是，這個(gè)體驗(yàn)毋寧說(shuō)是某個(gè)由想象材料(想象-感覺(jué))組成的結(jié)合體，它滲透了一定的立義行為特征。體驗(yàn)這個(gè)行為與具有一個(gè)對(duì)對(duì)象的想象表象，這兩者是一而二，二而一的?！盵2]25

上述討論顯示出感知本身的復(fù)雜性，其復(fù)雜性也決定了胡塞爾圖像意識(shí)的多層面性*肖偉勝在《視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究》一書的“圖像意識(shí)的認(rèn)識(shí)論”部分論述現(xiàn)象學(xué)的圖像意識(shí)時(shí)，給出了一個(gè)明晰的結(jié)論，他結(jié)合海德格爾、胡塞爾等人關(guān)于感知的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的感知可以分為四個(gè)層面，即本源性感知、簡(jiǎn)捷性感知、符號(hào)感知、圖像感知，在此基礎(chǔ)上形成了以感知表象、想象表象、符號(hào)表象、圖像表象為基礎(chǔ)的四種圖像意識(shí)。這四種圖像意識(shí)構(gòu)成了廣義的圖像意識(shí)。參見(jiàn)：肖偉勝《視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究》，北京大學(xué)出版社2011年版。。胡塞爾的感知至少具有三個(gè)層面：一是建立在與對(duì)象直接關(guān)系基礎(chǔ)上的物理感知，它感知的是對(duì)象的物理性質(zhì)；二是建立在與圖像關(guān)系上的想象感知，它感知的是與對(duì)象相似的圖像；三是建立在對(duì)對(duì)象整體之上的整體感知，它感知的是對(duì)象的整體。這一點(diǎn)從倪梁康對(duì)胡塞爾的圖像客體的討論中可以得到清楚的認(rèn)識(shí)。倪梁康認(rèn)為胡塞爾的圖像意識(shí)體現(xiàn)出來(lái)的圖像客體具有三種類型：第一類是圖像的“物理客體”，主要是指圖像的物理性質(zhì)，如顏色、紙張等，即“圖像事物”；第二類是指作為精神產(chǎn)物的圖像，這是與“物理客體”相對(duì)應(yīng)而存在的“精神圖像”，是整個(gè)呈現(xiàn)于人們眼前的圖像，即“圖像客體”；第三類是“被展示的客體”，即“圖像主題”?！拔覀円部梢杂靡痪湓拋?lái)描述圖像意識(shí)的這個(gè)結(jié)構(gòu)：這個(gè)印刷的紙或這個(gè)加框的油布等等(圖像事物)是關(guān)于這個(gè)或那個(gè)東西(圖像主題)的圖像(圖像客體)?！?倪梁康《圖像意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)》對(duì)“圖像意識(shí)中的三種客體”“圖像意識(shí)中的三種立義”“圖像事物和圖像客體之間的關(guān)系以及相應(yīng)立義之間的關(guān)系”“圖像客體與主題之間的關(guān)系以及相應(yīng)立義之間的關(guān)系”進(jìn)行了深入分析，本文此處表述及術(shù)語(yǔ)皆參照此文。。我們也要看到，這三種類型的客體是緊密聯(lián)系在一起的，“圖像事物”是產(chǎn)生“圖像客體”的基礎(chǔ)，而“圖像客體”則體現(xiàn)出“圖像主題”。如果不存在著“圖像事物”，那么“圖像客體”就成為無(wú)本之木，更談不上“圖像主題”了。

在分析了胡塞爾的感知與圖像意識(shí)之間的關(guān)系后，一個(gè)問(wèn)題緊接著就擺在了人們面前：這些“圖像事物”是如何在一起形成“圖像客體”并進(jìn)而展現(xiàn)出“圖像主題”的？這涉及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所提出的意指、充實(shí)、意向等相關(guān)論述。充實(shí)在胡塞爾那里呈現(xiàn)為靜態(tài)充實(shí)與動(dòng)態(tài)充實(shí)。在靜態(tài)充實(shí)中，各種“圖像事物”具有相對(duì)固定的意義，這取決于人們的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)行為的結(jié)果，如人們用波浪式的曲線表示水，水就成為用曲線所體現(xiàn)出來(lái)的東西，曲線就成為從屬于被意指的水的存在，并且與水合為一體。很顯然，曲線在這里具有象征的意味——它成為水的象征，而這種象征意味就是人們體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的結(jié)果。胡塞爾在分析“語(yǔ)詞的普遍性”時(shí)指出：“語(yǔ)詞的普遍性也就意味著，同一個(gè)語(yǔ)詞通過(guò)它所具有的統(tǒng)一意義而包容著(或者，如果這有所背謬的話，也可以說(shuō)，‘偽稱是’包容著)一個(gè)在觀念上受到固定限制的可能直觀的雜多性，以至于這些直觀中的每一個(gè)都可以作為一個(gè)同等意義的稱謂認(rèn)識(shí)行為之基礎(chǔ)來(lái)起作用?！盵2]28這種觀點(diǎn)對(duì)圖像意識(shí)同樣有效，“圖像事物”有許多基本的顏色、線條，本身就具有普遍性的意義，它可以使人們?cè)诰唧w事物并不在場(chǎng)的情況下而被理解。這種“圖像事物”所具有的普遍性既是認(rèn)識(shí)的、體驗(yàn)的，同時(shí)也是想象的結(jié)果，因?yàn)樗鼈冸m然并不屬于一個(gè)特定的感知行為，但在意指對(duì)象時(shí)又具有直觀性。

動(dòng)態(tài)充實(shí)不同于靜態(tài)充實(shí)，在動(dòng)態(tài)充實(shí)中，各個(gè)認(rèn)識(shí)行為在時(shí)間上不具有一致性，這就使其意向充實(shí)處于過(guò)程狀態(tài)，而不像靜態(tài)充實(shí)那樣意向已經(jīng)被充實(shí)。正是基于這樣的區(qū)別，動(dòng)態(tài)充實(shí)就伴隨著對(duì)“圖像事物”的“同一性意識(shí)”“同一性體驗(yàn)”以及“認(rèn)同行為”。“在現(xiàn)象學(xué)上，從行為方面來(lái)看被描述為充實(shí)的東西，從兩方面的客體，即被直觀到的客體這一方面和被意指的客體另一方面來(lái)看則可以被表述為同一性體驗(yàn)、同一性意識(shí)、認(rèn)同行為；或多或少完善的同一性是與充實(shí)行為相符合并在它之中‘顯現(xiàn)出來(lái)’的客體之物?！盵2]33在這一過(guò)程中，相似性因其具有的指向?qū)ο笾锏奶攸c(diǎn)使這種認(rèn)同行為成為可能?！斑@是在關(guān)于認(rèn)識(shí)的說(shuō)法中表述出來(lái)的對(duì)同一事態(tài)的又一不同指辭。含義意向以充實(shí)的方式與直觀達(dá)成一致，正是因?yàn)檫@個(gè)狀況，那個(gè)在直觀中顯現(xiàn)的、為我們所原初朝向的客體才獲得了被認(rèn)識(shí)之物的特征。”[2]33

基于上述分析，我們已經(jīng)可以部分得出胡塞爾對(duì)于圖像意識(shí)的一些認(rèn)識(shí)了：建立于感知基礎(chǔ)上的表象行為屬于人們的表述行為，它涉及感知的表述，也涉及精神層面的表述；感知的復(fù)雜性決定了胡塞爾所討論的圖像意識(shí)的多層面性；感知是圖像意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，結(jié)合了人們的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)行為，屬于第一性的意識(shí)；圖像意識(shí)既具有直觀性的感知屬性，也具有非直觀性的精神屬性。

二、想象：圖像意識(shí)與語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)

胡塞爾在對(duì)意識(shí)行為進(jìn)行分析時(shí)，其對(duì)象主要集中于圖像意識(shí)與以語(yǔ)言為代表的符號(hào)意識(shí)。這兩種符號(hào)意識(shí)都具有想象的屬性，在意識(shí)行為里，兩者既有共同之處，同時(shí)也體現(xiàn)出各自的不同，這就從某種程度上體現(xiàn)出了圖像意識(shí)與語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)之間的差別。

語(yǔ)言在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分析中具有十分重要的地位，分析的對(duì)象雖然包含了語(yǔ)言與圖像兩個(gè)方面，但從所舉的例子來(lái)看，絕大部分屬于語(yǔ)言方面。不過(guò)要指出的是，雖然絕大部分例子屬于語(yǔ)言，但并非意味著他的分析對(duì)于圖像無(wú)效，兩者都是表象行為的部分，都屬于想象，只不過(guò)兩者在表述行為的方式上存在著差異。胡塞爾首先分析了話語(yǔ)的三種表述行為。他認(rèn)為，人們可以把任何一種行為表述出來(lái)，話語(yǔ)的形式、句式、名稱、陳述等都可以用恰當(dāng)?shù)姆绞秸宫F(xiàn)出所要表述的意義。盡管所有行為都是可以表述的，但并不意味著所有行為因此也都起著含義承載者的作用，這是因?yàn)楸硎鲂袨槭嵌嗔x的，如果表述行為不能夠得到統(tǒng)攝，如沒(méi)有在形式或內(nèi)容上得到統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，那么它就不可能形成較為明晰的意義。

他提出的第一種話語(yǔ)表述行為是象征性的話語(yǔ)表述，這種話語(yǔ)形式中的語(yǔ)詞與所指的意義結(jié)合在一起，話語(yǔ)本身就構(gòu)造意義，無(wú)需人們進(jìn)行感知便可以直觀地顯示意義。胡塞爾提出的第二種話語(yǔ)表述行為主要是指“我們指稱那些我們正在體驗(yàn)的行為并且借助于這種指稱來(lái)陳述我們對(duì)這些行為的體驗(yàn)”[2]10-11。體驗(yàn)本身具有超越性，既可以是對(duì)事物的體驗(yàn)又可以是對(duì)內(nèi)心的體驗(yàn)，基于體驗(yàn)的判斷形成了語(yǔ)句的意義。這就意味著體驗(yàn)本身并不產(chǎn)生含義，含義產(chǎn)生于對(duì)體驗(yàn)的判斷。這種話語(yǔ)表述行為可稱為“以述謂的方式剛剛體驗(yàn)過(guò)的行為”。第三種話語(yǔ)表述行為是“從屬于相關(guān)行為的判斷活動(dòng)或客體化活動(dòng)”[2]12，這種行為并不是對(duì)行為本身進(jìn)行判斷，而是在行為基礎(chǔ)上的判斷。藝術(shù)品往往就呈現(xiàn)為這樣一種話語(yǔ)表述行為。表述行為中所呈現(xiàn)出來(lái)的感知并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，而是類似于對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，話語(yǔ)所體現(xiàn)出來(lái)的只是與現(xiàn)實(shí)的感知相符合而已。這是一種基于想象的表述行為：“我們?cè)谶@里可以考慮這樣一些狀況：在沉浸于一組想象的同時(shí)，我們?cè)谡５年愂鲋腥绱说刂阜Q那些顯現(xiàn)給我們的東西，就好像它們是被感知的一樣；我們也可以考慮那種報(bào)告敘述的形式，在此形式中，童話詩(shī)人、小說(shuō)家等等不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的事件，而是對(duì)他藝術(shù)想象的創(chuàng)造‘進(jìn)行陳述’。”[2]13以感知為中心，胡塞爾實(shí)際上認(rèn)為話語(yǔ)表述行為體現(xiàn)出意義的三種方式：一是通過(guò)語(yǔ)詞的象征性而使話語(yǔ)的意義顯現(xiàn)出來(lái)，這里并不涉及感知；二是通過(guò)感知，以愿望與判斷相結(jié)合的方式使意義呈現(xiàn)出來(lái)；三是通過(guò)類似于現(xiàn)實(shí)感知的想象使意義呈現(xiàn)出來(lái)。

除了第一種話語(yǔ)形式的意義相對(duì)較固定外，第二種和第三種話語(yǔ)形式的表述——無(wú)論是直接建立于感知的基礎(chǔ)之上還是建立于類似于感知的基礎(chǔ)之上——都與感知有關(guān)系。但建立于感知基礎(chǔ)上的意義卻因?yàn)楦兄袨榈牟煌尸F(xiàn)出不同的意義。進(jìn)行感知的人由于自身以及所處境況的不同，感知也就不同，這就使感知行為所產(chǎn)生的意義呈現(xiàn)出多樣性。但這并不意味著事物或?qū)ο蟮囊饬x不可捉摸，由于作為感知的對(duì)象是同一事物，這就使所有的感知行為與所要感知的對(duì)象聯(lián)系在一起，從而使所有的感知行為獲得了相對(duì)統(tǒng)一的意義。如人們對(duì)一棵樹(shù)的感知，可以從不同的行為著手，如顏色、形狀等，但這些感知行為都與所要感知的樹(shù)聯(lián)系在一起，它們與樹(shù)之間存在著各種意向關(guān)系，并在這棵樹(shù)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

基于胡塞爾在討論話語(yǔ)形式時(shí)總是強(qiáng)調(diào)其形象化，并且多次將其置于圖像意識(shí)的討論之中，人們可以清晰地看到，胡塞爾對(duì)話語(yǔ)形式的分析同樣也適用于圖像意識(shí)。我們可以從他的三種話語(yǔ)形式中分離出三種不同的圖像表述方式。胡塞爾的圖像意識(shí)具有多重含義，它有時(shí)泛指精神圖像，有時(shí)指物質(zhì)存在的圖像，有時(shí)又指實(shí)物，這就決定了在對(duì)其話語(yǔ)表述方式與圖像表述方式的對(duì)應(yīng)分析中，圖像意識(shí)所體現(xiàn)的層面有所不同。

第一種圖像表述行為與象征性的話語(yǔ)表述行為對(duì)應(yīng)，可稱為象征性圖像表述。一個(gè)線條，一種顏色，一件事物，在被人們長(zhǎng)期進(jìn)行某種有目的的意義賦予后，就具有了相對(duì)固定的意義。要承認(rèn)的是，最開(kāi)始人們賦予它們意義時(shí)是在感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，但當(dāng)意義開(kāi)始固定時(shí)，感知行為就逐漸退場(chǎng)，意義的固定意味著感知最終出局。當(dāng)這些意義固定的線條、顏色、事物等出現(xiàn)于人們眼前時(shí)，人們無(wú)需感知就可以直觀地發(fā)現(xiàn)其意義。第二種圖像表述行為與“以述謂的方式剛剛體驗(yàn)過(guò)的行為”的話語(yǔ)表述方式相對(duì)應(yīng)。對(duì)這種圖像對(duì)象的理解是建立于感知尤其是體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，同時(shí)結(jié)合了人們的愿望與判斷，如當(dāng)一個(gè)圖像對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)，就包含了人們的期待及感知行為對(duì)圖像意義的理解。第三種圖像表述行為與話語(yǔ)“從屬于相關(guān)行為的判斷活動(dòng)或客體化活動(dòng)”的話語(yǔ)表述行為相對(duì)應(yīng)。這里面并不直接涉及現(xiàn)實(shí)感知，而是以“類似于現(xiàn)實(shí)感知的想象”為基礎(chǔ)。如人們面對(duì)“圖像客體”時(shí)所形成的與現(xiàn)實(shí)事物之間的相似性想象。

要指出的是，上述關(guān)于話語(yǔ)表述行為與圖像表述行為之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系并不意味著在語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)或圖像意識(shí)中存在著這樣三個(gè)階段。在具體作品的表述中，無(wú)論是話語(yǔ)表述還是圖像表述，這三個(gè)階段都是綜合性的存在。象征性的表述行為、基于現(xiàn)實(shí)感知的表述行為與想象性的類似于現(xiàn)實(shí)感知的表述行為在同一個(gè)作品中可能同時(shí)存在，只不過(guò)人們?cè)诶斫鈺r(shí)感知所處的地位不同，因此意義產(chǎn)生的方式也不同。同時(shí)，感知方式的不同也使得意義有所不同。盡管感知的地位、方式有所不同，但當(dāng)面對(duì)同一作品時(shí)，感知行為最終總是要與這一對(duì)象聯(lián)系在一起，這就使多樣的感知行為獲得了相對(duì)統(tǒng)一的意義，作品的意義也就呈現(xiàn)出來(lái)了。

上面所分析的是圖像意識(shí)行為與語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)行為所具有的共同性，那么兩者之間有什么區(qū)別呢？胡塞爾對(duì)這一問(wèn)題有著自己深刻的看法，從他的相關(guān)表述中，人們可以看到如下三點(diǎn)差別：

第一，是話語(yǔ)形式中的語(yǔ)詞與圖像符號(hào)在面對(duì)對(duì)象物時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的差別。在話語(yǔ)形式中，語(yǔ)詞之所以與對(duì)象物產(chǎn)生聯(lián)系是由于語(yǔ)詞中所包含的認(rèn)識(shí)行為，認(rèn)識(shí)行為與直觀行為的結(jié)合使語(yǔ)詞成為意向的統(tǒng)一體進(jìn)而產(chǎn)生意義。在圖像意識(shí)行為中，人們首先面對(duì)的是“圖像事物”，這些“圖像事物”本身具有一些形象化的元素。如果我們不考慮語(yǔ)言文字的象形因素——事實(shí)上語(yǔ)言文字的象形因素在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)弱化到幾乎無(wú)法意識(shí)的地步了——那么語(yǔ)詞給人們的更多地是象征意味，如“水”這個(gè)詞，在人們面對(duì)它時(shí)更多地是與較為寬泛的概念聯(lián)系在一起的，而不是與這個(gè)詞最初的形象聯(lián)系在一起。這一點(diǎn)在以字母為基礎(chǔ)的語(yǔ)言中表現(xiàn)得尤其明顯。而在“圖像事物”中，形象化是最主要的特征，如人們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)線條時(shí)，這個(gè)線條就具有十分明顯的形象化特點(diǎn)。

第二，圖像意識(shí)行為與語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)行為相比較而言，圖像意識(shí)行為強(qiáng)調(diào)相似性的作用，而語(yǔ)言符號(hào)則不強(qiáng)調(diào)相似性。胡塞爾說(shuō)：“任何一個(gè)通過(guò)直觀意向而完成的對(duì)一個(gè)符號(hào)意向的充實(shí)都具有認(rèn)同綜合的特征。但是反過(guò)來(lái)卻并不是在每一個(gè)認(rèn)同綜合中都進(jìn)行著一個(gè)恰恰是對(duì)含義意向的充實(shí)以及恰恰是通過(guò)一致直觀的充實(shí)?！盵2]50這說(shuō)明，符號(hào)意向的充實(shí)是建立于直觀意向之上的，兩者結(jié)合形成認(rèn)同綜合的特征，但并不是每一個(gè)認(rèn)同綜合都與符號(hào)的含義意向及直觀意向的結(jié)合相對(duì)應(yīng)。在廣義上講，雖然每一個(gè)認(rèn)同都可以作為一個(gè)認(rèn)識(shí)，但在狹義上來(lái)看，認(rèn)同的綜合都具有自己的目的，正是這一認(rèn)同的目的性使每一個(gè)認(rèn)同綜合與符號(hào)的含義意向及直觀意向具有雙向?qū)?yīng)性。那么，是什么決定了認(rèn)同的目的性呢？胡塞爾將其歸于“客體化行為的領(lǐng)域”，“在較狹窄和最狹窄意義上的所有的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的起源地，都是在客體化行為的領(lǐng)域之中”[2]50-51?？腕w化的行為使在感知與想象基礎(chǔ)之上的符號(hào)意向得到充實(shí)，并構(gòu)建起自身的表述行為。非客體化的行為則不具有這些特點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儫o(wú)法形成認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一。正是在客體化的行為中，胡塞爾對(duì)圖像與符號(hào)進(jìn)行了比較，由于他提到的符號(hào)主要是語(yǔ)言，所以對(duì)圖像與符號(hào)之間的比較其實(shí)就是圖像與語(yǔ)言符號(hào)之間的比較，符號(hào)在標(biāo)示事物時(shí)并不體現(xiàn)出相似性的獨(dú)特地位，因?yàn)榉?hào)既可以與所標(biāo)示的事物相似，也可以不相似。圖像則不然，圖像“通過(guò)相似性而與實(shí)事相聯(lián)系，如果缺乏相似性，那么也就談不上圖像”。就相似性本身來(lái)說(shuō)，它意味著判斷與認(rèn)識(shí)。作為圖像而言，它是人們?cè)诿鎸?duì)客觀事物或?qū)ο髸r(shí)，通過(guò)判斷與認(rèn)識(shí)行為形成的結(jié)果，“它的顯現(xiàn)為‘圖像’的對(duì)象便通過(guò)相似性而被認(rèn)同為在充實(shí)行為中被給予的對(duì)象”[2]53。

第三，語(yǔ)言符號(hào)與構(gòu)成圖像的符號(hào)在立義的方式上是不同的，前者借助于相鄰性，后者借助于相似性。當(dāng)人們感知到語(yǔ)言符號(hào)時(shí)，圍繞這些符號(hào)形成一系列意義，它們共同充實(shí)著認(rèn)識(shí)行為，人們可以直接從符號(hào)進(jìn)入到意義之中，在這些認(rèn)識(shí)行為中構(gòu)建起自己的意義世界。但在圖像中則不然，構(gòu)成圖像的符號(hào)如線條等，當(dāng)置于圖像的整體時(shí)，它們與其他構(gòu)成圖像的符號(hào)一起成為一個(gè)意向的統(tǒng)一體，認(rèn)識(shí)行為通過(guò)相似性使想象得到充實(shí)。這就事實(shí)上明確地暗示了語(yǔ)言與圖像之間的差別在于：語(yǔ)言符號(hào)并不是泛指話語(yǔ)系統(tǒng)，而是構(gòu)成話語(yǔ)形式的語(yǔ)詞；圖像符號(hào)并不是指圖像本身，而是構(gòu)成圖像的線條、顏色等可以直接感知的東西。不過(guò)，從話語(yǔ)系統(tǒng)與圖像的整體立義來(lái)看，話語(yǔ)系統(tǒng)的意義是由語(yǔ)言符號(hào)組成的系列而產(chǎn)生的，圖像意義則是在由構(gòu)成圖像的那些符號(hào)所形成的意向統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。胡塞爾說(shuō)：“客體化行為的所有現(xiàn)象學(xué)區(qū)別都可以被回歸到建構(gòu)著它們的基本意向和充實(shí)之上，這些意向和充實(shí)是通過(guò)充實(shí)綜合而得以統(tǒng)一的。而在意向方面的唯一最終區(qū)別便是在符號(hào)意向和想象意向之間的區(qū)別，前者是通過(guò)相鄰性而形成的意向，后者是由相似性而引發(fā)的意向?！盵2]60-61語(yǔ)言符號(hào)可以表現(xiàn)實(shí)物，但在這兩者之間還夾雜著語(yǔ)詞的含義，這就意味著語(yǔ)言符號(hào)所引起的對(duì)實(shí)物的認(rèn)識(shí)必然借助于語(yǔ)詞的含義，從語(yǔ)言符號(hào)到實(shí)物之間是通過(guò)相鄰性而實(shí)現(xiàn)的。圖像所引起的對(duì)實(shí)物的認(rèn)識(shí)則是借由圖像與對(duì)象之間的相似性而實(shí)現(xiàn)的。

三、圖像化與隱喻：語(yǔ)言與圖像之間關(guān)系的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)

圖像化是胡塞爾不斷提及的一個(gè)詞語(yǔ)，無(wú)論是在語(yǔ)言符號(hào)還是圖像符號(hào)中都涉及圖像化。他的圖像意識(shí)行為包含了感知與想象，其中感知又構(gòu)成了想象的基礎(chǔ)。語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)和圖像意識(shí)屬于非直觀行為，非直觀行為又是建立在直觀行為基礎(chǔ)之上的，在語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)與圖像意識(shí)里都存在著圖像化行為。

當(dāng)人們面對(duì)語(yǔ)詞“樹(shù)”的時(shí)候，可能首先喚起的經(jīng)驗(yàn)就是關(guān)于樹(shù)的一般性的特征，就是這個(gè)東西具有構(gòu)成樹(shù)的要素，這些要素就成為樹(shù)的含義?？梢宰魅缦略O(shè)想：最初人們形成樹(shù)的含義或觀念時(shí)并不是憑空產(chǎn)生的，而是在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)樹(shù)的認(rèn)識(shí)，人們最初體驗(yàn)的樹(shù)必然是一些具體的物理存在的樹(shù)。但隨著對(duì)樹(shù)的一般性要素的把握，樹(shù)的較為普遍的意義形成了，最終當(dāng)人們提到樹(shù)的時(shí)候，形象性弱化了，只余下含義與概念性的存在。語(yǔ)言符號(hào)也因此具有某些程度上的象征性，從圖像意識(shí)來(lái)看，語(yǔ)詞體現(xiàn)出象征性的圖像意識(shí)。這些現(xiàn)象在語(yǔ)言符號(hào)的文字中體現(xiàn)得十分明顯，如在中國(guó)的象形文字中，人們還可以看到形象化在文字中的部分留存。但在絕大部分漢字中，人們已經(jīng)很難看到其形象化的一面。在西方以語(yǔ)音為主的語(yǔ)言中，形象化就更難覓其蹤影了。因此，作為無(wú)客體化行為的語(yǔ)詞而言，其意向具有無(wú)限的可能性，是一種自在的存在。

但是，當(dāng)人們提到“這棵樹(shù)”時(shí)，相對(duì)于“樹(shù)”而言情況則有所不同。這里包含了明確的指向，是這棵樹(shù)而不是其他的樹(shù)。于是，樹(shù)就從一般性含義之中脫穎而出，在具有明確指向的同時(shí)被賦予客體化的行為。而客體化行為在上面人們只提到“樹(shù)”時(shí)并不具備，只有在“這棵樹(shù)”出現(xiàn)時(shí)才出現(xiàn)。客體化的行為伴隨著感知與認(rèn)識(shí)行為，感知與認(rèn)識(shí)也在此時(shí)浮現(xiàn)出來(lái)。在“樹(shù)”的基礎(chǔ)上形成的所有意向關(guān)系，在此時(shí)找到了意向的統(tǒng)一，在這個(gè)客體化過(guò)程中得到了較穩(wěn)定的秩序。于是，關(guān)于這棵樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，使語(yǔ)言符號(hào)“這棵樹(shù)”的意向關(guān)系得到充實(shí)，在想象的基礎(chǔ)上，這棵樹(shù)得到圖像化。并且，意向關(guān)系越充實(shí)，關(guān)于這棵樹(shù)的形象就越逼真，圖像化就越完善。

就單個(gè)語(yǔ)詞而言，每一個(gè)語(yǔ)詞的客體化行為都會(huì)形成含義或判斷，這些含義與判斷都包含于述謂的表述行為之中，并形成相應(yīng)的圖像化。當(dāng)語(yǔ)句形成話語(yǔ)形式時(shí)，每一個(gè)相應(yīng)的表述行為都被統(tǒng)一于話語(yǔ)這一形式之中，并且在話語(yǔ)形式中再一次被客體化，從而使各個(gè)表述行為單元得到充實(shí)，它們之間的意向關(guān)系得到進(jìn)一步充實(shí)，話語(yǔ)意義在其中逐漸明晰起來(lái)，最終在話語(yǔ)基礎(chǔ)上得到相應(yīng)的圖像化。一部小說(shuō)，一首詩(shī)歌，其話語(yǔ)形式的最終完成，就是伴隨著不斷客體化與圖像化的過(guò)程，其意義正是在這種客體化與圖像化的過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)的。

在人們面對(duì)一個(gè)圖像時(shí)，則情況又有所不同。如在面對(duì)一幅畫時(shí)，首先讓人進(jìn)行感知的是“圖像事物”即畫的顏色、線條形狀以及畫布的大小、圖形的分布等具有物理性質(zhì)的事物。語(yǔ)詞引起的想象最初是由語(yǔ)詞的具有象征性的含義而引發(fā)的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，進(jìn)而被客體化，而“圖像事物”則由這些客體存在的事物引發(fā)想象。構(gòu)成“圖像事物”的每一個(gè)存在本身往往也具有象征意義，如線條的不同可能意味著不同的意義，但在圖畫中，這些線條并不是單一地呈現(xiàn)出來(lái)的，而是系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來(lái)。系統(tǒng)呈現(xiàn)使構(gòu)成圖像的事物在一開(kāi)始就具有意向的同一性，多個(gè)因“圖像事物”而具有的意向關(guān)系在圖像里被系統(tǒng)化與秩序化。與語(yǔ)詞符號(hào)最初呈現(xiàn)出的意向關(guān)系的不確定性不同，圖像中的意向關(guān)系在一開(kāi)始就被統(tǒng)一起來(lái)，“圖像事物”作為一個(gè)整體呈現(xiàn)出來(lái)而不是作為單一的存在。認(rèn)知、想象等意識(shí)行為都是以這個(gè)整體為基礎(chǔ)充實(shí)其中的意向關(guān)系，從而使圖像展現(xiàn)出來(lái)，也即是“圖像客體”得以實(shí)現(xiàn)。

很顯然，在圖畫中不僅涉及圖像化，而且還存在著圖像的圖像化問(wèn)題，并且這些問(wèn)題都與客體化的行為密不可分。這可以分為兩個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在面對(duì)“圖像事物”時(shí)，客體化的行為充實(shí)了“圖像事物”的意向關(guān)系，并達(dá)成統(tǒng)一，形成“圖像客體”，這是第一個(gè)客體化行為與圖像化行為。當(dāng)“圖像客體”呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，客體化行為基于相似性的判斷與認(rèn)識(shí)，與世界的實(shí)在的物理事物形成新的意向關(guān)系的同時(shí)，充實(shí)這些意向關(guān)系從而使“圖像客體”完成對(duì)“圖像主題”的表述，這個(gè)過(guò)程可以稱為對(duì)圖像的圖像化。

如果人們把語(yǔ)詞圖像化與圖像的圖像化的客體化行為所具有的不同置于一邊，僅僅從意義的充實(shí)行為來(lái)看，兩者在意義的充實(shí)上具有相似性。胡塞爾說(shuō)：“在每一類符號(hào)意向中都續(xù)接地包含著一個(gè)確定的充實(shí)(或者說(shuō)，一個(gè)確定的充實(shí)組)，而在這個(gè)充實(shí)中重又續(xù)接地包含著一個(gè)確定的充實(shí)，如此等等。這種特殊性也可以在某些直觀意向那里找到。當(dāng)我們通過(guò)一個(gè)圖像的圖像來(lái)表象一個(gè)實(shí)事時(shí)便是如此?！盵2]69這個(gè)過(guò)程如果用上述術(shù)語(yǔ)來(lái)表示就是：符號(hào)和“圖像事物”在客體化的行為中得到各自的充實(shí)，并形成語(yǔ)詞的圖像化和“圖像客體”(包括圖像的圖像化所形成的圖像客體)單元，這些單元相互結(jié)合并統(tǒng)一起來(lái)，最終在后繼的客體化行為中指向話語(yǔ)系統(tǒng)的意義主題和“圖像主題”。

可以十分清楚地看到，在“圖像客體”向“圖像主題”轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，相似性作為一種判斷與認(rèn)識(shí)行為起著十分重要的作用，而在語(yǔ)詞的圖像化過(guò)程中起重要作用的是相鄰性。這樣一來(lái)，就與人們平常所使用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)——隱喻與轉(zhuǎn)喻——產(chǎn)生了聯(lián)系。從話語(yǔ)角度看，隱喻與轉(zhuǎn)喻代表著兩種話語(yǔ)模式，這一點(diǎn)在雅各布遜的《隱喻和轉(zhuǎn)喻的兩極》一文中也得到了很好的說(shuō)明[3]。隱喻話語(yǔ)模式體現(xiàn)的是以相似性為基礎(chǔ)的模式，轉(zhuǎn)喻話語(yǔ)模式體現(xiàn)的是以相鄰性為基礎(chǔ)的模式。從轉(zhuǎn)喻與隱喻的角度出發(fā)，語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)與圖像意識(shí)具有與之相應(yīng)的模式。

隱喻的產(chǎn)生，依據(jù)兩個(gè)基本要素：一是相似性，二是替代關(guān)系。當(dāng)在相似性基礎(chǔ)上形成替代關(guān)系時(shí)，隱喻的話語(yǔ)模式就成為可能。在話語(yǔ)系統(tǒng)中，兩種模式都存在。不過(guò)在不同種類的作品樣式中，占據(jù)主要位置的模式是不同的：在敘事型作品樣式里，如小說(shuō)、敘事詩(shī)，占據(jù)主導(dǎo)地位的是轉(zhuǎn)喻；而在表現(xiàn)型作品里，如抒情型的詩(shī)歌里，占據(jù)主導(dǎo)地位的則是隱喻。就上面的語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)與圖像意識(shí)而言，情況也是相似的。在語(yǔ)言符號(hào)客體化的行為里，語(yǔ)詞起著最基本的作用，每一個(gè)語(yǔ)詞都可能引起一個(gè)圖像化的行為或判斷行為，它們與其他語(yǔ)詞共同形成系統(tǒng)性的意向關(guān)系，這種意向關(guān)系的形成是在一個(gè)語(yǔ)詞向另一個(gè)語(yǔ)詞的移動(dòng)中逐漸建立起來(lái)的，也即是說(shuō)，話語(yǔ)的意向關(guān)系的形成是在語(yǔ)詞客體化行為中依據(jù)相鄰性為基礎(chǔ)的。因此，從話語(yǔ)的模式上看它是屬于轉(zhuǎn)喻的。但并不是所有的話語(yǔ)都只是從一個(gè)語(yǔ)詞向另一個(gè)語(yǔ)詞移動(dòng)，在這些語(yǔ)詞中，有可能一些具有相同意義的但同時(shí)具有不同指稱的語(yǔ)詞往往會(huì)形成一個(gè)不同于其他語(yǔ)詞的組合，它們遵循著從一個(gè)語(yǔ)詞向另一個(gè)語(yǔ)詞的過(guò)渡，但同時(shí)又體現(xiàn)出相似的含義，它們之間的替代會(huì)形成隱喻。在這個(gè)意義上人們可以說(shuō)，在語(yǔ)言符號(hào)意識(shí)里，轉(zhuǎn)喻是最基本的話語(yǔ)模式，而隱喻的話語(yǔ)模式則可以看成轉(zhuǎn)喻話語(yǔ)模式的變種。

在圖像意識(shí)里，情況則顯得不同。正如上文所說(shuō)，在圖像意識(shí)里，客體化行為往往經(jīng)歷著“圖像事物”的圖像化和圖像的圖像化這樣兩個(gè)階段。與語(yǔ)詞不同的是，這些“圖像事物”雖然都是個(gè)體，但卻以整體的方式呈現(xiàn)于人們面前。人們可以對(duì)每一個(gè)“圖像事物”如圖像的線條、顏色等進(jìn)行理解，但卻不可避免地受制于統(tǒng)一意向。正如一幅關(guān)于鳥(niǎo)的畫，各種線條與顏色以及其他物理質(zhì)料構(gòu)成了它的“圖像事物”，盡管每一個(gè)“圖像事物”有可能都具有各自的意義，在客體化行為中都可能形成圖像化，形成各自的“圖像客體”，但不可否認(rèn)的是，因受制于統(tǒng)一的意向，這些建立于不同“圖像事物”基礎(chǔ)之上的“圖像客體”必然要形成一個(gè)統(tǒng)一的“圖像客體”，即圖像的圖像化。不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是單純的依據(jù)于某個(gè)“圖像事物”的圖像化，還是依據(jù)于各個(gè)“圖像客體”單元的圖像的圖像化，相似性作為認(rèn)識(shí)與判斷都起著主要的作用。如人們之所以把一條波浪線看成水，主要是人們基于對(duì)水的日常形態(tài)的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，也即是波浪線與水紋具有相似性。同樣，在圖像的圖像化過(guò)程中最后形成的“圖像客體”，在客體化行為中同樣與實(shí)物體現(xiàn)出相似性，這也是“圖像主題”得以實(shí)現(xiàn)的原因。當(dāng)“圖像客體”成為與之相應(yīng)的實(shí)物的替代品時(shí)，就具有隱喻的屬性。正是在這個(gè)意義上，人們不難得出這樣的結(jié)論：隱喻是圖像的天然屬性。

胡塞爾關(guān)于圖像意識(shí)的論述對(duì)人們深入理解圖像及其他藝術(shù)具有深刻的啟示：“一個(gè)自在存在的對(duì)象永遠(yuǎn)不會(huì)是一個(gè)與意識(shí)和意識(shí)自我無(wú)關(guān)的對(duì)象。事物，無(wú)論是未被看見(jiàn)的事物，還是實(shí)體可能的事物，即不是被經(jīng)驗(yàn)到的，而是可被經(jīng)驗(yàn)的那種事物，或者說(shuō)，也許可被經(jīng)驗(yàn)到的事物，它們都是周圍世界中的事物?！盵4]顯然，他擺脫了人們以往以主客二元對(duì)立模式理解圖像與對(duì)象的方式，建立起了以意識(shí)為中心的理解路徑。就藝術(shù)而言，他實(shí)際上提供了一種新的理解方式。其次，他從現(xiàn)象學(xué)的角度揭示了藝術(shù)作品意義的豐富性?！斑@些在直觀上清晰地或晦暗地、明顯地或不明顯地共同呈現(xiàn)的東西(它們構(gòu)成了實(shí)際知覺(jué)場(chǎng)的一個(gè)常在的邊緣域)，并未窮盡一個(gè)在我覺(jué)醒時(shí)被我意識(shí)到‘在身邊’的世界。相反，在其存在的固定秩序中，它伸向無(wú)限。現(xiàn)時(shí)被知覺(jué)的東西，多多少少清晰地共在的和確定的(或至少某種程度上確定的)東西，被不確定現(xiàn)實(shí)的被模糊意識(shí)到的邊緣域部分地穿越和部分地環(huán)繞著。”[5]人們所明了和知曉的作品意義是人們已經(jīng)知覺(jué)到的意義，還有豐富的意義存在于意識(shí)之中有待人們發(fā)現(xiàn)，正如有學(xué)者所指出：“胡氏認(rèn)為，邏實(shí)論和科學(xué)主義恪守了絕對(duì)客觀主義的哲學(xué)立場(chǎng)，其實(shí)質(zhì)是遮蔽了人生存于其中的生活世界的基礎(chǔ)地位，取消了人的生存自由和價(jià)值意義。很多學(xué)者面對(duì)這樣一場(chǎng)危機(jī)都在苦思冥想，尋求出路。胡氏率先開(kāi)出了一貼‘生活世界’的救世藥方，主張要能擺脫這場(chǎng)危機(jī)就必須回歸到‘生活世界’之中，極力主張從‘人本’角度認(rèn)識(shí)世界，研究意義。”[6]在這樣的路徑下，胡塞爾的理論尤其是他關(guān)于圖像的意識(shí)，就直接啟發(fā)了薩特、海德格爾與梅洛·龐蒂等人。

參考文獻(xiàn)：

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[3]福柯，哈貝馬斯，等.激進(jìn)的美學(xué)鋒芒[G].周憲，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：148.

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[6]王寅.語(yǔ)用學(xué)之理論前沿——簡(jiǎn)論普遍語(yǔ)用學(xué)和新認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)[J].外國(guó)語(yǔ)文，2015(5)：52-58.

責(zé)任編輯韓云波

網(wǎng)址：http://xbbjb.swu.edu.cn

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2016.03.016

收稿日期：①2015-11-23

作者簡(jiǎn)介：朱全國(guó)，文學(xué)博士，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，教授。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西方語(yǔ)言哲學(xué)中的圖像意識(shí)及其與文學(xué)的關(guān)系研究”(14BZW021)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：朱全國(guó)。

中圖分類號(hào)：I01；J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841(2016)03-0123-08