北京雍和宮的修學(xué)教育及其歷史作用

韓覺賢（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院北京100081）

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北京雍和宮的修學(xué)教育及其歷史作用

韓覺賢
（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院北京100081）

摘要：本文主要論述了北京藏傳佛教雍和宮四大扎倉(cāng)的修學(xué)教育體制。歷史上雍和宮具有一整套十分完備的修學(xué)組織、修學(xué)內(nèi)容、修學(xué)方法和教育制度，雍和宮修學(xué)教育具有鮮明的藏傳佛教寺院教育特色，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)藏傳佛教、培養(yǎng)人才以及繁榮藏蒙文化等諸方面曾起過積極作用。

關(guān)鍵詞：雍和宮；修學(xué)教育；特色作用

北京雍和宮是中國(guó)重要名勝古跡，也是北京目前規(guī)模最大、保存最完好的一座藏傳佛教寺院。歷史上，雍和宮作為藏傳佛教格魯派的寺院之一，不僅具有一整套完整的組織機(jī)構(gòu)和教育制度以及鮮明的藏傳佛教寺院教育特色，而且對(duì)繼承藏族的傳統(tǒng)文化、發(fā)展優(yōu)秀的藏族文化以及培養(yǎng)人才等方面起到了重要的作用。雍和宮的寺院教育從某種意義上講，已經(jīng)具備了學(xué)校教育的功能，或者說已具備了學(xué)校教育的某些特點(diǎn)和作用。

一

雍和宮藏文稱為“甘丹金恰林”（dgav-ldan-by?in-chags-gling），意為具喜威嚴(yán)宮，又稱“吉祥無(wú)量宮”。雍和宮舊址原為清代駝館地方，康熙四十年(1701）在此為皇子修建兩座府邸，次年（1702）四月，康熙帝將西側(cè)府邸賜給四子胤禛，將東側(cè)府邸賜給八子允禩。胤禛于康熙四十二年（1703）五月入住?？滴跛氖四?1709），胤禛被封為“和碩雍親王”，胤禛府邸成為“雍親王府”。康熙去世后，胤禛繼位，稱雍正帝。雍正三年（1725），“改府為宮”稱為“雍和宮”。1735年雍正帝因病去世，乾隆帝一改清朝舊的禮儀和制度，將其父雍正帝之梓棺移至雍和宮的“正寢殿”。1736年為供奉雍正帝像，將“正寢殿”更名為“神御殿”。雍和宮作為雍正帝身后的影堂，從此便開始供后人追思和朝拜。乾隆即位后，立即到雍和宮行禮，并頒發(fā)諭旨“三年內(nèi)不行慶賀禮”[1]，以表達(dá)其對(duì)父親雍正帝的懷念和敬仰，此后又在節(jié)慶之日親自在此行禮祭拜，追思先父。乾隆帝將其父身前府邸、身后影堂雍和宮改為藏傳佛教寺院的重要原因之一就是緬懷先父。乾隆初年，蒙古地區(qū)佛教各路高僧紛紛爭(zhēng)強(qiáng)，其佛學(xué)理論體系極不統(tǒng)一，尤其在北京地區(qū)的蒙古喇嘛寺廟更是如此，正如乾隆帝所說：“北京地域?qū)拸V，更應(yīng)按照西昭之例創(chuàng)立僧院，教習(xí)喇嘛，以弘揚(yáng)黃教。惟所有寺廟之喇嘛，本土人居多，除遵守戒律、誦經(jīng)外，辯經(jīng)、坐禪、傳授佛學(xué)高深理論者無(wú)多?！盵2](P56)乾隆九年（1744），乾隆帝依皇太后的意愿將雍和宮改建成為藏傳佛教寺院。改建之后，雍和宮僧侶來(lái)源及額數(shù)、規(guī)模皆由乾隆帝欽定。乾隆帝稱：“由西昭（指稱西藏）召來(lái)熟悉辯經(jīng)制度之三、四十位大德高僧住寺講經(jīng)說法給僧眾傳授佛法，蒙古人等一向虔誠(chéng)信佛教，內(nèi)扎薩克、喀爾喀四部所屬每旗選送勤于習(xí)經(jīng)、聰慧、年歲20以上僧侶一、二人，若仍不及額數(shù)，亦可于現(xiàn)在各寺院閑散班第內(nèi)選其聰慧者，充額喇嘛500人，供給錢糧，免其官差，按照昭地下密院之例管教。其學(xué)業(yè)優(yōu)秀者，褒獎(jiǎng)補(bǔ)放它寺達(dá)喇嘛、副喇嘛，考試并給予噶久（bkav-bcu）、饒絳巴（rab-vbyams-pa）等學(xué)位。懶散者昭示眾人，作為懶惰例。若各扎薩克地方，愿送其他習(xí)經(jīng)之人亦可居寺學(xué)習(xí)。寺內(nèi)眾喇嘛俱勤于習(xí)經(jīng)，若各地皆效仿行事，實(shí)乃尤益于佛教及眾生?！盵3]根據(jù)乾隆帝的旨意會(huì)同章嘉呼圖克圖商議，按照藏傳佛教格魯派寺院教育的規(guī)制，雍和宮設(shè)置有四大扎倉(cāng)（意即學(xué)院）：

（一）顯宗扎倉(cāng)

顯宗扎倉(cāng)藏語(yǔ)稱“參尼特扎倉(cāng)”（mtshan-nyidgrwa-tshang），蒙語(yǔ)稱為“卻依拉扎倉(cāng)”，又稱“聞思學(xué)院”。顯宗扎倉(cāng)是雍和宮的二級(jí)組織機(jī)構(gòu)，它是一個(gè)由僧人組成的單個(gè)機(jī)構(gòu)，也是一個(gè)完整的教育單位，主要修習(xí)以顯宗經(jīng)典為主的學(xué)院。藏傳佛教格魯派的寺院注重顯密雙修，先顯后密，顯宗經(jīng)典是藏傳佛教格魯派僧人必修的經(jīng)典，故顯宗扎倉(cāng)在雍和宮修學(xué)制度中占有十分重要的地位。此扎倉(cāng)設(shè)教習(xí)堪布喇嘛(相當(dāng)于院長(zhǎng))一名，負(fù)責(zé)扎倉(cāng)的整體事務(wù)；上師一名，負(fù)責(zé)經(jīng)典的傳授及指導(dǎo)工作；教習(xí)蘇拉喇嘛三名(相當(dāng)于教員)，負(fù)責(zé)扎倉(cāng)的教學(xué)工作；格斯貴一名，負(fù)責(zé)教務(wù)管理及戒律督查。根據(jù)清朝的規(guī)定，顯宗扎倉(cāng)共設(shè)13個(gè)班，初學(xué)者開始要學(xué)習(xí)藏文及藏文文法，有一定的基礎(chǔ)后即開始學(xué)習(xí)《心維經(jīng)》、《皈依經(jīng)》、《發(fā)心經(jīng)》等一些顯宗經(jīng)典。此后，必須要修學(xué)五部大論即《釋量論》、《入中論》、《戒律本論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《俱舍論》。此外，還要學(xué)習(xí)格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師及其弟子們撰寫的有關(guān)經(jīng)典和注疏。

（二）密宗扎倉(cāng)

雍和宮的密宗扎倉(cāng)又稱為“續(xù)部扎倉(cāng)”（rgyud-pa-grwa-tshang），亦稱“卓德巴扎倉(cāng)”，系傳承密宗瑜伽之意。為教化善根弟子入密宗金剛乘法門，即專門研習(xí)密宗經(jīng)典的學(xué)院。密宗藏語(yǔ)稱為“桑阿”，是相對(duì)顯宗而言的，用比較簡(jiǎn)單語(yǔ)言解釋；顯宗即以公開的方式宣講、傳授宗派教義，密宗則是通過秘密的方式傳授修行的要義。密宗扎倉(cāng)是藏傳佛教格魯派專門修密宗的場(chǎng)所，殿內(nèi)“研究密宗教義，廣授法師之灌頂，教化善根弟子入密宗金剛乘門”[4](P108)。密宗扎倉(cāng)是堪布負(fù)責(zé)制，設(shè)堪布、喇嘛翁則、強(qiáng)真欽莫( byang - vdren - chen -mo )、居雄強(qiáng)真( rgyud - gzhung - byang - vdren )、格貴、喇嘛袞聶( bla - ma- dkon - gnyer )、喇嘛協(xié)達(dá)瓦( bla - ma - zhal - blta - ba )、拉迭翁則( lag -bde - dbu - mzdad )、聰杜瓦( tshogs - vdu - ba)或稱來(lái)聶吞森( las - sne - thon - zin)各一人、強(qiáng)佐( phyag- mzdod)五人等執(zhí)事人員。這些人員均在堪布的領(lǐng)導(dǎo)下分工負(fù)責(zé)，堪布主要負(fù)責(zé)宗教事務(wù)；喇嘛翁則負(fù)責(zé)組織和主持僧人集會(huì)；強(qiáng)真負(fù)責(zé)領(lǐng)經(jīng)；格貴負(fù)責(zé)扎倉(cāng)秩序和執(zhí)行戒律、向喇嘛翁則請(qǐng)示、匯報(bào)寺規(guī)執(zhí)行情況、管理僧侶到俗人家里誦經(jīng)等事宜；居雄強(qiáng)真為強(qiáng)真欽莫的助手，在強(qiáng)真欽莫不在時(shí)替代強(qiáng)真欽莫領(lǐng)經(jīng)；在格貴之下還有若干個(gè)“恰布日( chab- ril )和卻讓袞聶( chos - ra - dkon -gnyer )協(xié)助辦理和管理有關(guān)事務(wù)；強(qiáng)佐的職責(zé)是負(fù)責(zé)扎倉(cāng)的經(jīng)濟(jì)與財(cái)物的管理收發(fā)；喇嘛協(xié)達(dá)瓦為管理發(fā)放粥茶的僧官，相當(dāng)于食堂管理員，下轄有25個(gè)協(xié)達(dá)瓦，具體為僧人熬茶、粥，并負(fù)責(zé)集會(huì)時(shí)為眾僧添加茶與粥。

（三）醫(yī)藥扎倉(cāng)

醫(yī)藥扎倉(cāng)，藏語(yǔ)稱為“曼巴拉桑扎倉(cāng)”（smanpa-grwa-tshang），是學(xué)習(xí)醫(yī)藥學(xué)的學(xué)院。醫(yī)藥扎倉(cāng)設(shè)有堪布一人，全面負(fù)責(zé)醫(yī)藥扎倉(cāng)的行政和教學(xué)；扎倉(cāng)下設(shè)許多輔助人員，權(quán)責(zé)明確，共同行使扎倉(cāng)的行政管理和教學(xué)管理。在學(xué)習(xí)制度上，無(wú)論從教學(xué)管理方面，還是包括醫(yī)學(xué)理論的學(xué)習(xí)、藥材采集和辨認(rèn)、藏蒙藥的配制、藏蒙醫(yī)臨床等方面，已經(jīng)形成了一整套完整的管理制度。藏傳佛教對(duì)醫(yī)藥學(xué)十分重視，醫(yī)藥扎倉(cāng)的僧人除學(xué)習(xí)必要的宗教經(jīng)籍外，主要學(xué)習(xí)藏族醫(yī)圣宇妥·云丹貢布著的《四部醫(yī)典》以及《晶珠本草》、《月王藥診》等著作?！端牟酷t(yī)典》是一部集藏醫(yī)、漢醫(yī)和印度醫(yī)學(xué)、醫(yī)療技術(shù)和理論的著作，該書講述人體的生理、病理、藥物、診斷、制藥等理論與方法，運(yùn)用大樹主干和枝葉的道理加以說明，同時(shí)配有大量的繪圖，形象易懂；《晶珠本草》是一部藥物學(xué)專著，內(nèi)收錄藥物兩千多種；《月王藥診》據(jù)傳為內(nèi)地僧人傳到西藏的醫(yī)學(xué)著作。藏族醫(yī)藥學(xué)具有完整的理論和長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)體系，它廣泛應(yīng)用于我國(guó)藏族地區(qū)和蒙古族地區(qū)，有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和科學(xué)的理論。無(wú)論是在醫(yī)藥典籍，還是臨床經(jīng)驗(yàn)、治病方法、醫(yī)療效果等方面，皆具有民族特色和地方特點(diǎn)，它在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，不斷吸取其他民族醫(yī)藥的長(zhǎng)處，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而形成了自己的醫(yī)藥學(xué)體系。雍和宮僧人除了學(xué)習(xí)醫(yī)典理論基礎(chǔ)知識(shí)外，還要學(xué)習(xí)藏藥的采集、配制，藥物的生長(zhǎng)知識(shí)等。

（四）諸明扎倉(cāng)

諸明扎倉(cāng)又稱為“丁科爾扎倉(cāng)”（dus-vkhorgrwa-tshang）、“數(shù)學(xué)殿”、“扎年阿克學(xué)殿”。藏語(yǔ)“扎”系藏族傳統(tǒng)文化“大五明”中“聲明學(xué)”的音譯，“年阿克”系“小五明”中“詩(shī)學(xué)”的音譯，雍和宮早期的諸明扎倉(cāng)主要學(xué)習(xí)藏族的“聲明”、“詩(shī)學(xué)”和歷算，后來(lái)主要以學(xué)習(xí)歷算為主，而藏族的歷算是以時(shí)輪歷為主體的，于是諸明扎倉(cāng)又以“時(shí)輪扎倉(cāng)”見稱；后來(lái)人們對(duì)外介紹此扎倉(cāng)時(shí)，可能是由于“時(shí)輪”這個(gè)名詞一般人不大熟悉，而歷算是要進(jìn)行大量的數(shù)字計(jì)算的，故稱為“數(shù)學(xué)殿”，其實(shí)這個(gè)名稱不是其原名，意義表述也不太準(zhǔn)確。雍和宮的此扎倉(cāng)有四個(gè)不同的名稱，其來(lái)源即如此。后期此扎倉(cāng)是研究數(shù)學(xué)、天文、歷法的重要教學(xué)基地，內(nèi)設(shè)教習(xí)堪布一名，總管全扎倉(cāng)的教務(wù)；設(shè)教習(xí)蘇拉喇嘛二名，分任教授數(shù)學(xué)、天文、歷法等內(nèi)容；設(shè)格斯貴一名，管理扎倉(cāng)的念經(jīng)等事宜。此扎倉(cāng)的管理很嚴(yán)格，設(shè)有一系列的獎(jiǎng)懲制度、降級(jí)制度和考試制度。

修學(xué)主要的內(nèi)容有聲明、語(yǔ)法、詩(shī)詞、書法、密乘、繪制壇城、音韻手訣以及天文歷算等。一般來(lái)講，時(shí)輪扎倉(cāng)設(shè)為初、中、高三個(gè)班級(jí)，學(xué)習(xí)時(shí)間一般為15年左右。學(xué)僧在修學(xué)過程中，以講授、聞悉和觀測(cè)為主，傳授推算儀和圖譜，聞悉有關(guān)天文歷算方面的理論，觀測(cè)經(jīng)緯和星座位置，亦修“數(shù)理”推算法和占卜法、天干地支運(yùn)用法等內(nèi)容。

雍和宮的四大扎倉(cāng)建成后，根據(jù)乾隆帝的旨意，擔(dān)任各扎倉(cāng)上師和教師的格西均須由西藏派遣，并指示由第七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未刖唧w辦理。七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胨炫汕舱馨鏊鹿|然堅(jiān)巴·阿旺群佩為顯宗扎倉(cāng)上師；扎西倫布密宗僧院觀卻丹達(dá)為密宗扎倉(cāng)上師；摩覺夏仲為學(xué)習(xí)各種知識(shí)的諸明扎倉(cāng)上師；彭措扎林為醫(yī)藥扎倉(cāng)上師，并從拉薩三大寺、上下密院選派格西18人陪同前來(lái)，擔(dān)任雍和宮僧眾的經(jīng)師。從內(nèi)蒙49旗和外蒙7部以及藏族地區(qū)征集500名青年學(xué)僧來(lái)雍和宮修學(xué)佛法、成立僧團(tuán)。其中，300人在顯宗學(xué)院修學(xué)，100人在密宗學(xué)院修學(xué)，50人在醫(yī)藥學(xué)院修學(xué)，50人在諸明學(xué)院修學(xué)。[5]

由于清中央政府對(duì)雍和宮采取了一系列特殊政策，使雍和宮不僅在宗教管理上，而且在寺院教育上取得了不同于內(nèi)地其他藏傳佛教寺院的崇高聲望，并為它成為內(nèi)地藏傳佛教的教育中心奠定了基礎(chǔ)。從此，雍和宮有了一整套完整的學(xué)經(jīng)組織和制度。

二

北京城內(nèi)從明代的永樂年間一直到清代的康熙、雍正年間建有許多寺廟，但沒有一座是藏傳佛教寺院。正如乾隆所說“在京城未有講經(jīng)之扎倉(cāng)”，因此將雍和宮改建是要“設(shè)聞思全部顯密知識(shí)的扎倉(cāng)”，以興藏傳佛教。在藏族教育發(fā)展歷史上，寺院教育曾是主要的教育形式。尤其是北京雍和宮改廟之后，雍和宮四大扎倉(cāng)在教學(xué)體制、內(nèi)容、方法、學(xué)位、考試等方面逐漸成熟，具有鮮明的藏傳佛教寺院教育特色。

（一）健全的宗教和教學(xué)組織

雍和宮的宗教和教學(xué)組織分為上級(jí)組織和下級(jí)組織。上級(jí)組織稱為“總管駐京喇嘛印務(wù)處”，除管理雍和宮的宗教教育及其他事務(wù)外，還負(fù)責(zé)管理北京地區(qū)各喇嘛寺廟的宗教教育及其他事務(wù)。上級(jí)組織的人員分為七級(jí)，即掌印札薩克達(dá)喇嘛、札薩克達(dá)喇嘛、札薩克喇嘛、達(dá)喇嘛、副達(dá)喇嘛、蘇拉喇嘛、學(xué)藝?yán)?。前五?jí)都有一定的名額，分別由蒙古籍大喇嘛和西藏籍享有“呼圖克圖”稱號(hào)的堪布喇嘛充任。下級(jí)組織是專管雍和宮宗教與教學(xué)等事務(wù)的組織，最高的領(lǐng)導(dǎo)稱為“駐京喇嘛班第”，將名望較高、影響較大的四位喇嘛分成四班，作為駐京眾喇嘛的領(lǐng)袖，同時(shí)兼領(lǐng)雍和宮的教務(wù)工作。此四班是：左翼頭班為章嘉呼圖克圖；右翼頭班為噶勒丹錫哷圖呼圖克圖；左翼二班為敏珠爾呼圖克圖；右翼二班為濟(jì)龍呼圖克圖，他們都是在藏族地區(qū)和蒙古族地區(qū)威望高、影響大的活佛。負(fù)責(zé)雍和宮宗教與文化教學(xué)等事務(wù)的直接領(lǐng)導(dǎo)稱為“管理雍和宮總堪布喇嘛”，一般由達(dá)賴?yán)飶乃鶎俚乃略嚎安贾羞x派；其之下的領(lǐng)導(dǎo)稱為“管理雍和宮事務(wù)札薩克喇嘛”，通常由西藏或蒙古地區(qū)選派的堪布或呼圖克圖擔(dān)任。在他們之下，分為管理雜項(xiàng)事務(wù)的“蘇拉喇嘛”和負(fù)責(zé)教學(xué)經(jīng)典、教規(guī)、音樂的“教習(xí)蘇拉喇嘛”和“額外教習(xí)蘇拉喇嘛”，分別由西藏或蒙古地區(qū)的喇嘛擔(dān)任。據(jù)記載，教職人員分配為西藏哲蚌寺果莽扎倉(cāng)選送熟悉辯經(jīng)僧侶（喇嘛）1名，領(lǐng)誦師2名，助教僧侶4名；教授密宗理論的下密院大喇嘛1名，領(lǐng)誦師2名，糾察僧2名，楚穆布木巴2名；教授醫(yī)藥大喇嘛6名；教授語(yǔ)言修辭咒文、藍(lán)扎體梵文、烏爾都文、藏文擦巴體、藏文沙拉體等職僧人5名；教授天文歷法僧人2名。若上述教授喇嘛名額短缺，則暫由京城僧侶（喇嘛）增補(bǔ)。

（二）固定的教學(xué)內(nèi)容及其活動(dòng)

雍和宮的學(xué)僧在啟蒙階段主要學(xué)習(xí)藏文以及藏族文化和工藝技術(shù)，同時(shí)也學(xué)習(xí)一些宗教禮儀，要求學(xué)僧必須掌握各種不同的宗教儀式、程序以及經(jīng)咒和法器等。當(dāng)學(xué)到一定程度后，即按照格魯派寺院學(xué)習(xí)的內(nèi)容是先顯后密，顯宗扎倉(cāng)修習(xí)般若學(xué)、中觀學(xué)、因明學(xué)、俱舍學(xué)和戒律學(xué)，課程以五部大論為主，學(xué)習(xí)的內(nèi)容皆按由淺入深循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行。密宗扎倉(cāng)的僧人首先要修習(xí)“四加行”法，即（1）強(qiáng)調(diào)皈依發(fā)心，以所謂“九種心”恭敬依止上師；（2）頂禮法，即五體投地磕大頭；（3）供奉曼陀羅；（4）念金剛勇識(shí)百字咒或三十五佛懺悔經(jīng)。修完這“四加行”，如上師認(rèn)為此僧有“大根器”，則可在“五部無(wú)上金剛大法”中選擇一種金剛?cè)敕ǘ鴮ｉT修習(xí)。除“五部無(wú)上金剛大法”外，還要專修佛部、蓮花部等本尊法。此后依次修習(xí)事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部等四續(xù)部。

雍和宮的醫(yī)藥扎倉(cāng)和時(shí)輪扎倉(cāng)的僧人除了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、天文、歷算和音樂、舞蹈等內(nèi)容外，還要兼學(xué)聲明學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等?？傊?，雍和宮四大扎倉(cāng)的教學(xué)內(nèi)容十分豐富且固定，不能隨意更改。在清代，雍和宮僧人誦經(jīng)活動(dòng)十分頻繁，他們除在雍和宮定期不定期地舉行宗教活動(dòng)外，每當(dāng)節(jié)日或慶典之日還要到皇宮中念誦吉祥贊頌等經(jīng)典。此外，他們還兼任為皇宮內(nèi)各佛殿制作供品。

（三）獨(dú)特的教學(xué)方法

雍和宮四大扎倉(cāng)的教學(xué)方法多種多樣，歸納起來(lái)主要有三種。

一是上師傳授。此種傳授主要用于低年級(jí)的學(xué)僧，由識(shí)字、拼讀開始，然后是通讀背誦，再后是講解。在入寺正式編班之前，先由上師教識(shí)字、練習(xí)寫字，寫字時(shí)將木板有漆的一面平放，撒上一層白粉然后用竹筆在木板上寫字，待寫滿后再撒上一層白粉寫字，如此反復(fù)練習(xí)，初期習(xí)字時(shí)上師往往先給學(xué)僧在習(xí)字板上寫上一行字讓弟子臨摹。拼讀時(shí)照藏文傳統(tǒng)的拼讀方法進(jìn)行，即按照藏文的書寫順序念出每一個(gè)字母的讀音，最后拼出正字的發(fā)音。在拼讀熟練之后，開始進(jìn)行直讀練習(xí)，在直讀的同時(shí)練習(xí)簡(jiǎn)單經(jīng)文的背誦，然后逐步加大背誦量，最后上師講解其內(nèi)容。

二是自己專修。學(xué)僧要想真正掌握經(jīng)典的要義，就必須做到次第分明，按部就班，不憑個(gè)人興趣，專心精修所學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，不能修習(xí)《般若學(xué)》又想兼顧《戒律學(xué)》等，在學(xué)習(xí)《般若學(xué)》時(shí)，只能學(xué)《般若學(xué)》和與《般若學(xué)》有關(guān)的其他經(jīng)典。目的要使學(xué)僧集中注意力，專心修學(xué)，達(dá)到對(duì)所學(xué)經(jīng)典的精通。

三是辯經(jīng)。當(dāng)學(xué)僧學(xué)完五部大論《因明學(xué)》之后，辯經(jīng)則開始成為學(xué)僧研討、掌握經(jīng)典要義的重要方法之一，同時(shí)也是學(xué)僧升級(jí)的主要考試手段。辯論分三種形式，第一種形式是在辯經(jīng)場(chǎng)上的公開辯論，這是最為普遍的一種形式，這種辯經(jīng)有同班級(jí)間的，也有相近年級(jí)間的學(xué)僧。通常的形式是答者一至二人，提問者不限。假如是同班級(jí)間辯論，往往在辯論結(jié)束后，從中選出答辯優(yōu)秀者兩人到上一級(jí)中去辯論，由上一級(jí)的學(xué)僧按照來(lái)者班級(jí)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行提問，或是選兩人到下一級(jí)中去辯論，下一級(jí)的主要提問者為這一級(jí)的班長(zhǎng)和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)僧，當(dāng)然其他學(xué)僧也可以提問。在辯論時(shí)，回答的一方盤腿而坐，首先就某一題目闡明自己的觀點(diǎn)，提問的一方站立在對(duì)面，對(duì)其提出的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。答者和駁者所談?dòng)^點(diǎn)必須符合佛教經(jīng)典的理論。第二種是法會(huì)上舉行的辯論經(jīng)典表演和辯論經(jīng)典考試。第三種藏傳佛教顯宗扎倉(cāng)堪布主持的辯經(jīng)，提問者是各年級(jí)的班長(zhǎng)和成績(jī)優(yōu)秀者，回答由各年級(jí)或班級(jí)輪流，所辯經(jīng)的內(nèi)容依各班級(jí)的學(xué)習(xí)課程而定。第三種是辯經(jīng)因提問者、場(chǎng)合等的不同而難易有別，從第一種開始難度逐級(jí)加大。辯經(jīng)的目的，除去考試的辯經(jīng)外，主要使學(xué)僧達(dá)到對(duì)經(jīng)典的深刻理解和掌握。辯經(jīng)作為考試的主要方式是所有格魯派寺院的共同特點(diǎn)，這種方式對(duì)所有學(xué)僧都一視同仁，不分出身和經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)劣，也不分僧人地位的高低，因此，辯經(jīng)是寺院教育的最好教育方法。

三

雍和宮不僅在中央政權(quán)與藏蒙宗教事務(wù)中發(fā)揮了重要的紐帶作用，而且曾培育過許許多多叱咤風(fēng)云的歷史人物，許多僧人學(xué)有成就后返回藏蒙地區(qū)或進(jìn)入藏傳佛教寺院，為傳承與弘揚(yáng)藏傳佛教的教義和藏族文化做出了貢獻(xiàn)。他們以自己的特殊身份和不懈的努力，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)藏蒙民族文化交流、培養(yǎng)藏蒙人才、豐富北京民俗文化以及維護(hù)藏蒙地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定等方面起到了重要作用。

第一，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

清朝統(tǒng)治者在收服內(nèi)外蒙古，統(tǒng)一北方后，深知藏傳佛教關(guān)系到對(duì)藏蒙的統(tǒng)治和邊疆的安全。在康、乾諸帝時(shí)代，漠南蒙古多倫諾爾、熱河、歸綏等地新建有許多寺院，僧人劇增，一些上層喇嘛被封為呼圖克圖、國(guó)師等稱號(hào)，為維護(hù)國(guó)家的安定起了重要作用。雍和宮的高僧大德順應(yīng)歷史潮流，利用他們?cè)诰┤温毜臋C(jī)會(huì)，參與處理藏蒙地區(qū)的民族、宗教事務(wù)，使他們“尊國(guó)政、諳例律、知舉止”，能夠領(lǐng)會(huì)和貫徹清廷的意圖，為維護(hù)清廷的政權(quán)服務(wù)。例如西藏四大攝政活佛之一的策墨林薩瑪?shù)诎涂耸舶⑼?，原為甘南卓尼寺的僧人，后到西藏修?xí)經(jīng)典，考取了“拉然巴格西”學(xué)位后，進(jìn)京任雍和宮的堪布，被封為諾門罕，深得乾隆帝的賞識(shí)。清廷在西藏實(shí)行攝政制度期間，于1777年派他到西藏?fù)?dān)任第二任攝政，乾隆親自頒發(fā)敕書，通告全藏；1786年第三世章嘉國(guó)師圓寂后，他被調(diào)回京城接替章嘉國(guó)師的職務(wù)；不久廓爾喀侵藏事件發(fā)生，1790年他第二次被派往西藏出任攝政，加上他的轉(zhuǎn)世又出任攝政，前后掌管西藏政教事務(wù)四十余年。西藏另一位四大攝政活佛之一的功德林達(dá)擦必坦克圖丹必袞波，原為甘丹寺活佛，五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)進(jìn)京任職，1786年被封駐京右翼二班濟(jì)嚨呼圖克圖，1791年被乾隆派赴西藏?fù)?dān)任攝政至1811年圓寂；他的轉(zhuǎn)世又于1875-1886年再任攝政，先后掌管西藏政教事務(wù)39年。其他還有章嘉呼圖克圖等許多大活佛，他們宏揚(yáng)佛教，或充當(dāng)使者，多次奉旨進(jìn)藏處理西藏重大的政治、軍事、宗教等方面的事務(wù)，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)做出了重大貢獻(xiàn)。

第二，培養(yǎng)出一大批人才。

雍和宮是內(nèi)地藏傳佛教寺院教育的中心和教育機(jī)構(gòu)。雍和宮的四大扎倉(cāng)由于學(xué)經(jīng)組織和制度嚴(yán)密，加之來(lái)自藏族地區(qū)的高僧大德任教，形成了很好的修學(xué)風(fēng)氣。因此，雍和宮培養(yǎng)出了許多人才。據(jù)史料記載：“雍和宮集中蒙古四十九旗、喀爾喀七部及漢藏地區(qū)的五百名天資聰穎的年輕僧人”。[6](P137)如此人數(shù)在藏區(qū)寺院中雖算不多，但在當(dāng)時(shí)內(nèi)地卻可謂“獨(dú)占鰲頭”。通過雍和宮“四大扎倉(cāng)”的系統(tǒng)培養(yǎng)，使僧侶不僅具有全面的藏傳佛教知識(shí)，而且具有較全面的藏族傳統(tǒng)文化知識(shí)，成為清廷振興藏傳佛教格魯派的骨干力量。他們既可以返回蒙古地區(qū)宣教，也可以到西藏以外的其他藏區(qū)充當(dāng)寺院教育的骨干。例如1769年清朝將大小金川一帶最大的苯教寺院雍仲寺改為廣法寺，下達(dá)命令由雍和宮派遣具有豐富經(jīng)驗(yàn)以及淵博學(xué)識(shí)的僧人擔(dān)任堪布，并從大小金川一帶的18個(gè)土司部落中挑選出藏族青年85人進(jìn)入北京雍和宮，修習(xí)藏傳佛教的教義和教規(guī)。此外，常住雍和宮的高僧大德除章嘉國(guó)師外，還有哲布尊丹巴、赤欽·洛桑丹貝尼瑪、土觀阿旺曲吉嘉措、洛桑曲吉尼瑪、阿嘉呼圖克圖、東廓爾呼圖克圖、拉庫(kù)·阿旺曲吉堅(jiān)贊呼圖克圖、達(dá)擦吉隆·洛桑貝丹堅(jiān)贊、第穆·阿旺絳白德勒嘉措、卓尼·赤欽慈成達(dá)吉等[7](P137)數(shù)十位藏傳佛教著名的大師、譯師和學(xué)者。后來(lái)幾乎藏族地區(qū)所有著名的高僧都在雍和宮建有自己的駐京辦事機(jī)構(gòu)“拉讓”（bla-brang），例如“阿嘉活佛倉(cāng)”、“東廓爾活佛倉(cāng)”、“土觀活佛倉(cāng)”、“那木喀呼圖克圖倉(cāng)”、“濟(jì)隆呼圖克圖倉(cāng)”、“果莽呼圖克圖倉(cāng)”等。他們不僅在雍和宮講經(jīng)說法，而且培養(yǎng)了一大批藏傳佛教的高僧大德，例如江贊桑布、噶喇藏、高全壽、嘉木樣·圖布丹、胡雪峰等大師，他們?yōu)橛汉蛯m的教育及傳播藏傳佛教和藏族文化做出了貢獻(xiàn)。此外，歷史上雍和宮培養(yǎng)出的高僧分別被派遣到蒙古地區(qū)和藏族地區(qū)的寺院中擔(dān)任住持等職務(wù)，同時(shí)許多僧人學(xué)成后返回藏族地區(qū)、蒙古地區(qū)或進(jìn)入內(nèi)地其他寺院講經(jīng)傳教，弘揚(yáng)藏蒙文化。比如，乾隆三十三年(1768)曾在雍和宮學(xué)習(xí)的羅布桑楚勒特木不但精通蒙、藏文，對(duì)蒙、藏民族的歷史、文化和宗教有深入的研究，他從雍和宮返回了家鄉(xiāng)察干烏拉廟，開始從事弘揚(yáng)佛法、翻譯佛教經(jīng)典、著疏佛學(xué)義理、刊刻佛教作品等工作。他曾撰寫了多部專著，諸如《圣人宗喀巴佛的禱告》、《青冊(cè)》、《甘露》、《察哈爾格西全集》、《祝頌詞》等。又如，雍和宮培養(yǎng)的歷算學(xué)家烏力吉巴圖所著的《第十四丁卯周的甲子年(1864)歷書》，十分完整地繪出了中國(guó)18個(gè)省首府和蒙古22個(gè)旗的北極高度(即緯度)和距京都的東西偏度(即經(jīng)度差)，此書還被選定為藏傳佛教寺院學(xué)習(xí)天文歷算課程的教材，對(duì)研究藏族天文歷算學(xué)以及中國(guó)的地理有著重要的價(jià)值。

第三，傳播了藏蒙文化。

雍和宮作為北京最大的藏傳佛教寺院，它在傳播藏蒙文化方面的貢獻(xiàn)非常之大。雍和宮在用藏文傳播歷法方面重大的貢獻(xiàn)是在“時(shí)憲歷”方面。雍和宮改廟不久，曾有一位蒙古族的高僧著有《馬楊寺漢歷心要》，此書就是在“時(shí)憲歷”的基礎(chǔ)上，將《漢歷大全》加以簡(jiǎn)化和修改，新創(chuàng)出的一套比較簡(jiǎn)便運(yùn)算方法，成為具有藏蒙特色的“時(shí)憲歷”，為藏蒙的天文歷算學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。此外，一些僧人終生在雍和宮修學(xué)經(jīng)典、研究天文學(xué)、編寫歷書，如松巴·益西班覺（sum-pa-ye-shes-dpal-vbyor，1704-1788）于藏歷第十三個(gè)繞迥的火兔年（1747）編著有《格登新歷》，為“時(shí)憲歷”開創(chuàng)了一個(gè)新研究領(lǐng)域，同時(shí)也為雍和宮在北京傳播“時(shí)憲歷”做出了新的貢獻(xiàn)。

藏蒙醫(yī)藥學(xué)理論高深，醫(yī)術(shù)精湛，人才甚多，在中國(guó)以及世界各地具有深遠(yuǎn)的影響。隨著雍和宮醫(yī)藥扎倉(cāng)的教育制度逐步健全，開設(shè)有《月王藥診》、《八支集要》、《晶珠本草》、《集要廣釋》、《四部醫(yī)典》等醫(yī)藥學(xué)方面課程，一批又一批的僧人被培養(yǎng)為著名的醫(yī)師。他們除日常為人民群眾治療疾病外，還經(jīng)常深入到藏蒙農(nóng)牧地區(qū)為群眾送醫(yī)治病，并為藏蒙人民傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)以及進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育等做了大量工作。

隨著雍和宮教育的發(fā)展，大量的藏傳佛教典籍被翻譯成漢文、蒙文和滿文。如雍正年間，土觀呼圖克圖一世奉命將藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》譯成蒙文；乾隆六年至十四年將藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》譯成蒙文；乾隆三十八年至五十五年又將藏文大藏經(jīng)譯成滿文；乾隆七年藏族譯師貢布扎布在北京將藏文佛典譯成漢文的有《造像量度經(jīng)》和《造像量度經(jīng)解》，附撰《造像量度經(jīng)引》和《續(xù)補(bǔ)》各一卷以及《彌勒菩薩發(fā)愿五偈》和《藥師七佛供養(yǎng)儀軌如意五經(jīng)》各一卷；阿旺扎西將藏文《修藥師儀軌布?jí)ā泛汀栋锥饶纲潯纷g成漢文；格桑達(dá)杰將藏文《極樂愿文》譯成漢文；桑木旦達(dá)杰將藏文《釋迦佛贊》譯成漢文。[8](P123)

第四，保存了大量藏文典籍和稀世珍品。

雍和宮改廟以來(lái)，均仿照藏傳佛教正規(guī)寺院建置，具有濃厚的藏傳佛教的文化特色。雍和宮不僅是一座具有多種教育功能的寺院，而且也是一座博物館和圖書館。雍和宮各佛殿供奉有各種不同造型、不同質(zhì)地的佛像；雍和宮四大扎倉(cāng)還陳設(shè)有各種壁畫、唐卡、法物、法器、法樂、戒衣、金銀器皿等。在這些藏品中有些可稱為稀世珍寶，如公元1748-1750年間，由七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胗么罅繉毼镏亟鹳?gòu)得白檀木后，經(jīng)西藏、四川歷經(jīng)三年運(yùn)到北京，獻(xiàn)給乾隆帝。后由蒙古高僧察漢達(dá)爾罕喇嘛設(shè)計(jì)，由數(shù)十位藏蒙高僧工匠負(fù)責(zé)施工，精心雕刻而成的二十六米慈氏彌勒佛像；照佛樓內(nèi)由金絲楠木雕鑿且飾有九十九條金龍?jiān)萍y的巨大佛龕；法輪殿內(nèi)由名貴紫檀木雕制山體以及用金、銀、銅、鐵、錫五種金鑄造的《五百羅漢山》。這些大型佛教藝術(shù)品不僅是雍和宮的珍品，也是中國(guó)的稀世珍寶。

此外，雍和宮四大扎倉(cāng)和各佛殿還供有藏傳佛教的經(jīng)典及教學(xué)用具。如藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》和《四部醫(yī)典》、《白琉璃》等?，F(xiàn)在雍和宮佛殿內(nèi)陳列著乾隆年間制造的銅質(zhì)渾天儀、天體儀以及藏歷名著《白琉璃》等，皆為清代和民國(guó)時(shí)期諸明扎倉(cāng)修學(xué)教育所用。同時(shí)還有彩色人體解剖、脈絡(luò)圖、銅質(zhì)天體運(yùn)行儀、色澤精美的吉祥時(shí)輪、香巴拉圖。這些珍貴的文物，無(wú)疑也是我國(guó)多民族統(tǒng)一和文化交流的歷史見證。

雍和宮珍藏有藏族傳統(tǒng)“五明”文化的藏文古籍文獻(xiàn)，亦稱為十個(gè)學(xué)科，即通常說的大五明、小五明兩大類。大五明包括工巧明(工藝學(xué))、醫(yī)方明(醫(yī)藥學(xué))、聲明(聲律學(xué))、因明(邏輯學(xué))、內(nèi)明(佛學(xué)) ;小五明包括修辭學(xué)、詞藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)、星象學(xué)。一般又把小五明歸在大五明的聲明學(xué)中，統(tǒng)稱為五明。直到現(xiàn)在雍和宮還收藏有大量的藏文典籍。這些典籍卷帙浩瀚，內(nèi)容豐富。除佛教經(jīng)典外，還有記載藏族的歷史、哲學(xué)、天文歷算、辭書、文法、詩(shī)歌、文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑以及雕刻工藝技術(shù)等方面的著作。這些典籍不僅具有極高的保存價(jià)值，也是研究藏蒙優(yōu)秀文化的第一手資料。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，至今對(duì)研究藏蒙傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步發(fā)展藏蒙文化教育事業(yè)具有不可估量的科學(xué)和社會(huì)價(jià)值。

[注釋及參考文獻(xiàn)]

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[3]中國(guó)第一歷史檔案館藏，征集檔。

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[5]《清實(shí)錄》，卷1411。

[6]章嘉國(guó)師若必多吉傳[M].北京：民族出版社，1988.

[7]祥薩·格桑卻吉堅(jiān)贊著.藏蒙佛教史[M].中央民族學(xué)院油印本.

[8]中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編.中國(guó)佛教（第一輯）[M].北京：知識(shí)出版社，1986.

[責(zé)任編輯索南才讓]

[校對(duì)趙海靜]

基金項(xiàng)目：本文系教育部民族教育研究課題（重大項(xiàng)目）“藏傳佛教對(duì)學(xué)校教育的影響研究”（項(xiàng)目號(hào)：mjzxzd1408）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：韓覺賢（1988-），男，河北尚義人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)椴貙W(xué)。

收稿日期：2015-10-20

中圖分類號(hào)：B947

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）01-0115-07