西藏地方媒體與西藏“非遺”保護
——以《西藏日報》的“非遺”報道為例

劉新利

（西藏民族大學新聞傳播學院 陜西咸陽 712082）

西藏地方媒體與西藏“非遺”保護
——以《西藏日報》的“非遺”報道為例

劉新利

（西藏民族大學新聞傳播學院 陜西咸陽 712082）

《西藏日報》作為西藏自治區(qū)機關報，也是西藏最權威最有影響的一份報紙，在西藏“非遺”保護中承擔著重要的責任。該報在“非遺”保護中的責任是通過“非遺”報道來呈現(xiàn)的。分析該報2013年1月至12月的報紙，能夠自覺地把“非遺”作為自己重要的議程設置，在“非遺”報道中見“人”，見“物”，更見“精神”，“非遺”報道的去“階層化”，積極探索“非遺”保護的路徑。但《西藏日報》“非遺”報道也存在一些問題，那就是對宗教節(jié)日的規(guī)避，專家意見的缺席和輿論監(jiān)督的缺位。

地方媒體；“非遺”保護；《西藏日報》；“非遺報道”

用布迪厄的“場域理論”，如果把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護看作是一個場域，那么政府、學界、傳承主體、民眾就是其中起作用的主要力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項綜合工程，需要政府、學界、傳承主體和民眾共同的協(xié)同參與。但是，大眾傳媒也是不可忽視的力量。2003年聯(lián)合國頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第14條教育、宣傳和能力的培養(yǎng)：各締約國應竭力采取種種必要的手段，以便使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認、尊重和弘揚，主要通過向公眾，尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃；不斷向公眾宣傳對這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)本公約所開展的活動。2005年《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確提出：鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

由此可見，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，大眾傳媒承擔了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的傳播、保護意識的培養(yǎng)以及對威脅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的行為進行監(jiān)督等職責。

一、自覺地把“非遺”作為自己重要的議程設置

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的地域性，在甲地大家熟知的、喜歡的非物質(zhì)文化形式，到了乙地卻因不了解而無人問津。那些地域性不強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣式可能會受到非地方媒體的關注，那么，對于那些地域性強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和保護，地方媒體必須承擔起相應的責任。

近年來，西藏自治區(qū)大力實施文化興區(qū)、文化強區(qū)、文化富區(qū)、文化穩(wěn)區(qū)戰(zhàn)略，全面推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮?！段鞑厝請蟆纷鳛槲鞑刈灾螀^(qū)的機關報具有宣傳黨的路線方針政策的義務，所以積極響應自治區(qū)的文化戰(zhàn)略，把文化作為該報的重要內(nèi)容，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承，更是該報的報道重點?！胺沁z”作為西藏傳統(tǒng)文化的精髓，更是受到了該報的重視?！段鞑厝請蟆纷鳛樽灾螀^(qū)機關報，肩負著繁重的宣傳任務，難能可貴的是，它給“非遺”留下了較大的空間，能夠使“非遺”經(jīng)常性地成為該報的重要議題，成為該報重要的議程設置。筆者查閱了該報2013年1月至2014年9月的報道，直接和間接報道“非遺”的文章有一百多篇，涉及“非遺”項目六十多種。

二、“非遺”報道見“物”，見“人”，更見“精神”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的特點就是活態(tài)性，活態(tài)性的表現(xiàn)就是創(chuàng)造和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離不開人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人的生命為載體，以生命的形式傳承和發(fā)展的，雖然其中的一部分可以借助物質(zhì)的形式來承襲，但生命形式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常態(tài)、活態(tài)、健康態(tài)的最為重要的存在狀態(tài)。所以，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要全方位地保護其傳承人，因為傳承人是非物質(zhì)遺產(chǎn)的復制者和創(chuàng)新者，有了他們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會綿延不斷、生生不息。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了一個民族的創(chuàng)造力，凝聚著一個民族的認同感，延續(xù)著一個民族的情感，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正意義不在于作品、技藝、儀式，而在于其傳遞的精神價值。［1］“非遺”傳承人是“非遺”的承載主體，本身就帶有藝術的靈魂和保護的精神內(nèi)核，我們很難對一個只擁有技巧而沒有藝術精神的傳承人送去更多的認可。［2］所以，傳媒在報道“非遺”的時候一定要利用其意義體系，傳播其精神價值。而這里的精神價值應該指的是本民族的核心價值觀。

迫于吸引眼球的需要，大眾傳媒在報道“非遺”的時候，注重把關注點放在那些視覺沖擊強的“非遺”的表層樣式上，甚至對“非遺”關注點往往是“新”、“奇”、“怪”的部分進行渲染，而對“非遺”的核心——傳承人予以人為的忽視，導致的結(jié)果是在“非遺”的報道中只見“物”不見“人”，更遑論見“精神”的現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承人傳承的成果是以“物”的形式呈現(xiàn)的，但事實上他傳承的是技藝，傳承的是本民族文化的精神內(nèi)核。有了技藝，有了精神，自然就有了“物”的產(chǎn)生。

《西藏日報》在報道西藏“非遺”的時候，沒有僅僅停留在對“非遺”知識的一般性介紹，而是用“故事化”的手段強調(diào)對文化事項中人的關注，在敘事中以人的活動為主線，以人來構(gòu)建一個故事，從而給予了文化事項以人的體驗，對于作品而言，更是增加了作品的親切感和真實性。［3］該報的“非遺”報道不像其他報紙在網(wǎng)上搜集資料對“非遺”做枯燥的知識性傳播，而是記者親歷采訪傳承人，目睹傳承人的技藝，傾聽傳承人的故事，感受傳承人的精神。所以《西藏日報》的“非遺”報道不但鮮活而且見“物”，見“人”，更見“精神”。比如，該報從2013年10月下旬至今的系列報道“尋找非遺傳承人”，每篇報道的題目都是以傳承人命名，一篇講一個傳承人的故事。記者親歷的這些采訪，不但讓我們了解了“非遺”項目，也讓我們認識了傳承人。他們的故事讓我們感動，他們的技藝讓我們折服，他們的精神更讓我們震撼。如《頓珠：金剛神舞撩起流傳中的古韻》、《旦增朗杰：用心守住雕版上的活化石》等等，50篇報道，四十多個動人的故事，至今這些故事的報道仍在繼續(xù)。

在《占堆：千錘百煉成一刀》的報道中，旁多藏刀傳承人占堆告誡兒子：“旁多藏刀及其所蘊含的傳統(tǒng)文化要一代一代傳承下去，就一定要繼承打刀傳統(tǒng)，永遠用自己的雙手，而不要用機器?！闭级训牟氐妒止ぶ谱鳟a(chǎn)量受限，只能通過預定的方式購買，打造一把藏刀要3天多時間，一年也就100多把，為此，占堆每年要退掉許多訂單。這篇報道傳達給我們的不但是旁多藏刀的制作技藝，還有傳承人占堆對自己民族傳統(tǒng)文化的熱愛、珍視和堅守。他為了保持本民族文化遺產(chǎn)的本真，抵制住金錢的誘惑，這就是一種精神內(nèi)核，而這種精神內(nèi)核恰恰是我們應該重點保護的。

三、“非遺”報道的去“階層化”

我國現(xiàn)在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為世界級、國家級、省級、地市級、縣市級共五個等級。每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之下都有代表性傳承人和傳承基地，這些代表性傳承人和傳承基地又因認定政府的級別差異而享受不同的待遇。這種名錄體制的設置雖具有很強的輿論引導作用，有利于鼓勵整個社會珍視自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但也有著潛在的負面影響，因為它有可能引起文化的階層化，進而導致文化多樣性的破壞。［4］

我們暫且不去探究國家把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為五個等級的初衷，但這種劃分負面影響是顯而易見的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不同的形式，這種形式之間還有地域和版本的區(qū)別。如果某一個地域，某一個版本的文化遺產(chǎn)被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人被命名為代表性的傳承人，那么，該項文化遺產(chǎn)及其傳承人就會受到追捧，年輕人就會競相學習被認定的項目，從而使得那些被認定級別低和沒有被認定的文化遺產(chǎn)及其傳承人受到冷落，豐富的文化形式就會消亡。

作為大眾傳播媒體，在“非遺”保護中更多的是扮演“傳播者”的角色，無益于對非遺級別的劃分提出質(zhì)疑，但是，大眾傳播卻可以把這種級別劃分帶來的文化分層化降到最低。但是，反觀我們目前大眾傳媒的“非遺”報道，不約而同地把報道的重點聚焦在那些世界級和國家級“非遺”項目，以至于有許多人并不知道“非遺”還有省級、市級和縣級。西藏的地方媒體也是這樣，很少有媒體在報道“非遺”的時候會提到市級和縣級的“非遺”，“中國西藏新聞網(wǎng)”的“非遺”目錄，也只列舉了國家級和自治區(qū)級，拉薩市和縣級的“非遺”項目并沒有列出。大眾傳媒的這種議程設置加劇了“非遺”項目和傳承人的階層化。

在西藏的地方媒體中，《西藏日報》的“非遺”報道做得要好得多。該報的系列報道“尋找非遺傳承人”里的四十多個非遺項目和傳承人中，國家級12項，自治區(qū)級16項，拉薩市級11項，縣級4項。關于拉薩市級和縣級的“非遺”項目和傳承人的報道，在西藏其他媒體是難以看到的。《西藏日報》作為自治區(qū)機關報，其權威性和輿論引導力居其他地方媒體之首，該報對西藏“非遺”及其傳承人的均衡報道，對于去除文化的分層化，保護西藏文化多樣性的貢獻是顯而易見的。

除了報道被認定的“非遺”項目，《西藏日報》還大量報道那些沒有被認定的“非遺”項目和傳承人。如《唐卡創(chuàng)作史上的一個飛躍》、《索朗扎西：祖輩的技藝我傳承》、《“達嘎酒曲”醉藏鄉(xiāng)》、《巴熱村的糌粑緣分》、《索朗次旦和他的唐卡夢》等等，這些文章中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人均是沒有被認定的，但它們?nèi)匀贿M入了《西藏日報》的報道范圍，這足以說明該報的“非遺”報道做到了“去階層化”。

四、積極探索“非遺”保護的路徑

著名學者拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》一文中，將傳播的功能概括為“環(huán)境監(jiān)視功能、社會協(xié)調(diào)功能、社會遺產(chǎn)傳承功能”。其中社會遺產(chǎn)傳承功能就是將前人的經(jīng)驗、智慧、知識加以記錄、積累、保存并傳給后代，后代才能在前人的基礎上做進一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機制。作為大眾傳播的重要載體，大眾傳媒有責任為社會的遺產(chǎn)的傳承建議獻言?！段鞑厝請蟆纷鳛樽灾螀^(qū)機關報，有責任對西藏社會的健康發(fā)展提供輿論支持。而一個社會的健康發(fā)展，就包括汲取前人的智慧，吸取前人的教訓，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對一個社會發(fā)展的作用。如何有效地保護西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？政府、學界、商界都作出了自己的貢獻，那么作為西藏主流媒體的《西藏日報》也在積極探索保護“非遺”的有效路徑。

《西藏日報》2013年至2014年的報紙中有多篇文章是探討西藏“非遺”保護的路徑和方法的，如《打造非物質(zhì)文化生態(tài)保護實驗區(qū)》、《保護傳承人就是保護活態(tài)文化》、《節(jié)日要讓群眾成為主角》、《“非遺”保護呼喚社會參與》、《以人為中心才能出精品》、《保護也要與時俱進》等等。其中有些文章不但具有較強的理論性，而且具有較強的實踐意義。

該報的系列報道“尋找非遺傳承人”，每篇報道的最后，都有一個“記者觀察”，主要是針對報道中涉及的“非遺”項目和傳承狀況發(fā)表自己的看法，并提出具體的、具有可操作性的建議。

五、存在的問題

（一）對宗教節(jié)日報道的規(guī)避

西藏的傳統(tǒng)節(jié)日很多，苯教節(jié)日有古慶節(jié)、朱慶節(jié)、拜鷹節(jié)、煨桑節(jié)、插箭節(jié)等等，藏傳佛教的節(jié)日有雪頓節(jié)、拉薩傳召大法會、薩嘎達瓦節(jié)、轉(zhuǎn)山會、江孜達瑪節(jié)、燃燈節(jié)等等，民間節(jié)日有藏歷新年、春播節(jié)、望果節(jié)、沐浴節(jié)、賽馬節(jié)等等。進入國家和自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日有雪頓節(jié)、藏歷新年、望果節(jié)、薩嘎達瓦節(jié)、沐浴節(jié)、拜鷹節(jié)、賽馬會、貢嘎縣那若波崗節(jié)。

《西藏日報》對傳統(tǒng)節(jié)日的報道除了雪頓節(jié)、賽馬節(jié)外，對其他節(jié)日，尤其是宗教節(jié)日采取了規(guī)避的態(tài)度，這種規(guī)避不利于受眾對這些節(jié)日內(nèi)涵的了解和認知，不利于這些節(jié)日文化的保護和傳承。

（二）專家意見的缺席

在“非遺”保護工作中，專家雖然不是傳承的主體，沒有親自參加“非遺”傳承，但其作為“非遺”保護的積極參與者，其發(fā)揮的作用不可小覷。首先，“非遺”來自民間，有的就是當?shù)厝说纳罘绞剑藗儾恢狼О倌陙韨鞒邢聛淼奈幕哂性鯓拥膬r值，更不知道當一種文化面臨消失的時候該怎樣去保護它。而學術界專家一般都接受過專業(yè)的教育，從事專業(yè)研究多年，并且通過實地調(diào)研，積累了豐富的文化保護經(jīng)驗，他們會比一般人看得深、看得透、看得遠，他們會從理論的高度告知哪些東西是文化遺產(chǎn)，是需要保護的東西，為什么要保護以及如何保護的問題。尤其是當政府在文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)偏差時，他們會站出來進行糾正。而大眾傳媒實施其社會遺產(chǎn)傳承功能不但要積極向受眾傳播有關“非遺”的相關知識，更應該架起政府和學術界的橋梁，把專家的觀點和意見及時地傳播出去，讓專家的意見成為政府決策的依據(jù)，而不是僅僅成為職稱評定的標準或者深藏閨中，從而造成學術資源的浪費。

遺憾的是，在《西藏日報》的“非遺”報道中，我們很少能夠聽到專家的聲音，專家的意見是缺席的。該報有關“非遺”的報道是記者所寫，有關為什么要保護“非遺”及其如何保護的文章也都是記者所寫。我們不是說記者就不能對“非遺”保護發(fā)表看法，因為記者長期從事“非遺”報道，具備了相關的專業(yè)知識，而且經(jīng)過長期的采訪也積累了一些經(jīng)驗，具備了這方面的能力，他們的意見絕對不是空穴來風，但是，“非遺”保護是一項關系到民族文化保護的大事，如果保護不當，消失的“非遺”是絕不可能再恢復的。所以，任何有可能影響政府決策的建議都要有科學性，來不得半點主觀臆斷。就專業(yè)知識和專業(yè)能力來講，記者是不可能與長時間從事相關專業(yè)研究的專家同日而語，這些專家一般都有長期田野調(diào)查的經(jīng)歷，他們的建議不但具有很強的學理性而且具有更強的實踐性，比起只有采訪經(jīng)歷而沒有長時間田野的記者來說，他們的建議顯然更具科學性和可操作性。而且，觀察《西藏日報》有關“非遺”保護的文章，有一些文章還是比較主觀隨意，缺乏堅實的理論支撐和實踐支撐。

從《西藏日報》的議程設置來看，在保護“非遺”的場域中，專家的意見是缺席的。而專家的意見如何能通過媒體傳播和放大，甚至能夠成為人們的共識，那么對“非遺”的保護是非常有利的，而媒體作為專家的傳聲筒，應該承擔起這樣的責任。

（三）缺乏必要的輿論監(jiān)督

輿論監(jiān)督是新聞媒體擁有運用輿論的獨特力量，幫助公眾了解政府事務、社會事務和一切涉及公共利益的事務，并促使其沿著法制和社會生活公共準則的方向運作的一種社會行為的權利。輿論監(jiān)督有兩種情況：一是事前的評價和建議，也就是預警；二是事后的揭露和批評，也就是監(jiān)督。對于輿論監(jiān)督來說，批評揭露只是輿論監(jiān)督的形式，評價、建議才是輿論監(jiān)督的主旨。

縱觀《西藏日報》2013年的文化報道，除了11月6日高玉潔的《“文化節(jié)”是搭臺還是唱戲？》外，幾乎沒有批評性報道。

傳統(tǒng)節(jié)日是民俗也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在許多地方把傳統(tǒng)節(jié)日進行開發(fā)，以傳統(tǒng)節(jié)日為由頭，由地方政府操辦，舉辦大型的文藝表演，舉辦各種的物資交流會、經(jīng)貿(mào)洽談會，實現(xiàn)“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的目的，同時邀請眾多媒體進行宣傳、造勢，從而帶動地方經(jīng)濟和地方旅游的發(fā)展。這些節(jié)日表面看來熱熱鬧鬧，但對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承卻是一種人為的破壞。因為各民族的傳統(tǒng)節(jié)日中都有一些重要的儀式，這些儀式是神圣的、權威的、隱秘的，是不能向外人展示的內(nèi)容，而一旦將這些儀式公開化、世俗化，“傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就會發(fā)生瓦解，人們賴以寄托和信賴的精神體系會崩裂，不再信仰那些神圣的和傳統(tǒng)的理念，人們可能在轟轟烈烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護運動中迷失自己的精神家園。而這一切正是和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護原則相背離的?！保?］

而在西藏，這種被創(chuàng)造的節(jié)日呈遞增的趨勢，比如雅礱文化節(jié)、象雄文化旅游節(jié)、日喀則珠峰文化旅游節(jié)、康巴文化旅游節(jié)、倉央嘉措情歌節(jié)、薩迦縣八思巴文化節(jié)，雖然打著文化的旗號，其實都是被旅游綁架的節(jié)日，而像雪頓節(jié)、賽馬節(jié)，雖然是傳統(tǒng)的節(jié)日，也被認定為國家級和自治區(qū)級的“非遺”，但是，已經(jīng)發(fā)生了很大的變異，離傳統(tǒng)漸行漸遠了。

對于各地的文化節(jié)，《西藏日報》都給予了重點的報道，不但報道數(shù)量可觀，版面位置也非常顯赫，有的甚至登上了報紙的頭版和要聞版。但是并沒有任何一篇文章對這些“文化節(jié)”的舉辦提出質(zhì)疑。據(jù)筆者的調(diào)研，這些文化節(jié)大多為地方政府操辦，打著文化的旗號，用以促進地方經(jīng)濟的發(fā)展，是名副其實的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。據(jù)知情人士透露，這些節(jié)日很少有賺錢的，所有花費都由地方政府買單，不但沒有達到拉動地方經(jīng)濟的目的，還給并不寬裕的地方財政造成了很大的負擔。而文化只是作為一個符號，一個由頭，文化保護的作用很難體現(xiàn)。

而傳統(tǒng)雪頓節(jié)和賽馬節(jié)本來是藏族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日的主體應該是藏族群眾，但是，現(xiàn)在由于政府的介入，使得藏族群眾被邊緣化了。雖然其中也有群眾參加的一些表演，但這些表演已經(jīng)不是純粹的傳統(tǒng)了，傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)生了很大的變異。一些原本由民間操辦的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著政府的介入，原本的主人變成了看客，儀式內(nèi)容也開始‘官俗’化?！保?］

在《西藏日報》的節(jié)慶報道中，報道的主體大多是政府，而且對政府的作為大多加以肯定，鮮有質(zhì)疑的文章。

除了節(jié)慶報道缺乏輿論監(jiān)督，其他的“非遺”報道也缺乏“輿論監(jiān)督”。在西藏許多“非遺”被開發(fā)為旅游項目，那么，旅游開發(fā)對“非遺”是保護還是破壞，在旅游開發(fā)中存在哪些問題，這些都是媒體需要進行監(jiān)督的，但《西藏日報》在這方面也缺乏相應的監(jiān)督。監(jiān)督不力的主要原因是受制于外部環(huán)境即輿論環(huán)境和輿論空間。輿論環(huán)境指輿論氛圍，輿論空間指輿論可能發(fā)揮的程度和范圍也就是社會對輿論建議和批評的寬容程度。當然這也取決于西藏的特殊性，西藏本身是一個敏感地區(qū)，受全世界關注，是西方反華勢力挑起事端的地區(qū)。所以，筆者認為在西藏“非遺”的保護中，適度的輿論監(jiān)督是必要的，暴露問題也應是為了更好地解決問題。

［1］郭平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中的意義流變［J］.河南教育學院學報，2010（2）.

［2］馬知遙.非遺保護：搶救·喚醒·文化自覺［J］.藝苑，2011（1）.

［3］張捧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化研究綜述［J］.新聞世界，2010（10）.

［4］劉志軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的人類學透視［J］.浙江大學學報（人文社會科學版），2009（5）.

［5］譚紅春.關于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的反思——以中國瑤族盤王節(jié)為例［J］.廣西民族研究，2009（2）.

［責任編輯 周德倉］

［校 對 夏 陽］

G219.24；G122

A

1003-8388（2016）04-0125-05

2016-01-12

劉新利（1972-），女，陜西西安人，現(xiàn)為西藏民族大學新聞傳播學院副教授，博士，主要研究方向為新聞史論、少數(shù)民族文化與傳播。

本文系國家社會科學基金項目“大眾傳媒與西藏傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展研究”（項目號：11XXW 009）的階段性成果。