簡(jiǎn)論媒介對(duì)于經(jīng)驗(yàn)“自我”意識(shí)的影響

■ 王 瑞

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簡(jiǎn)論媒介對(duì)于經(jīng)驗(yàn)“自我”意識(shí)的影響

■ 王 瑞

從傳播學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)于“自我”的探索可以具體到人類怎樣認(rèn)識(shí)自己。人類對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)就是“自我”意識(shí)的形成。以歷史上各種媒介的發(fā)展為線索，人類“自我”意識(shí)的形成可以得到更進(jìn)一步的具體化認(rèn)識(shí)。換言之，在“自我”意識(shí)的形成、發(fā)展和變化過(guò)程中，媒介起到了重要的作用。

一、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)對(duì)于“自我”意識(shí)的思考

西方哲學(xué)三次轉(zhuǎn)向的核心都是作為個(gè)體的“自我”，并且范圍層層縮小，對(duì)于“自我”研究的指向性愈發(fā)清晰。對(duì)于“自我”意識(shí)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，笛卡爾起到了舉足輕重的作用，為后世思想奠定了基礎(chǔ)。笛卡爾在人類思想史上第一次確證了哲學(xué)自我的實(shí)在性，這標(biāo)志著自我意識(shí)在西方哲學(xué)中的真正覺(jué)醒。(1)在笛卡爾之后，對(duì)于“自我”的具體認(rèn)識(shí)問(wèn)題成為西方哲學(xué)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。在德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)代，康德從“自我”意識(shí)出發(fā)，提出物自體的概念，從而建構(gòu)了整座康德哲學(xué)的大廈。黑格爾繼康德之后，也對(duì)“自我”意識(shí)問(wèn)題提出了見(jiàn)解：“在黑格爾那里，意識(shí)是對(duì)一個(gè)對(duì)象的意識(shí)，也就是意識(shí)與對(duì)象之間的區(qū)別的意識(shí)；反之，自我意識(shí)是把對(duì)象看作自身，也就是在意識(shí)到這一區(qū)別的同時(shí)還意識(shí)到自身與對(duì)象之間沒(méi)有區(qū)別?！?2)

西方社會(huì)學(xué)同樣將作為“自我”的人與作為整體的社會(huì)同樣視作研究的核心。古典社會(huì)學(xué)的代表人物斯賓塞的全部理論基于這樣一個(gè)假定：“人性乃是社會(huì)影響的產(chǎn)物?！?3)斯賓塞的學(xué)說(shuō)可以作為后世諸多關(guān)于“自我”是由社會(huì)環(huán)境所塑造而成這一觀點(diǎn)的源頭。到了19世紀(jì)，隨著心理學(xué)的不斷發(fā)展，人的“自我”意識(shí)問(wèn)題成為更為重要的命題。隨著庫(kù)利“鏡中我”理論以及米德“主／客我”理論的提出，“自我”意識(shí)的探尋似乎大功告成。但這個(gè)答案還是過(guò)于籠統(tǒng)。米德等把環(huán)境看成是“自我”得以形成的原因，那么如果再將“環(huán)境”中的各個(gè)要素加以細(xì)分，媒介便可以被視作“自我”意識(shí)形成的根本因素。

二、各類媒介對(duì)于經(jīng)驗(yàn)“自我”意識(shí)產(chǎn)生的不同影響

所謂經(jīng)驗(yàn)“自我”意識(shí)，簡(jiǎn)而言之，指的是人如何根據(jù)切實(shí)的所知所感看待自己。關(guān)于“自我”的意識(shí)存在兩個(gè)坐標(biāo)，一個(gè)是時(shí)間的坐標(biāo)，或者稱為歷史的坐標(biāo)，另一個(gè)是空間的坐標(biāo)，或者稱為世界的坐標(biāo)。通過(guò)這樣兩個(gè)坐標(biāo)，便確定、認(rèn)清一個(gè)具體的“自我”。以伊尼斯所提供的框架作為線索，以不同媒介的時(shí)空偏向性為根據(jù)，可以對(duì)于經(jīng)驗(yàn)“自我”意識(shí)的發(fā)展變化做出分析。

1.口語(yǔ)媒介：區(qū)分“自我”與他人

使得人與動(dòng)物有所區(qū)別的各種表現(xiàn)中，語(yǔ)言是較為明顯的一個(gè)。發(fā)出聲音使得人可以將“自我”與他人區(qū)分開(kāi)來(lái)，這可以看作是個(gè)人“自我”意識(shí)最初的產(chǎn)生?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人為了一定的目的，開(kāi)口發(fā)聲的時(shí)刻，正是“自我”意識(shí)形成的開(kāi)始。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)提出假說(shuō)，并不是思維產(chǎn)生了語(yǔ)言，而是語(yǔ)言使思維得以產(chǎn)生。人類的語(yǔ)言顯然經(jīng)歷了逐漸完善的發(fā)展過(guò)程，這一進(jìn)程至今沒(méi)有完結(jié)。最初的語(yǔ)言是單音節(jié)的一些叫聲，這樣的語(yǔ)言形式僅僅能夠傳達(dá)出簡(jiǎn)單的要求。一旦有意識(shí)地發(fā)出聲音（如向同伴發(fā)出警報(bào)或是示威的聲音信號(hào)），就意味著傳播過(guò)程的出現(xiàn)，而這也就代表著信息的傳播者與接受者產(chǎn)生了分離，由此，“自我”產(chǎn)生。

2.文字媒介：“自我”意識(shí)的初步確立

社會(huì)學(xué)家舒茨對(duì)于社會(huì)世界進(jìn)行了劃分，包括直接經(jīng)驗(yàn)的世界、周遭世界、前人世界以及后人世界。口語(yǔ)媒介使得“自我”意識(shí)在直接經(jīng)驗(yàn)的世界里找到位置，而文字媒介，尤其是印刷技術(shù)的出現(xiàn)則讓人開(kāi)始對(duì)周遭世界、前人世界增強(qiáng)了了解。由于文字媒介的重要影響，可以做出一個(gè)簡(jiǎn)單的二元區(qū)分，即把人分為可以使用文字媒介的人以及沒(méi)有能力使用文字媒介的人。于是，在文字媒介時(shí)代，可以使用它的人能夠?qū)η叭耸澜缫约爸茉馐澜缭黾恿私獾目赡苄?。于是，在文字媒介大行其道之后，人?duì)于“自我”的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步清晰化，找到了“自我”在歷史中、“世界”上的定位，當(dāng)然這樣的歷史與世界是不全面的，人對(duì)于“自我”定位的解讀也是非常狹隘的。但無(wú)論如何，人“自我”意識(shí)的理解范圍得到了拓展。

3.電子媒介：“自我”意識(shí)的拓展

在各類電子媒介中，對(duì)于個(gè)人“自我”意識(shí)產(chǎn)生較大影響的是電話和廣播電視。麥克盧漢認(rèn)為“媒介是人的延伸”，而從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，媒介也是個(gè)人“自我”意識(shí)的內(nèi)化。到了電子媒介時(shí)代，這種內(nèi)化的“自我”意識(shí)更加清晰。相比于文字媒介，廣播電視所展示的世界更加“真實(shí)”。人們通過(guò)廣播電視可以參與到范圍更大的周遭世界之中，當(dāng)然這種參與是一種較為被動(dòng)的形式。

電話以及廣播電視在空間的偏向上做出了進(jìn)一步的補(bǔ)償。同時(shí)，人們借助電子媒介，對(duì)“自我”在世界上的定位更加清晰化。文字媒介讓人們（可以閱讀的人們）對(duì)遠(yuǎn)方世界產(chǎn)生了抽象的認(rèn)識(shí)。這種抽象的認(rèn)識(shí)建立在人們的想象之上，而想象的基礎(chǔ)則是周遭可以直接接觸到的世界。于是，文字媒介時(shí)代人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)實(shí)際上就基于身邊所見(jiàn)所感的合理想象。而廣播電視媒介則使得人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)具象化。如果說(shuō)文字時(shí)代是“見(jiàn)字如面”，那么廣播電視就是讓人們“真的見(jiàn)面”。在具象認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人們的“自我”認(rèn)知也愈發(fā)具體化、形象化。

4.網(wǎng)絡(luò)媒介：“自我”意識(shí)的碎片化

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，時(shí)間與空間對(duì)于人們而言成為了需要重新加以定義的概念。網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的出現(xiàn)將對(duì)時(shí)間進(jìn)行掌控的權(quán)力交到了人們的手中。因此，“我愿意、我方便、我選擇的時(shí)間”就成為了“我了解世界信息的時(shí)間”。這個(gè)時(shí)間與其他人不再同步，所以人們的私人化“自我”身份得到了進(jìn)一步的確認(rèn)。從空間的角度而言，近些年來(lái)熱門(mén)的社交媒介徹底改變了人們社交的范圍。人們可以隨時(shí)隨地跟自己認(rèn)識(shí)的、不認(rèn)識(shí)的人進(jìn)行交流，選擇時(shí)機(jī)以及對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)仍然只有一條，就是“我愿意”?？梢哉f(shuō)，“自我”意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代真正做到了私人化?！白晕摇弊兂闪嗣恳粋€(gè)個(gè)體的分內(nèi)之事。

一般而言，人們把信息的作用視作為“消除隨機(jī)不確定性”，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的爆炸似乎是在增加“隨機(jī)不確定性”。人們難以辨別網(wǎng)絡(luò)世界信息的真與假，甚至?xí)X(jué)得辨別信息的真假本身就是一件無(wú)所謂的事，因?yàn)檎媾c假并不重要，重要的是其所呈現(xiàn)的樣子。

三、結(jié)語(yǔ)

可以看出，從口語(yǔ)媒介時(shí)代直至網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，人類的“自我”意識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從個(gè)體到整體中的一部分，再到個(gè)體的發(fā)展過(guò)程。而必須加以強(qiáng)調(diào)的是，這并不是一種循環(huán)的發(fā)展，不是一個(gè)閉合環(huán)形的過(guò)程，因?yàn)榍耙粋€(gè)“個(gè)體”與后一個(gè)“個(gè)體”之間存在巨大的差別，前一個(gè)“個(gè)體”是不知道整體存在、只知道“自我”的“自我”，而后一個(gè)則是明知道整體卻更愿意只在意“自我”的“自我”。

信息的碎片化也使得“自我”意識(shí)成為了碎片。而近現(xiàn)代的思想家在反對(duì)由啟蒙運(yùn)動(dòng)引起的科學(xué)實(shí)證主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性而忽視人性的同時(shí)，也紛紛提出對(duì)于“自我”意識(shí)碎片化地反思?？枴ゑR克思提出關(guān)于人的異化問(wèn)題率先引起人們的思考，反思人所創(chuàng)造的物對(duì)于人自身的控制，而隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，其對(duì)于使用者與受眾的控制問(wèn)題日趨明顯。

媒介技術(shù)對(duì)于人類“自我”意識(shí)所產(chǎn)生的影響，更值得我們加經(jīng)反思、批判。在做出反思的時(shí)候，需要注意的是，不能以現(xiàn)已形成的、由各類媒介所帶來(lái)的思維方式進(jìn)行思考，因?yàn)檫@樣的做法絕不會(huì)是一種真正的批判性反思，反而會(huì)陷入一種“以己之矛攻己之盾”的循環(huán)之中。以先驗(yàn)的思考為共時(shí)性的縱軸，以經(jīng)驗(yàn)的觀察為歷時(shí)性的橫軸，在這樣的坐標(biāo)體系中進(jìn)行關(guān)于“自我”意識(shí)所受影響的反思，或許會(huì)是一種較為行之有效的方法。

注釋：

(1) 李美輝：《自我意識(shí)在西方哲學(xué)史上的發(fā)展歷程》，《北方論叢》，2005年第4期。

(2) 鄧曉芒：《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉中的自我意識(shí)溯源》，《哲學(xué)研究》，2011年第8期。

(3) 于海：《西方社會(huì)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社1993年版，第213頁(yè)。

（作者系南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生）

【責(zé)任編輯：張國(guó)濤】