嶺南古代民間武風(fēng)民俗考

李吉遠

(杭州師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，浙江 杭州，310036)

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嶺南古代民間武風(fēng)民俗考

李吉遠

(杭州師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，浙江 杭州，310036)

本文通過對嶺南有關(guān)文獻資料的梳理，從嶺南民間“武俗”、野史透露的嶺南“武林”以及文物映射的嶺南“武風(fēng)”等，多方位展示了古代嶺南武術(shù)的發(fā)展。

嶺南；古代；民俗

嶺南因地處五嶺之南而得名，是古代沿襲的一個地域，隨著歷史文化的演進，其所涵蓋的地域范圍已經(jīng)模糊，在行政區(qū)劃上大致包括今廣東、廣西、海南以及港澳地區(qū)。古代嶺南因五嶺相隔形成了一個相對封閉的地域，其所孕育的嶺南武術(shù)文化也與中原等武術(shù)文化迥異。嶺南地理環(huán)境、民俗民風(fēng)在嶺南武術(shù)文化中有不同的反映，從而形成了古代嶺南武術(shù)獨特的“俗”、“林”、“風(fēng)”，保存在嶺南有關(guān)的文獻記載里，隱藏在石刀、銅劍以及鑲嵌在陶罐，雕刻在得以流傳千年的古老巖畫之上。通過對這些嶺南武術(shù)文化的考察，對當今更好地認識、弘揚嶺南地域文化將有所裨益。

1 嶺南民間“武俗”

在清朝李調(diào)元著的《南越筆記》(卷一)中，有關(guān)于廣東番禺縣“打仔”的記載，原文云：“下番禺諸鄉(xiāng)，每正月初，兒童集山間以拳棒相角，曰打仔”[1]。它記述在清初，廣東省下番禺各鄉(xiāng)，在農(nóng)歷正月初，兒童以“拳棒相角”，叫做“打仔”。所謂“拳棒相角”絕不是胡亂的動手動棒的蠻斗，而是經(jīng)過訓(xùn)練的有套路的武打“對練”。李調(diào)元是清乾隆時的進士，他記載的“打仔”風(fēng)俗當在清初已經(jīng)盛行嶺南民間。清·屈大均在《廣東新語》卷九事語也提到“打仔”：“下番禺諸鄉(xiāng)，歲正月初旬，兒童先集山野間，以拳棒相角，謂之打仔。已而壯者蜂擁至助之，以勝負卜其鄉(xiāng)一歲之興衰。陽江縣西有廝打?qū)?，歲五月五日，鄉(xiāng)人無老少咸集奮斗，謂勝則一方吉利，此亦武俗斗力之戲。各料強弱相敵，事類講武，然非禮讓之風(fēng)也，宜禁”。

在武術(shù)界很早就有“南拳北腿”之說，它表明北方大多重腿擊，而南方多重拳斗，至于其究竟起于何時何地，多難以考究。但在清人李聲振的《百戲竹枝詞》有一首《角觸》詩，描寫一百多年前的短打，原詩如下：“北腿南拳兩擅名，健兒格斗敢橫行。年來短打空無敵，亡命向人抱不平?！痹娮⒃疲骸敖怯|，即格斗戲，有‘南拳北腿’之稱，亦名短打”[2]。

廣東中山的鶴舞。鶴舞，又叫出鶴，是中山隆都的“特產(chǎn)”。它是隆都申明卓鄉(xiāng)的民間藝術(shù)活動，源遠流長，始于明，盛于清。數(shù)百年來，逢民間節(jié)日、國家慶典，都舉行出鶴活動。明、清兩朝，申明亭鄉(xiāng)楊姓先民崇尚習(xí)文得“功名”者多，有提舉學(xué)士、奉直大夫，乃隆都名門望族。為獎掖后進，發(fā)揚光大，族中有識之士取鄉(xiāng)間某地方“鶴地”與“學(xué)”字諧音之意，興起丁鶴舞。舞鶴者，非有相當國技功底兼身壯力健者不能勝任。東莞大朗大井頭村有悠久的習(xí)武風(fēng)俗。其先祖葉永青是—位抗元的民族英雄，他練得—身超群的武藝，于南宋末年輔助熊飛在東莞銅嶺抗元，后在會昌與元軍對壘，陣上犧牲。其子葉明寶、葉明善追隨父親遺風(fēng)，于是在大井頭村組織麒麟武術(shù)館，有意傳授武藝、反元復(fù)宋。從此代代相傳，全村居民除婦女之外，人人皆習(xí)武術(shù)[3]。

廣東“潮汕英歌”是深受南方民眾喜愛的一種民俗藝術(shù)，它的產(chǎn)生和發(fā)展也與武術(shù)有著密切聯(lián)系。每年正月都要熱鬧多日，以男性表演，多化妝為梁山泊英雄形象，戲裝畫臉譜，每人胸前掛著梁山好漢的名字，多則108人，少則十幾人，各執(zhí)短棒擊打前進。這種流傳數(shù)百年、至今不衰的民俗文化活動，與武術(shù)的發(fā)展更為相近。

舞獅是嶺南一項很有特色的民俗，南獅是一門武功、舞蹈和技巧結(jié)合的綜合藝術(shù)。它以南派武功為基礎(chǔ)，舞獅者最基本的功夫是腰馬、氣力及技巧，因此，精于舞獅者必是腰馬沉雄、中氣充足、膂力過人之輩，也必是經(jīng)過長期習(xí)練南拳鍛煉的南拳高手。一代洪拳大師黃飛鴻就不但精通舞獅，還有飛鉈采青之成名絕技。

嶺南地區(qū)曾是南越少數(shù)民族地區(qū)，在早期居住著許多少數(shù)民族，特別是在粵西及海南一代，即今廣西、海南島，居住著今壯族及黎族的祖先，這些少數(shù)民族因民性及生存環(huán)境造成了尚武習(xí)俗，而且其武技、武器也與中原大不相同，具有鮮明的嶺南地域特色，所謂“北弓南弩”，即為一種在早期弓弩地域特色。

唐、宋兩代，由于戰(zhàn)事頻繁，民間練武之風(fēng)益盛。唐·李賀有一首描述西原起義軍的詩為《黃家洞》：“雀步蹙沙聲促簇，四尺角弓青石鏃。黑幡三點銅鼓鳴，高作猿啼搖箭菔。彩巾纏踍幅半斜，溪頭簇隊映葛花。山潭晚霧吟白鼉，竹蛇飛蠹射金沙。閑驅(qū)竹馬緩歸家，官軍自殺容州槎。[4]”

宋·周去非的《嶺外代答》[5]有：“邕州溪崆之民，無不習(xí)戰(zhàn)，刀弩槍牌，用之頗精?！薄暗篱g麋興于前，能合而取之；鳶飛于天，能仰而落之?！薄敖ㄑ壮酰T崆丁壯，常團結(jié)訓(xùn)練”。這些崆民，也稱崆丁、溪洞壯丁，是當時一種鄉(xiāng)兵，是溪崆酋領(lǐng)家奴中之強壯者，強武可用。

明朝時在廣西的南丹、那地、東蘭、歸順諸土司還有一種土兵，稱為“狼兵”， 明·鄺露《赤雅·狼兵》記載有“狼兵鷙悍，天下稱最”[6]。狼兵從小就開始接受武藝訓(xùn)練，明代林富在《廣西通志》中記載，要練到“兒能騎犬，引弓射雉兔”的程度。他們還擅用弓弩，在元·馬瑞臨《文獻通考》卷330《四裔考·南》記載：“其械器有桶子甲、長槍、手標、偏刀、山弩、竹箭、桄榔箭之屬”，又“以勁木為弩，聚毒傳矢，中人立死”。壯族及黎族先民使用弓弩、藥箭，宋代發(fā)展到一定程度，當時有竹弓、黎弓、黎刀、蠻弩、瑤弩。宋·范大成在《桂海虞衡志·志器》記載[7]：“竹弓，以熏竹為之，筋膠之制，一如角弓，惟揭箭不甚力。黎弓，海南黎人所用，長梢木弓也，以藤為弦，箭長三尺，無羽鏃，長五寸，如茨菰，以無羽故射不遠三四丈，然中者必死。黎刀，海南黎人所作，刀長不過一二尺，靶乃三四寸織細藤纏來之，靶端插白角片，長尺許，如鴟鸮尾以為飾。蠻弩，諸洞瑤及西南諸蕃，其造作略同，以硬木為弓，樁甚短，似中國獵人射生弩，但差大耳?，幦隋?，又名偏架弩，無箭槽，編架而射也。藥箭，化外諸蠻所用，弩雖小弱，而以毒箭濡箭鋒，中者立死。藥以蛇毒草為之?！庇址Q“南丹弓弩最精，其弓上等為加木，次為石木，又次之為黃速木，最差為燕脂木。箭木浸藥，見血必死”。關(guān)于毒矢，《赤雅·毒矢》記述：“射鳥捕蛇，以合百草。煉時日，作毒矢。仰射飛走，透膚及骨，百不失一。”文獻記載曰：“短兵相接，倭賊甚精，進能制之者，惟湖(南)廣(西)兵的鉤鐮槍弩之技”。在明代抗倭中，廣西的狼兵曾令倭寇聞風(fēng)喪膽，足見狼兵的勇猛和武技超人。

在廣西欽州生活的黎族后來由于種族壓迫等歷史原因遷移到海南，黎族人民長期以來生活在崇山峻嶺中，常有多種野生動物棲息、出沒，加上自然災(zāi)害的影響，所以他們生活的條件十分惡劣。黎族人民為了生存與自身的發(fā)展，就必須獲得生活資料，弓箭漁獵就成為黎族人民謀生的重要手段。清人張慶長的《黎岐紀聞》載：“黎岐無不能射者，射必中，中可立死。每于溪邊伺魚之出入，射而取之，以為食。”在歷史上，黎族人民曾飽受統(tǒng)治階級的壓迫和欺凌，為了求生存、反壓迫，舉行過多次的反抗斗爭，弓箭、弩則成為銳利的武器。錢鈴雙刀為海南黎族傳統(tǒng)特色武術(shù)，為古老黎族傳承下來的對練套路，演練時節(jié)奏明快，動作勇猛剽悍，具有黎族傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)格[8]。

2 野史透露的嶺南“武林”

在徐珂所撰的《清稗類鈔》技勇類中記載了一些有關(guān)嶺南武術(shù)的人物故事，這些記載有的在歷史上有所記載，但大多為野史，雖不足作為準確的史料使用，卻可以補正史之不足。《清稗類鈔》由清末民初人徐珂(公元1869-公元1928)編撰，書中涉及內(nèi)容極其廣泛，上起順治、康熙，下迄光緒、宣統(tǒng)，全書分92類，13500多條，從軍國大事、典章制度，到盜賊流氓、民情風(fēng)俗，無所不記，可以說是清代掌故遺聞的匯編總集。雖然《清稗類鈔》不是正統(tǒng)史書，但徐珂的編撰態(tài)度比較嚴肅，許多資料完全可補正史之不足，對于研究清代社會歷史很有參考價值。我們也可以從中了解一些嶺南武術(shù)的情況。

在《清稗類鈔》技勇類中共記載了有關(guān)嶺南人物的武術(shù)故事7起：李有山用棗木棍；石達開碎碑；楊二姑為飛刀手；劉汶用二劍；石六郎刀法；張氏女用鐵棒；曾如飛殺蟒。其中涉及到的武術(shù)文化信息是很豐富的，在此我們稍加以分析。

1．李有山用棗木棍[9](P2910)

新會李有山習(xí)拳棒，少林派也。游都門，在豫邸數(shù)年。有某師者，禪杖重數(shù)十斤，有山持棗木棍，與較勝負，竟敗之，名噪甚。……

2．石達開碎碑[9](P2921)

道光中，石達開(廣西貴縣人)游衡陽，以拳術(shù)教授弟子數(shù)百人。其拳術(shù)，高曰弓箭裝，低曰懸獅裝，九面應(yīng)敵。每決斗，矗立敵前，駢五指蔽其眼，即反跳百步外，俟敵踵至，疾轉(zhuǎn)踢其臍下，如敵勁，則數(shù)轉(zhuǎn)環(huán)踢之，敵隨足飛起，跌出數(shù)丈外，甚有跌出數(shù)十丈外者，曰連環(huán)鴛鴦步，少林寺、武當山兩派所無也?！钌?，石腹軟如棉，邦森拳如著碑，拳啟而腹平。石還擊邦森，邦森知不可敵，側(cè)身避，石拳下，碑裂為數(shù)段。

3．楊二姑為飛刀手[9](P2937)。楊二姑，粵寇楊輔清之妹也，勇敢果決。夫江得勝，為輔清部下都指揮，亦甚驍勇。每戰(zhàn)，二姑輒以黃巾裹首，系大紅戰(zhàn)袍，與其夫并轡而出，沖鋒陷陣，人莫敢敵。能于馬上擲飛刀刺人，百發(fā)百中，中者無不立倒。刀長七寸，鋒利無比，臨陣時，胸前垂一皮囊，囊中累累者，皆利刃也，自稱為飛刀神手?！?/p>

4．劉汶用二劍[9](P2938)

李楳(同梅)，嶺南人，所用名刺則題曰李某，勇力武技冠一時。其徒劉汶，稱曰先鋒，佩二劍，長四尺許，運轉(zhuǎn)如飛雪，數(shù)十人莫近。作橫于番禺、香山諸縣，刦掠無虛日。

5．石六郎刀法[9](P2948)

廣州石翁產(chǎn)六子，皆英英壯人也。翁家富而患盜，則欲使六子皆武以備盜，延聘四方拳勇者主其家，分授六子藝。……老夫今授汝趣登疾退之法，見新超而登瓦，汝則偽作聲勢，欲從之登者。新備汝，必疾以刀下，汝已狙伏。新不中，且更上，汝則鼓勇以刀鋒上翹，中其股，新墜矣?！绷闪?xí)刀法可十日，遂從叟捕新，國遇之村店，六郎如叟言，新中創(chuàng)墜，卒捕得之，伏誅。

6．張氏女用鐵棒[9](P2959)

廣州張氏女，家貧，年二十許，傭城中某富家，操雜役。一日，自市購物歸，道經(jīng)米市口，市數(shù)十戶，皆米肆。舂米者多無賴少年，約三百余人，中有某，尤佻，見女色美，戲之。女正色曰：“幸勿爾，復(fù)爾者，將不利于子?！蹦巢宦?，時女持一傘，即以傘尖挑其腹，甲果應(yīng)手倒，于是舂米者群哄至，謂女白晝殺人，欲甘心焉，各持短挺還攻。女略無懼色，但以傘護其身，上下飛舞，眾皆辟易。女從容退，歸訴之主人。主人方歡，忽門外嘩聲大震，閽者入報，知舂米者欲復(fù)仇，前后門皆有伏，言必得張氏女自出與斗。主人調(diào)停之，不獲免，且謂再遲者將火爾居。主人無奈，商之女，女坦然曰：“吾視此輩如犬羊，無足污吾刃。在勢可不遺一矢脫之厄也?！毖砸眩瑪y一鐵棒出，顧謂眾曰：“欲何為者，便何為，何狺狺焉？”眾見其鐵棒略如酒杯大，而女乃絕不費力，運用如拾芥然，知非所敵，乃不斗而走?！?/p>

7．曾如飛殺蟒[9](P3007)

曾如飛，粵人，善跳躍，高十丈，橫十丈，騰踔如飛，人遂呼為曾如飛。如飛少孤，遇異人挾之入山，授以鐵棍，重逾五百斤，昕夕練習(xí)?！瓗熢唬骸叭昙季樱朴弥?，衣食可無慮?！辟Y遣以歸。

如飛既歸，略展其技，而名震里巷，子弟咸師事之。一日，入山獵，躍馬行數(shù)十里，重巒疊嶂，崎嶇不能進，旁有澗，下馬就澗邊休息，忽見巨蟒長十余丈，……如飛騰躍迎之，劈其首，蟒負痛蜿蜒跳擲，山谷震撼，歷數(shù)時死。如飛上馬歸，述其事于鄰人，鄰人驚喜，謂一歲中牛羊雞犬死于蟒者不可以數(shù)計，如飛除之，比之周處戰(zhàn)蛟龍也。

在《清稗類鈔》中記載的有關(guān)嶺南武術(shù)的這幾則故事中，我們大體可以分為三類：一為個人武藝的記載，如李有山用棗木棍，石達開碎碑，楊二姑為飛刀手。李有山，其實應(yīng)為李友山，他是蔡李佛始祖陳享的三位師傅之一，為新會人。石達開為太平天國的著名將領(lǐng)，由于正史少有記載其武術(shù)真相，我們從此可以得知石達開力能碎碑的由來。楊二姑為楊秀清之妹，是太平天國中有名的女將，武藝高強，在一些史料中也可知其作戰(zhàn)勇敢，善用飛刀，從這則野史中，我們還可知楊二姑還粗知文墨，也可以說是一位文武雙全的巾幗英雄，至于說其“自命通才，意味不必有人相助也，凡被擄之能文者輒殺之”，需要我們歷史的看待，我們只是從這些記載中尋找到有關(guān)其武藝的描述。二為涉及到嶺南武術(shù)中的武德故事，如劉汶用二劍，石六郎刀法，尤其在“石六郎刀法”這則故事中體現(xiàn)的最貼切。同跟師傅學(xué)藝，王新本為一名刻苦學(xué)藝的弟子，后來藝成后為盜，就連師傅都奈何他不得，但畢竟是師傅的徒弟，師傅知道其武藝的弱點，最后師傅指導(dǎo)石六郎將其“清理門戶”。三為民間武術(shù)高手，這里有張氏女用鐵棒，曾如飛殺蟒。張氏女及曾如飛均為嶺南民間深懷武技的人，如張氏女，顯示了在嶺南這塊土地上即使是女子也有武術(shù)高手，可謂勇力不讓須眉。曾如飛，也是一位嶺南武術(shù)高手，刻苦學(xué)藝，并靠傳藝為生，并在偶然時殺莽為民除害。

3 文物映射的嶺南“武風(fēng)”

嶺南遠古時期是為蠻夷化外之地，近古時期則為偏于東南一隅的閉塞之地南越。嶺南難以與中原大地文化有浩瀚的史籍可以考據(jù)其早期的武術(shù)發(fā)展相比，有關(guān)武術(shù)的史料極為貧乏，出土的有關(guān)武術(shù)的文物相對也較少，但從這些少量出土的有關(guān)武術(shù)兵器與文物上，我們多少可以了解嶺南早期武術(shù)的一鱗半爪。

誠如中國古代兵器研究的先驅(qū)周緯先生所言：“一民族固有之兵器，實與其人種、文化、歷史、科學(xué)、美術(shù)、技藝，及其民族之消長生息強弱盛衰，有密切之關(guān)系”[10]。在歷史的發(fā)展長河中，一些有關(guān)武術(shù)的早期萌芽也許正是隱藏在這些石刀、銅劍上，鑲嵌在出土的陶罐圖像上，雕刻在原始的古樸石壁巖畫里。兵器的使用與武術(shù)是有著密切聯(lián)系的，《史記·范雎蔡澤列傳》有“(秦)昭王曰：‘吾聞楚之鐵劍利，今夫劍利則士勇?！庇绕涫窃谠缙?，兵器的優(yōu)劣在一定程度上關(guān)系著戰(zhàn)場上的生死存亡，人與獸的生死相搏，氏族之間的殘酷競爭，都促進了武術(shù)的早期萌芽和發(fā)展，故而古籍《兵跡》有“民物相攫而有武”之說。因此，嶺南早期的兵器與嶺南早期的武術(shù)便有著必然的關(guān)系，透過這些兵器的進化，反映了嶺南先民使用這些古兵器戰(zhàn)勝外界環(huán)境的不斷進步，從石刀、石矛到青銅戈、鐵劍，兵器的進化也在一定程度上反映嶺南先民掌握這些兵器技術(shù)的演進，也顯示著武術(shù)的由萌芽到發(fā)展。從考古兵器的分布，我們也可以大致可知嶺南地域武術(shù)的早期演進。

3.1 隱藏在石刀、銅劍上的嶺南武術(shù)遺跡

表1 嶺南出土武術(shù)兵器

根據(jù)廣東博物館展品及《廣東體育史料》1988年第4，5；1989年第1、2；1989年第1、2；《廣西體育史料》整理。

嶺南古代兵器最早可以追溯到新石器時代。在廣東省博物館展品中，我們看到了嶺南考古主要發(fā)現(xiàn)了在這一時期的石箭鏃、石矛、石戈等，出土地點大多分布在封開、恩平、廣州等古廣信河兩岸及珠三角流域。這些地域是嶺南先民早期活動的地區(qū)，是嶺南文明的發(fā)源地。從戰(zhàn)國以后，開始發(fā)現(xiàn)有青銅兵器出土，在廣東清遠、四會、廣州、肇慶等地出土了大量銅戈、銅劍、銅鉞、銅矛等青銅兵器，反映了這些地區(qū)已使用青銅兵器。另據(jù)《嶺南地區(qū)出土青銅器研究》一書研究：近年嶺南地區(qū)出土的青銅兵器主要有戈、矛、劍、鉞、鏃、弩等，出土的數(shù)量較多，多為春秋戰(zhàn)國時期[11](P124-186)。青銅劍在春秋晚期至戰(zhàn)國時期得到空前發(fā)展，在嶺南發(fā)現(xiàn)的青銅劍長短不一，形制各異，這與這一時期劍成為表示身份等級佩帶物有關(guān)，這也與南方相鄰強國吳越的步兵多使用輕便鋒利的劍有聯(lián)系，嶺南地區(qū)秦漢時期也曾受中原文化影響廣泛使用青銅劍，因此，考古發(fā)掘顯示一般墓葬有規(guī)模的則必定有劍隨葬。秦漢以后，由于鐵制刀、劍的流行，青銅劍逐漸退出了歷史舞臺。漢代是鐵兵器的全盛時期，此時劍已被“漢刀”所替代。嶺南出土的武器中的鐵兵器最早的有廣東始興出土的晉朝鐵劍，至于這把劍是否在廣東鑄造，難以考證。但據(jù)《晉書·庾亮傳》記載：“廣州刺史鄧岳大開鼓鑄，諸夷因此制造兵器?！边@段記載表明自晉代開始，廣州已經(jīng)有鑄造鐵器的工場，并鑄造兵器，包括刀、劍等一些武術(shù)兵器。

我們從嶺南地區(qū)出土的先秦各類青銅器物近千件青銅武器中，其中數(shù)量較多的青銅斧、鉞、劍、刀、匕首、矛、戈、箭鏃等武器。從它們的鑄造，既可以看出有大量地接受中原文化、楚文化影響的痕跡；又可以發(fā)現(xiàn)不少嶺南的地區(qū)特點，如越式匕首、靴形鉞、扁莖劍，體積較薄，或比較小型[11](P151,167)。這都反映出當時嶺南的武器制作，既是古代中國物質(zhì)文明整體發(fā)展的一個有機部分，始終與我國的其他地區(qū)頻繁不斷地進行著工藝技術(shù)的交流與融合，又在交融中逐漸發(fā)展起自己的薄小輕巧的地方特色。同時，也透露出自古嶺南的武術(shù)演變，既與中華武術(shù)歷史發(fā)展長河始終源流交融密不可分，又在自己的區(qū)域時空的具體奔流中，也已開始形成了嶺南地域自己靈動勁捷的地方風(fēng)格。

3.2 鑲嵌在陶罐上的嶺南武術(shù)活動

除了嶺南這些出土的石刀、石劍、矛、戈、青銅兵器、鐵兵器外，還在嶺南出土的個別文物器皿上發(fā)現(xiàn)有描繪武術(shù)活動內(nèi)容的銅器及陶俑，代表性的有：

1976年廣西壯族自治區(qū)貴縣羅泊灣1號漢墓出土的西漢時期的技擊圖漆畫銅鑒，該通鑒高13．5厘米，口徑50厘米。鑒為平口，寬唇沿外折，淺直腹，腹側(cè)有一對鋪首銜環(huán)[12]。漆畫主要見于其口沿和腹壁內(nèi)外。其中腹外壁所飾是以技擊為主要內(nèi)容的漆畫，繪有四組共十八個技擊的人物形象，包括有徒手搏擊、器械交鋒，徒手對打、持器械相擊等形式，再現(xiàn)了當時武藝活動的精彩場景，形象地反映了當時戰(zhàn)國末期至漢初廣西的武術(shù)活動情況。此銅盤可能是漢初流傳至甌駱，從一個側(cè)面也反映了甌駱民族與中原的文化包括武術(shù)的交流。

3.3 雕刻在粗獷、古樸原始石壁巖畫上的嶺南武蹤

位于今廣西民族自治區(qū)的寧明、龍州、崇左和扶綏等縣的花山巖畫，反映有先秦時期有關(guān)壯族武術(shù)內(nèi)容。壁畫內(nèi)容豐富，反映出當時壯族先民甌駱民族的武藝活動，其器械有刀、盾、劍、矛槍、手鏢及弓箭等，人物動作近似武術(shù)姿態(tài)。如呈馬步樁，腰佩短劍，雙手上舉，或平伸如展翅[13]。據(jù)專家考證，這些戰(zhàn)國至東漢時期繪制在天然崖壁上的圖畫，距今已有2000多年的歷史。巖畫刻畫在寧明、龍州、崇左和扶綏等縣境內(nèi)的左江、明江兩岸的花山、珠山、龍峽等地臨江的石灰?guī)r峭壁上，共保留有六十多幅古代壯族先民的藝術(shù)杰作，繪有人像1770余個。因為寧明縣的花山壁畫發(fā)現(xiàn)的最早、圖像最多、畫幅最大，故通稱為“花山巖畫”。 關(guān)于花山巖畫的最早記載，出現(xiàn)在明代張穆的《異聞錄》，文中是這樣描述的：“廣西太平府有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬執(zhí)刀杖，或有無首者?！睋?jù)光緒九年出版的《寧明州志》記載：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈，或騎馬”。

花山，在當?shù)貕颜Z中意思為“畫有圖畫的大山”，它位于廣西寧明城北50里的明江東岸[14]。巖畫以赤鐵礦和動物膠、血混合調(diào)制的顏料繪制，呈赫紅色，繪有約1900多幅，其中小人像有1300多幅，另外還有刀、劍及銅鼓等圖形。顏色歷久千年而不褪，崖壁巖畫造型粗獷、古樸，整個花山巖畫場面恢宏，氣勢粗獷雄偉，形象地再現(xiàn)了壯族古老悠久的歷史文化。站在花山的絕壁下翹首注目山崖撞擊心靈的是壯族先民強烈的生命意識，讓人為之震撼，巖畫以拙樸的線條勾勒出這些栩栩如生的形象。這些人物畫像有的正面，有的側(cè)身，其姿勢大多為：雙手上舉，雙腳叉開，粗壯高大，好像是武士形象，就像一個“蛙”形人。人像有大有小，最大的為3米，最小的為3厘米。據(jù)《廣西武術(shù)》(內(nèi)部資料)中關(guān)于“花山巖畫與壯拳”一文中認為：巖畫中的人物形態(tài)與壯拳基本功動作完全相同，如巖畫中大量的正面人像：兩腳分開，屈膝下蹲，兩手屈肘上舉，五指分開這個形狀，即是壯拳基本套路“七步鐵線樁功”中的基本動作“馬步磨掌”，及壯拳負重練功法的“馬步石功”；巖畫中大量的側(cè)身人像：屈膝前后站立，兩手微屈肘前伸的形態(tài)，與壯拳基本功中的“虛步撐掌”完全相同。另外壯拳中的“提膝獨立”、“跪步沉橋”等動作也與巖畫中人物形態(tài)類似。雖然這些也不能完全說明巖畫上的武術(shù)動作都為壯拳，但巖畫上所繪的人無疑是壯族的先民，這些形態(tài)各異的動作有些確實反映了壯族先民甌越民族的武術(shù)技擊形態(tài)，它為我們今天了解壯族文化(包括武術(shù)文化)提供了寶貴的素材，這些類似武術(shù)動作的人像在一定程度上向我們展示了早期武術(shù)的形態(tài)，顯示了嶺南具有悠久的武術(shù)文化。雖然，花山巖畫還有許多未解之謎，這些類似壯拳的人物形態(tài)還有待于深入研究，畢竟，花山崖壁畫是壯族古代燦爛文化遺產(chǎn)，它在歷史文化各方面具有極為珍貴的研究價值。

4 小結(jié)

從嶺南民間“武俗”、野史透露出的嶺南“武林”以及隱藏在石刀銅劍上的嶺南武術(shù)遺跡、鑲嵌在陶罐上的嶺南武術(shù)活動、雕刻在粗獷古樸原始石壁巖畫上的嶺南武蹤等文物映射出的嶺南“武風(fēng)”，展示了嶺南古代武術(shù)發(fā)展的多姿多彩的歷史畫卷。

[1]吳綺，等.清代廣東筆記五種[M]．林子雄點校．廣州：廣東人民出版社，2006.193．

[2]鄭樹榮．“南拳北腿”小考[J]．廣東體育史料，1985(1)：38．

[3]劉志文．廣東民俗大觀(下)[M]．廣州：廣東旅游出版社，1993.199-201．

[4]全唐詩(卷391＿9)·中華傳世藏書[EB/OL]．北京銀冠電子出版有限公司出版．

[5]周去非.嶺南代答[M]．楊武泉校注．北京：中華書局，2006.135．

[6]鄺露．赤雅(文淵閣四庫全書電子版)[EB/OL].上海:上海人民出版社和迪志文化出版社，1999．

[7]范成大．桂海虞衡志(文淵閣四庫全書電子版)[EB/OL]．上海:上海人民出版社和迪志文化出版社，1999．

[8]王翠娥．試談海南黎族傳統(tǒng)體育[J]．南方文物，2005(1)：106．

[9]徐珂．清稗類鈔[M]．北京：中華書局，1996.2910．

[10]周緯．中國兵器史稿·序言[M]．百花文藝出版社，2006.1．

[11]李龍章．嶺南地區(qū)出土青銅器研究[M]．北京：文物出版社，2006.

[12]崔樂泉．中國古代體育文物圖錄[M]．上海:中華書局出版社，2000.66．

[13]國家體委武術(shù)院編纂．中國武術(shù)史[M]．北京：人民體育出版社，2006.54-55．

[14]蘇韶芬．八桂邊塞的民俗與旅游[M]．北京：旅游教育出版社，1996.17-18．

[責任編輯：江雪]

The Textual Research of Lingnan Folkways and Customs

LI Ji-yuan

(School of Physical Education and Health, Hangzhou Normal University,Hangzhou 310036,China)

Through the relevant Lingnan literature combing, from the “Wushu” folk customs of Lingnan、unofficial history disclosed the Lingan“Wushu”circles、minorities of the“Wu”customs and cultural relics mappings Lingnan“Wushu”folkways,etc, the paper multi-faceted shows the development of ancient Lingnan Wushu.

Lingnan; Ancient; Custom

2016-06-25

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目(14YJC890007); 中國博士后科學(xué)基金資助項目(2016M592162)；杭州師范大學(xué)科研啟動項目(PF15002004026)

李吉遠(1976-)，男，山東泗水人，博士，副教授，主要從事武術(shù)歷史與文化研究。

K892.24;G852

A

1671-5330(2016)05-0039-07