社會主義核心價值體系融入鄉(xiāng)村社會的傳播媒介阻滯因素分析

高滿良

（曲靖師范學(xué)院　西部農(nóng)村發(fā)展研究中心，云南　曲靖　655011）

社會主義核心價值體系融入鄉(xiāng)村社會的傳播媒介阻滯因素分析

高滿良

（曲靖師范學(xué)院西部農(nóng)村發(fā)展研究中心，云南曲靖655011）

社會主義核心價值體系是我國先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會提出加強社會主義核心價值體系建設(shè)以來，社會主義核心價值體系充分融入社會各領(lǐng)域成為了文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在這一進(jìn)程中，社會主義核心價值體系融入鄉(xiāng)村社會卻面臨著諸多阻滯因素?；诖耍治鲇绊懮鐣髁x核心價值體系融入鄉(xiāng)村社會的傳播媒介阻滯因素。

社會主義核心價值體系；鄉(xiāng)村社會；傳播媒介；阻滯因素

黨的十六屆六中全會提出加強社會主義核心價值體系建設(shè)以來，將社會主義核心價值體系充分融入社會各領(lǐng)域就成為了文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在這一進(jìn)程中，社會主義核心價值體系融入鄉(xiāng)村社會卻面臨著諸多阻滯因素。目前，鮮有學(xué)者對社會主義核心價值體系在鄉(xiāng)村社會的傳播與融入問題進(jìn)行專門的研究，因此有必要對此進(jìn)行深化分析和研究。

1　學(xué)校媒介障礙

在人類社會的發(fā)展與演進(jìn)過程中，學(xué)校具有悠久的歷史。學(xué)校除了在教育層面能夠提高人們的素質(zhì)和文化認(rèn)知，滿足社會發(fā)展需求外，從政治層面講，還承擔(dān)著傳播和維護(hù)某一階級統(tǒng)治所需要的政治觀念體系。對于這一點，有不少學(xué)者做了精辟的闡述。例如，美國教育家賀萊斯·孟恩就說過：“教育是我們唯一的政治安全。在這個船以外，只有洪水”［1］。美國社會學(xué)家菲利普·韋克斯勒亦明確到：“必須把學(xué)校作為加工知識的機構(gòu)，作為服務(wù)意識形態(tài)功能的機構(gòu)來研究”［2］?？梢?，學(xué)校在政治性意識形態(tài)傳播中的作用是直接、明顯的。但是，在我國大部分鄉(xiāng)村，學(xué)校教育主要針對的群體是中小學(xué)生，超越這一范疇，其政治傳播的作用就大大降低了。在大部分鄉(xiāng)村，成人教育機構(gòu)是十分匱乏的，可以說基本上處于“空白狀態(tài)”。正因為如此，盡管目前的誠信、敬業(yè)、愛國、守法與和諧等核心價值觀念已成為我國各類學(xué)校教育中一個不可或缺的部分，大部分老師和學(xué)生已經(jīng)接受了社會主義核心價值體系的教育，但對于居住于鄉(xiāng)間的農(nóng)民群體而言，常態(tài)化、規(guī)范化的學(xué)習(xí)途徑仍非常受限。

2　大眾傳播媒介障礙

一般意義上，大眾傳媒指的是在信息傳播過程中，居于職業(yè)傳播者和大眾之間的媒介體，包括圖書、雜志、報紙、唱片、廣播、電視及互聯(lián)網(wǎng)等形式。大眾傳媒由于具有速度快、范圍廣、影響力大等諸多優(yōu)勢，因而在政治領(lǐng)域，常被國家機構(gòu)或者政治組織用來提升人們的政治認(rèn)知，激發(fā)人們的政治情感以及灌輸某種政治文化規(guī)范。社會主義核心價值作為一種政治性意識形態(tài)，其要被廣泛撒播于人民群眾中間，同樣需要借助大眾傳播媒介的力量。因此，不論是電視節(jié)目還是書籍報刊，又或者是互聯(lián)網(wǎng)，都需要直接或間接地不斷推出反映社會主義核心價值觀念的作品。借助于這些作品，社會主義核心價值體系才會以一種更為簡單、鮮活且低成本的方式被社會成員所接受。

但是，觀察現(xiàn)實又會發(fā)現(xiàn)，有些群體在接受大眾傳播媒介的政治影響之時，處于一種受阻滯的狀態(tài)，而農(nóng)民就是這樣一個群體。例如，從圖書、報紙、雜志這類傳統(tǒng)大眾媒介的角度來分析，普通農(nóng)民就很難享受到此類資源，因為這些資源實行有償?shù)某霭媾c發(fā)行，這意味著個體農(nóng)民若要享用，就必須自己支付資金購買，或者由其他社會組織、個人或者國家政治機構(gòu)進(jìn)行免費捐贈。前一種方式，絕大多數(shù)收入不高且眼界狹窄的農(nóng)民不愿意選擇；后一種方式，由于許多地方政府財力、物力及人力等的有限性，同樣很難實現(xiàn)。這也正是為何現(xiàn)在不少鄉(xiāng)村，尤其是一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍未建立圖書室的原因。另外，從電視、互聯(lián)網(wǎng)、廣播等這類新型媒體的角度來看，由于不少鄉(xiāng)村信息化、數(shù)字化建設(shè)步伐滯后，以及廣大農(nóng)戶對信息化認(rèn)識的不足，因而，廣播、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化媒體難以進(jìn)入到每家每戶。在這種形勢下，農(nóng)民接受社會主義核心價值體系系統(tǒng)教育和認(rèn)知的機會就大大減少了。

3　政黨組織媒介障礙

“政黨”一詞來源于拉丁文Part，其表層含義是結(jié)伙集團活動，后來逐步演變?yōu)閷Ｖ刚紊鐖F、政治組織的概念。從時序上說，政黨并不是人類社會一經(jīng)形成便存在的組織，而是在階級、國家產(chǎn)生之后的一個特定歷史階段，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立，并逐步演變?yōu)槠毡檎维F(xiàn)象時產(chǎn)生的。作為具有強烈政治目的的組織，出于獲得和鞏固政權(quán)、擴大本組織影響力以及爭取民眾支持等諸多方面的需要，在現(xiàn)實生活中，他們往往會采取某些措施對其成員進(jìn)行政治教育和訓(xùn)練，以規(guī)范成員的政治行為，從而促使其成員形成共同的政治信仰、政治行為準(zhǔn)則和較高水平的政治技能。從這一點上來說，政黨這一組織是具有政治宣傳、教育之功能的。中國共產(chǎn)黨作為一個負(fù)責(zé)任的長期執(zhí)政黨，同樣會將自己的政治主張、綱領(lǐng)、奮斗目標(biāo)及黨員的責(zé)任與義務(wù)等諸多涉及黨的知識傳播于本黨黨員及其普通民眾中間，以獲得社會成員最廣泛的認(rèn)知、理解與擁護(hù)。同時，出于維護(hù)國家安定、促進(jìn)社會和諧健康發(fā)展之需要，其甚至還會適時地凝練、總結(jié)進(jìn)步的政治觀念，并對之進(jìn)行廣泛的宣傳，以為人們的行為提供精神依據(jù)。正是在此基礎(chǔ)上，社會主義核心價值體系產(chǎn)生了。

但社會主義核心價值體系在偏遠(yuǎn)農(nóng)村的吸納效果并不理想。究其原因，筆者以為除了農(nóng)民綜合素質(zhì)較低、農(nóng)村信息流通滯緩、農(nóng)民生活貧困等諸多因素之外，還在于鄉(xiāng)村基層組織未發(fā)揮好教育、傳播之功能。具體來說，首先農(nóng)村基層組織對社會主義核心價值體系的傳播工作未形成積極的態(tài)度。態(tài)度是人們基于自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上形成的對某事物的評價和行為傾向，具體表現(xiàn)為對外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向3個方面的要素。在同行為的發(fā)生及效果的關(guān)系上，一般認(rèn)為二者存在一致性聯(lián)系，即態(tài)度越積極，行為就越有可能發(fā)生，所取得的效果也就越好。反之亦然。同理，農(nóng)村基層組織要在社會主義核心價值體系的傳播過程中取得良好的效果，也需要形成積極、認(rèn)真的態(tài)度。然而，受鄉(xiāng)村基層組織力量薄弱、黨員數(shù)量有限等諸多因素影響，目前這些基層組織的宣傳態(tài)度仍有待改善。其次，村黨支部未形成良好的社會主義核心價值體系傳播能力。社會主義核心價值體系的傳播與吸納是一個雙向互動的過程，其最終效果如何，除了受吸納客體的態(tài)度、能力等因素影響之外，傳播主體也是一個較為關(guān)鍵的方面。所以，基層組織若要使農(nóng)民了解、吸納社會主義核心價值體系，其自身就必須先具有高超的傳播技巧與能力。為了達(dá)到此目標(biāo)，村黨支部及廣大農(nóng)民黨員必須熟知社會主義核心價值體系的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上將其以人們喜聞樂見、通俗易懂的形式，與普通農(nóng)民群眾進(jìn)行交流溝通。但是，由于當(dāng)前村黨支部的成員大多出自行政村中的農(nóng)民，其所受教育的年限較短，一般不具備豐富的科學(xué)文化知識，因此無論是消化還是傳播核心價值觀念，對于他們來講都是一個極大的挑戰(zhàn)。因此，在上述諸因素的共同作用下，社會主義核心價值體系的傳播成為了農(nóng)村基層組織無力解決的難題。

4　家庭媒介障礙

家庭是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會組織的基本單位，其有廣義和狹義之分：狹義指一夫一妻制構(gòu)成的單元；廣義則泛指人類進(jìn)化不同階段所產(chǎn)生的各種家庭利益集團，即家族。該文所提涉的家庭指的是廣義的概念，即指比一夫一妻制范圍更大的家庭集團。由于家庭是人們最為經(jīng)常性的活動場所，且家庭成員之間存在較為直接、天然的教育關(guān)系，因此家庭被眾多統(tǒng)治者作為最為廉價的政治教化場所。例如，我國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者就非常重視家庭在意識形態(tài)傳播過程中的作用。為了增強傳播效果，他們甚至賦予了家庭懲處成員的司法權(quán)力。對于這一點，可以從歷史文獻(xiàn)中找到一些依據(jù)。例如，河北寧晉王氏族規(guī)就記載到：族人“不孝子弟，相嚷相罵，相打相訟，以大欺小，以卑傲尊，倚強凌弱”，“不顧道義”、“不畏法度”的，“輕則罰跪先祖前，重則量加責(zé)治”（咸豐《河北寧晉王氏族譜》）。另外，南海廖氏《家規(guī)》“禁淫穢”條也分列三款：第一，服屬內(nèi)乖戾失倫，送官按例治罪，當(dāng)事人永遠(yuǎn)革籍；第二，言語調(diào)戲婦女而生出事端，小則停胙三年，大則送官懲治；夜入人家，妄思無禮，或隱匿窺探，或恃酒胡鬧，本人停胙十年。還有，道光九年山東沂州《劉氏宗譜·宗規(guī)罰例》也規(guī)定：“諸侄孫忤逆不孝，干犯叔伯叔父者，當(dāng)合族責(zé)板二十，鎖祠堂內(nèi)反省四日。毆罵雙親者，重則六十，鎖祠堂內(nèi)三月。兄弟有序，弟不敬兄者，責(zé)板三十。兄以勢凌弟不友者，責(zé)十板”。從這些記載中可以看出，我國古代社會家庭在傳播以“忠、孝、仁、義、禮、信、法”等為內(nèi)容的核心價值觀念過程中所具有的重要作用。

那么，這是否意味著現(xiàn)在的農(nóng)村家庭也能夠傳播社會主義核心價值體系呢？對此，筆者不以為然。原因是，研究者強調(diào)家庭是政治社會化的主要場所時設(shè)定了一個特殊的條件，即以兒童、青少年為主要針對對象，家庭中父母、長輩將自身所習(xí)得的政治價值觀念、政治心理、政治人格及態(tài)度等方面的東西以一種言傳身教的方式傳輸給后輩。按照這一思路，可以得出這樣的結(jié)論：家庭內(nèi)的政治教化行為主要遵循從家長到未成年人的發(fā)生順序。然而，對于絕大多數(shù)身份已經(jīng)確定為農(nóng)民的人來說，其已不再是孩童，因此家庭政治社會化的作用對他們來講是微弱的。具體到社會主義核心價值體系的傳播問題上，就是鄉(xiāng)村孩童能夠直接或間接地從有見識的父母那里了解到價值體系所包含的內(nèi)容，并踐行到自己的行為當(dāng)中。但是，父母、長輩卻一般不會主動地接受未成年人的教育，去獲得所提倡的核心價值理念。從這一點上來講，家庭教育很難讓步入成年的農(nóng)民吸納核心價值觀。或許有人會說，鄉(xiāng)村社會是一個大范圍的概念，社會主義核心價值體系在此領(lǐng)域的傳播不僅僅指成年農(nóng)民，那些未成年人也應(yīng)被包括其中。此種說法有一定的道理。但即使在這一范圍，農(nóng)村家庭在培育兒童掌握、踐行社會主義核心價值體系上也存在較大的問題。例如，當(dāng)前我國不少農(nóng)村孩童的長輩文化素質(zhì)比較低，他們不僅無法理解社會主義核心價值體系的內(nèi)涵及重要性，甚至其許多價值觀念本身就同核心價值存在沖突，因此其傳播主流價值觀的行為也就無從談起。又如，為了提高生活質(zhì)量，不少鄉(xiāng)村兒童的父母離開了自己的家園，融入到現(xiàn)代化程度較高的城市打工。但因生活成本、教育體制等因素的限制，他們無法將自己的孩子遷入城市與其一起生活，而只能將他們留在農(nóng)村由老人看管。在這種情況下，即便有些有見識的鄉(xiāng)村父母理解了社會主義核心價值體系，其也很難向孩童傳輸?？傊徽撌浅赡贽r(nóng)民，還是未成年的鄉(xiāng)村兒童，通過家庭習(xí)得社會主義核心價值觀念都是較為困難的。

通過以上阻滯因素的分析，應(yīng)進(jìn)一步在媒介層面、路徑層面、操作策略層面，探索社會主義核心價值體系融入鄉(xiāng)村社會的思路和對策，強化農(nóng)村文化建設(shè)，為鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展夯實文化支撐和智力支持。

［1］約翰·杜威.人的問題［M］.傅統(tǒng)先，邱椿，譯.上海：上海人民出版社，1986：34.

［2］轉(zhuǎn)引自邁克爾.W.阿普爾.意識形態(tài)與課程［M］.黃敬忠，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：15.

D64

A

1674-7909（2016）08-65-3

高滿良（1980-），男，講師，研究方向：鄉(xiāng)村社會治理、政治哲學(xué)。