關(guān)系：實(shí)現(xiàn)文學(xué)認(rèn)識論向文學(xué)價(jià)值論轉(zhuǎn)向的內(nèi)在依據(jù)
——兼論文學(xué)認(rèn)識論與文學(xué)價(jià)值論的區(qū)別

李文英

(華中師范大學(xué)文學(xué)院　湖北武漢　430079)

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·文學(xué)研究·

關(guān)系：實(shí)現(xiàn)文學(xué)認(rèn)識論向文學(xué)價(jià)值論轉(zhuǎn)向的內(nèi)在依據(jù)
——兼論文學(xué)認(rèn)識論與文學(xué)價(jià)值論的區(qū)別

李文英

(華中師范大學(xué)文學(xué)院湖北武漢430079)

摘要：由認(rèn)識論向價(jià)值論轉(zhuǎn)向是新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的重要特征之一。傳統(tǒng)的文學(xué)認(rèn)識論重在對文學(xué)客體的理性認(rèn)識，追求知識的確定性；相比較而言，文學(xué)價(jià)值論注重主體(人)對于文學(xué)意義生成的重要性，承認(rèn)文學(xué)是一門研究人與社會的關(guān)系的學(xué)科。文學(xué)活動是價(jià)值創(chuàng)造的審美活動，其主體與審美對象之間存在著共生和相互作用的關(guān)系。因此，關(guān)系是文學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)，是理解和張揚(yáng)文學(xué)價(jià)值論的基點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)文學(xué)認(rèn)識論向文學(xué)價(jià)值論轉(zhuǎn)向的內(nèi)在依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；文學(xué)認(rèn)識論；文學(xué)價(jià)值論；關(guān)系

價(jià)值論問題早在19世紀(jì)中葉就已被西歐人們所提起并討論；而中國的價(jià)值論探討，則是從五四新文化運(yùn)動開始才被學(xué)者們慢慢接受和關(guān)心。而公認(rèn)的價(jià)值論研究，則是在改革開放后，才漸漸受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注?！皟r(jià)值”一詞，起初運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的價(jià)值理論，雖然從屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，但正如其“生產(chǎn)—消費(fèi)”理論一樣，也被廣泛應(yīng)用于人文科學(xué)領(lǐng)域。1978年，關(guān)于真理問題的全國性討論給中國帶來了一場偉大而深入的思想解放運(yùn)動，學(xué)術(shù)界對價(jià)值的反思有了質(zhì)的飛躍，價(jià)值論問題滲透到哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，為探索人文科學(xué)的價(jià)值論提供了思想養(yǎng)分、產(chǎn)生了深刻的方法論意義。如今，“文學(xué)價(jià)值論”成為建國六十周年文學(xué)理論討論的熱點(diǎn)之一。從價(jià)值學(xué)的角度上看，“文學(xué)是一種價(jià)值，確切地說，是一種由特殊符號負(fù)載的綜合性價(jià)值系統(tǒng)”[1]5。

一

上世紀(jì)80年代中后期，中國文學(xué)與批評開始由認(rèn)識論向價(jià)值論轉(zhuǎn)向，這對文學(xué)和文學(xué)理論的發(fā)展有著劃時(shí)代的意義。文學(xué)認(rèn)識論與文學(xué)價(jià)值論存在著不容忽視的差異性。

認(rèn)識論具有明顯的科學(xué)性和“客體至上”“單向認(rèn)知”“知識本體”等認(rèn)知傾向，因此有學(xué)者又將“認(rèn)識論”稱為“科學(xué)認(rèn)識論”或“形而上學(xué)認(rèn)識論”。認(rèn)識論以審美客體為中心，以超越主體的真理為向?qū)?，其理論目的在于尋求客觀性和規(guī)律性。認(rèn)識論盡可能地貼近客觀、科學(xué)、真實(shí)，追求知識的確定性，對于大千世界的紛繁復(fù)雜，面對各種生機(jī)勃勃的社會和自然現(xiàn)象，它所做的是過濾和機(jī)械地反映，以獲得高度抽象的理性概念。但是，眾所周知，文學(xué)不可能也不是追求純粹、絕對的客觀真實(shí)，文學(xué)批評雖然要求客觀、公平，但也無法做到絲毫不參入個(gè)人感情，因此，不能也沒有必要一味地追求它的客觀真實(shí)性。藝術(shù)認(rèn)識論有著它存在的必要性和合理性，它在很大程度上排除了主觀臆斷，為文學(xué)研究提供了思辨與實(shí)證的世界觀和方法論。但是，認(rèn)識論也犯了明顯的錯誤：它忽視了人的主體地位，忽視了人的主體性和作用而把客體孤立起來。如“摹仿說”“再現(xiàn)說”“鏡子說”等，追求對客體的摹仿、真實(shí)地再現(xiàn)和客觀的反映。20世紀(jì)初俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評等以向“我的語言界限就是我的世界的界限”為目的的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，實(shí)際上也是科學(xué)認(rèn)識論的翻版：脫離了文學(xué)活動的主客體關(guān)系，追求科學(xué)的精確性。它使作品得到獨(dú)立的同時(shí)也被孤立，文本擁有了自主性，卻被其自律性封閉起來。傳統(tǒng)的認(rèn)識論“從單一的認(rèn)識角度來說明文學(xué)的本質(zhì)，用線性思維把文學(xué)認(rèn)識從整體的文學(xué)活動中隔離出來，使文學(xué)認(rèn)識在自我封閉中無限擴(kuò)張，成為文學(xué)領(lǐng)地里非我莫屬、唯我獨(dú)尊的井底之蛙，閹割和抹殺了文學(xué)的其他一些重要特征”[2]。認(rèn)識論文學(xué)觀忽視了文學(xué)與社會生活各方面的聯(lián)系，否認(rèn)了文學(xué)的社會作用和文學(xué)活動的整體性，對文學(xué)作品也缺少價(jià)值的評判。

文學(xué)與批評的價(jià)值論，繼承了認(rèn)識論的優(yōu)點(diǎn)，它站在認(rèn)識論的肩膀上，比文學(xué)認(rèn)識論站得更高、看得更遠(yuǎn)。文學(xué)與批評的價(jià)值論對認(rèn)識論的最大突破在于承認(rèn)客體并不是孤立的存在，而是共存在一個(gè)具有完整性和綜合性的系統(tǒng)中。它存在于某個(gè)特定的場域，同時(shí)又與其他場域發(fā)生關(guān)系。在這個(gè)系統(tǒng)中，還有主體——人的存在，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展不僅在于客觀世界的發(fā)展，還在于人的發(fā)展。認(rèn)識論只限于研究認(rèn)識，偏重于用數(shù)據(jù)、事實(shí)和實(shí)驗(yàn)說話。但是在人文學(xué)科中，認(rèn)識論有其無法涉足的領(lǐng)域。就文學(xué)而言，文學(xué)創(chuàng)作的主體是人，人具有主觀能動性，他與客體之間構(gòu)成“實(shí)踐—存在”的關(guān)系。

把客體回歸自然，復(fù)原客體的本來面貌，鉆研客體的內(nèi)部規(guī)律，是認(rèn)識論的根本任務(wù)和宗旨。然而，文學(xué)存在著海森堡量子力學(xué)的“測不準(zhǔn)原理”。即便是物理學(xué)，我們也不可能在絲毫不干涉事物本真的前提下敘述和描繪事物，何況是文學(xué)。毫無疑問，文學(xué)具有模糊性、無限性和多向性，這些性質(zhì)的產(chǎn)生是因?yàn)橛辛巳说膮⑴c。文學(xué)價(jià)值論重在探尋世界對于人的意義，客體對于主體的意義，并以人的“內(nèi)在尺度”為依據(jù)。每一個(gè)主體(人)對自身活動的調(diào)控是不一樣的，不同主體之間有著各自的文學(xué)活動實(shí)踐的方向性和目的，所以文學(xué)具有它的“非確定性”，即所謂“詩無達(dá)詁”。文學(xué)價(jià)值論不是對認(rèn)識論的完全否定和批判，“文學(xué)活動包含認(rèn)識因素，但從根本上講，它不是認(rèn)識活動，而是價(jià)值創(chuàng)造的審美活動”[3]，王坤所言甚是。

包括文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評在內(nèi)的“人的一切實(shí)踐和認(rèn)識活動都永恒地具有兩個(gè)方面的內(nèi)容指向和目的：一方面是弄清世界的本來面目，從而也知道人能夠怎樣地改造世界；另一方面是弄清這個(gè)世界同人自身的生存和發(fā)展的關(guān)系，從而也懂得人應(yīng)該怎樣對待世界的一切現(xiàn)象。前者是追求知識、科學(xué)、真理的認(rèn)識論，后者是把握價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的價(jià)值論”[4]。文學(xué)本質(zhì)特性在于審美性和虛構(gòu)性，不需要像自然科學(xué)那樣追求準(zhǔn)確的真理和定論，而是不斷地探尋人生存與發(fā)展的價(jià)值，滋養(yǎng)和豐富人類的精神家園。因此，價(jià)值觀與文學(xué)觀有著非常密切的聯(lián)系。正如張利群所言：“任何文學(xué)觀都是在一定的價(jià)值觀基礎(chǔ)上建立的，文學(xué)觀作為思想觀念系統(tǒng)首先是價(jià)值觀，也就是帶有一定的價(jià)值立場、價(jià)值態(tài)度、價(jià)值取向、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值評價(jià)態(tài)度而確立文學(xué)觀，文學(xué)觀可謂是價(jià)值觀的結(jié)果。同時(shí)，價(jià)值觀也是文學(xué)觀最為基礎(chǔ)和核心的構(gòu)成內(nèi)容。”[5]

值得一提的是，主體的感受與體驗(yàn)具有審美價(jià)值差異，這就產(chǎn)生出關(guān)系值。對同一事物感知的程度不同，主體的價(jià)值判斷也不一樣。被中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為是畸形創(chuàng)造的“怪誕”，如今已成為西方現(xiàn)代藝術(shù)中一個(gè)十分突出和普遍的審美現(xiàn)象。此時(shí)，主體與“怪誕”的關(guān)系值得到了提升?！肮终Q”的藝術(shù)價(jià)值在于“對病態(tài)、社會現(xiàn)實(shí)的控訴，是人們對失去了的完美世界的呼喊”[6]。正確認(rèn)識沒有確定性的因人而異的關(guān)系值，是理解文學(xué)價(jià)值論的要義。任何一個(gè)審美對象，如果其價(jià)值可以由某一個(gè)計(jì)算公式和標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算出確定的值，那么它永遠(yuǎn)也無法超越認(rèn)識論的層面。

二

在文學(xué)認(rèn)識論中，認(rèn)識的客體是客體本身。當(dāng)然，這個(gè)客體可以是物，也可以是人，無論是物還是人，它都是一個(gè)孤立的存在，其特點(diǎn)和屬性只與它本身有關(guān)，與其它任何存在無關(guān)。文學(xué)價(jià)值論中，價(jià)值的客體不是人，也不是物，而是人與客觀對象的關(guān)系。當(dāng)文學(xué)研究物的時(shí)候，體現(xiàn)的是人與物的關(guān)系；當(dāng)文學(xué)研究人的時(shí)候，體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系，包括人與人自身、人與他人、人與集體的關(guān)系。舉例來說，創(chuàng)作者體驗(yàn)生活的時(shí)候，文學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為，其體驗(yàn)的客體是生活；而文學(xué)價(jià)值論認(rèn)為，其體驗(yàn)的客體不是作為主體的人，也不是物，而是關(guān)系——人與生活的關(guān)系。狄德羅的“美在關(guān)系”說，把“關(guān)系”作為最高范疇來研究美和反思文學(xué)。文學(xué)的價(jià)值，恰恰在于有了人的主體性介入，在于主、客體的關(guān)系。馬克思說：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[7]價(jià)值是主客體關(guān)系的產(chǎn)物，是價(jià)值客體對人產(chǎn)生的意義；關(guān)系是整個(gè)文學(xué)與批評的價(jià)值論體系的基點(diǎn)，是理解和張揚(yáng)文學(xué)價(jià)值論的重中之重。

在文學(xué)價(jià)值論中，文學(xué)與文學(xué)批評的主體是人，人充當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)傳承的主體，具有主體性的意識和作用。文學(xué)寫作和研究的對象具有特定的屬性。對于對象——人來說，按照馬克思的理解，必然具有兩種屬性：一種是自然屬性，一種是社會屬性。自然屬性是指人的肉體存在及其特性，社會屬性是指在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)，然而人之所以為人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。對于對象——物來說，它的構(gòu)成有三種屬性。第一，自然屬性。洛克稱之為“第一性質(zhì)”或“原始性質(zhì)”(Primary qualities of bodies)，是指物體的凝性、廣延性、結(jié)構(gòu)、形狀、體積、運(yùn)動和靜止、可移動性等，它是外物本身所固有的、真實(shí)的性質(zhì)，不管物體如何被劃分，不論經(jīng)歷了什么變化，無論外面加于它的力量多大，它仍然永遠(yuǎn)保有這些性質(zhì)。第二，事物的外觀形態(tài)所構(gòu)成的色、聲、香、味等，洛克把它稱為“第二性質(zhì)”(Secondary qualities of bodies),是第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生感覺的那種能力。這是人賦予事物的性質(zhì)，事物本身并不具有這些性質(zhì)，是人發(fā)揮自己的感覺器官的能動性，在同一種外觀形態(tài)所構(gòu)成的多種元素中定義出一種元素或幾種元素組合。例如，我們說花是黃色或一塊云斑巖是紅色和白色的時(shí)候，是主體——人在與其它顏色的對比中所定義出的相對性結(jié)論。正如洛克所說：“較大物體的廣袤、形象、數(shù)目和運(yùn)動，既能隔著距離為眼觀所知覺，因此，我們就可以斷言，一定有一些不可察覺(就其個(gè)別情形而言)的物體從那里來到眼中，并且把一種運(yùn)動傳在腦中，在那里產(chǎn)生了我們對它們所有的這些觀念。”[8]洛克站在經(jīng)驗(yàn)主義和“白板說”的立場，說明第二性質(zhì)的重要性。這一性質(zhì)對文學(xué)而言，同樣重要。第三，美。美是物的審美對象的第三種屬性，任何的審美客體都具有美的屬性。美并非事物的物質(zhì)構(gòu)成，而是事物的抽象共性。美不是客體本身固有的，是人對事物的審美感受。在文學(xué)活動領(lǐng)域，審美主體與審美客體之間的相互關(guān)系，以“美”和“丑”的觀念形式表達(dá)出來，“美”“丑”本身就是一種價(jià)值，“丑”是“美”的特殊形式。一種事物對于某些人來說是丑的，對于另一些人來說卻是美的，一個(gè)人審視態(tài)度的不同對于事物的美的程度的評價(jià)也會形成差異。事物之所以具有美的屬性，是因?yàn)橛辛巳说闹黧w性感受和體驗(yàn)。事物的美與主體的美感共生，美感既是由美引起的愉悅感，也是確定美、促使美形成的基礎(chǔ)和條件。因而美決定于人們與其建立的關(guān)系性質(zhì)，是相對于美感而存在的。因此美也是審美客體的一種價(jià)值屬性，是主體需要與客體能滿足這種需要的統(tǒng)一，亦即李澤厚所指出的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。審美主體與審美客體之間的相互關(guān)系，形成了事物的美的屬性。第一種屬性是事物自身客觀擁有的，不依賴于任何外物而存在。第二和第三種屬性建立在對象與人的相互作用的基礎(chǔ)上。離開了人的主體性，主客體的關(guān)系便被割裂開來，事物就只能擁有第一屬性，也便失去了豐富的靈與肉，留下干癟的骨架，枯燥而無韻味。李青春先生說得好：“離開了文學(xué)的主客體關(guān)系，僅僅著眼于主體或客體某一方面，是不可能對文學(xué)價(jià)值有正確把握的?！盵1]25客體的三種屬性要求我們既不能只關(guān)注怡情怡性的主體個(gè)人的審美價(jià)值，也不能像傳統(tǒng)的文學(xué)認(rèn)識論那樣只追求客體的確定性，而是要以文學(xué)活動的主客體關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。

文學(xué)與文學(xué)批評不是研究客觀對象的自然屬性，而是研究它與人的關(guān)系。正如張利群所說：“文學(xué)表達(dá)的是關(guān)系，批評表達(dá)的也是的關(guān)系?！蔽膶W(xué)不是“再現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)，也不是“表現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)，而是作為一種人與社會生活關(guān)系的審美表達(dá)方式而存在，是人與社會生活連接的橋梁與紐帶。人與人學(xué)是人學(xué)及其文學(xué)表達(dá)的社會生活關(guān)系，而社會生活又表達(dá)為人與社會、人與集體、人與他人以及人與自我的關(guān)系。馬克思說：“社會關(guān)系不是什么外在的東西；……它們是個(gè)人自主活動的條件，而且是由自主活動創(chuàng)造出來的?！盵9]高爾基“文學(xué)是人學(xué)”這個(gè)命題意味著文學(xué)對人的內(nèi)涵的挖掘與展現(xiàn)，是以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，同時(shí)滲透著人的理想和追求的。在價(jià)值論文學(xué)觀中，文學(xué)價(jià)值是依靠人與客體的關(guān)系體現(xiàn)出來的。如馬海良所言：“價(jià)值既不是文本內(nèi)在固有，只等印在讀者腦海里的本質(zhì)屬性，也不是像接受美學(xué)所說的那樣，完全是在閱讀過程中由讀者印在作品里面的，而是在文本與讀者的雙向互動過程中生成的，既避免了尊奉不可撼動的終極意義，也避免了訴諸毫無依傍的符號游戲的多元主義?！雹佟皟r(jià)值世界”是“主體世界”與“客體世界”相統(tǒng)一所形成的“第三個(gè)世界”，“第三個(gè)世界”不在別處，就存在于主客體的關(guān)系之中。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提煉出的 “妙悟”說，正是主客體關(guān)系的典型?！懊钗颉闭f認(rèn)為，客觀對象應(yīng)是能引起主體妙悟的對象，應(yīng)是吻合需要具有空靈、含蓄、韻致、意境的對象，才能提供主體“悟”的空間，因而，悟是“心有靈犀一點(diǎn)通”之悟，是主客體的交融與契合。王國維境界說中也提到“一切景語皆情語”，“一切境界無不為詩人設(shè)。世無詩人，則無此境界”[10]。只有置身于主客體的關(guān)系中，文學(xué)方能稱之為真文學(xué)，境界方為真境界。

總之，文學(xué)認(rèn)識論的某些缺陷催生了文學(xué)價(jià)值論的生成與建構(gòu)。新時(shí)期文學(xué)與文學(xué)理論的發(fā)展，應(yīng)該結(jié)束單向度的張揚(yáng)科學(xué)性而抑制人文性的純粹認(rèn)識，文學(xué)與文學(xué)理論作為人文學(xué)科不能完全按照自然科學(xué)主義至上的無我性、實(shí)證性、形式化等標(biāo)準(zhǔn)來要求。我們應(yīng)該從文學(xué)價(jià)值論的視角去闡釋和反思文學(xué)，將文學(xué)置于主客體的關(guān)系當(dāng)中，肯定人的主體性地位、價(jià)值和意義，注重文學(xué)主客體的共生和相互作用的關(guān)系。在未來的文學(xué)發(fā)展道路上，文學(xué)價(jià)值論將為文學(xué)活動輸送無窮無盡的生命力。科技高速發(fā)展、物質(zhì)極其豐富的時(shí)代，人類自身所感受的精神危機(jī)日益嚴(yán)重。文學(xué)價(jià)值論有利于人文精神的重新確立，也為人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)提供了理論依據(jù)。面對文化的轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)文學(xué)價(jià)值論，以有限的活生生的現(xiàn)象，去展現(xiàn)無限而生動的人與世界。

注釋：

①馬海良.歷史·意識形態(tài)·文本——伊格爾頓文化政治批評方法的邏輯(博士學(xué)位論文)[M]，國家圖書館藏本(未正式出版).84.

參考文獻(xiàn)：

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[9][德]馬克思，[德]恩格斯，著.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1960：80.

[10]郭紹虞,羅根澤,主編.蕙風(fēng)詞話·人間詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960：251.

[責(zé)任編輯李秀燕]

收稿日期：2015-09-08

基金項(xiàng)目：華中師范大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文培育計(jì)劃項(xiàng)目(2015YBYB042)。

作者簡介：李文英(1985—)，女，博士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)、文學(xué)批評。

中圖分類號：I02

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-8505(2016)01-0022-04

On Relationship:The Intrinsic Basis of Literary Epistemology Turning to Literary Axiology——the Difference between Literary Epistemology and Literary Axiology

LI Wen-ying

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan,Hubei, 430079,China)

Abstract:One important manifestation of and literature creation and research in the in new era is that the literary epistemology shifts to literary axiology. Traditional literary epistemology focused on the rational knowledge of the literature and the pursuit of certain knowledge. In comparison, the literary axiology emphasizes the fact that the subject (beings) is very important for literature meaning generation, admitting that literature is a discipline of human and social relations. Literary activities are aesthetic value creation activities. There is symbiotic and interactional relationship between the aesthetic subject and the object. So relationship is an important embodiment of literary axiology. It is the basic point of understanding and publicizing literary axiology and the intrinsic basis to realize the literary epistemology and to turn to literary axiology.

Key words：literature; literary epistemology; literary axiology; relationship