現(xiàn)代性境遇下的劉亮程散文*

胡新華，王 敏

(1.石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆石河子，832000；2.新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆烏魯木齊，830046)

繼小說(shuō)《鑿空》入圍第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后，劉亮程的散文集《在新疆》榮獲2014年第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，劉亮程也成為繼韓子勇、周濤、沈葦之后，新疆第四位獲此殊榮的作家。劉亮程作為移民新疆者的后代，生在新疆并在疆成長(zhǎng)起來(lái)的作家，其寫(xiě)作不同于長(zhǎng)久扎根于斯的情感書(shū)寫(xiě)，也不同于流寓者發(fā)現(xiàn)風(fēng)景之旅的狀寫(xiě)，他的文字是介于二者之間復(fù)雜、矛盾情感的結(jié)合體。正因如此，對(duì)移民世界的關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村圖景的描繪，成為他各類(lèi)題材創(chuàng)作的主要內(nèi)容，并有著深刻的個(gè)體思考，傳達(dá)出了一種冥思的哲學(xué)意味。具體來(lái)講就是劉亮程在創(chuàng)作過(guò)程中始終貫穿著思考，思考的指向和內(nèi)容并不局限于地理意義上的西部特征和為人贊嘆的雄偉奇特的自然景觀，也不是簡(jiǎn)單的“西部精神”的書(shū)寫(xiě)，而是深度開(kāi)掘人與自然環(huán)境、時(shí)代變化、現(xiàn)代精神之間的快樂(lè)與痛苦、有限與永恒的意義。這種寫(xiě)作的姿態(tài)與自我意識(shí)集中體現(xiàn)在他關(guān)于新疆鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的眾多散文中。

一、劉亮程筆下的移民鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村是劉亮程作品中重點(diǎn)表現(xiàn)的意象，也是他進(jìn)入文學(xué)世界的重要敘事抒情單元。早期的詩(shī)集《曬曬黃沙梁的太陽(yáng)》，散文集《一個(gè)人的村莊》、《風(fēng)中的院門(mén)》以及《劉亮程散文選集》中就反復(fù)地強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村。人、牲畜、莊稼、田間的蟲(chóng)類(lèi)及野草等構(gòu)成了鄉(xiāng)村中更為細(xì)小的圖景。一般認(rèn)為，劉亮程的鄉(xiāng)村反映了鄉(xiāng)村和諧、愜意、寧?kù)o的生活全貌，是鄉(xiāng)村原生態(tài)的展示，這種生活的情境恰恰也是劉亮程面對(duì)自然冥思的結(jié)果，在荒涼之處植根詩(shī)意的生命。如此的評(píng)述幾乎成為劉亮程文學(xué)創(chuàng)作的斷語(yǔ)。但實(shí)質(zhì)上，這些特點(diǎn)的歸納僅符合對(duì)他所認(rèn)識(shí)的北疆農(nóng)村的書(shū)寫(xiě)。

從西漢開(kāi)始，移民以時(shí)斷時(shí)續(xù)的方式介入西域(新疆)。乾隆中期后，“在北疆，由于經(jīng)歷戰(zhàn)火后的北疆原有人口大為減少，幾乎是‘千里空虛，渺無(wú)人煙’，所以清政府積極鼓勵(lì)內(nèi)地人攜眷移駐北疆的烏魯木齊、巴里坤和伊犁等地，但不得攜眷移駐游牧部族聚居之地”[1]。在各縣的鄉(xiāng)土志中關(guān)于北疆各縣志的人口氏族記載中也均顯示無(wú)世家大族，大體以移民為主，如《迪化縣鄉(xiāng)土志·氏族》記：“迪化自兵燹后，煙戶蕭條，土著稀少，其漢民由內(nèi)地遷徙而至者，或軍遣，或防戍，或貿(mào)易，多系只身流寓，并無(wú)富村巨族及宗祀譜諜可紀(jì)。”[2]13《阜康縣鄉(xiāng)土志·氏族》：“無(wú)世家大族，以見(jiàn)在言之，李、楊、高、段、王五著姓也?！盵2]18《綏來(lái)縣鄉(xiāng)土志·氏族》記：“謹(jǐn)考本境無(wú)世家巨族，屢遭兵燹，承平后關(guān)內(nèi)遷居者有之，關(guān)外各處遷居者亦有之。無(wú)大姓成族可編?！盵2]78《呼圖壁鄉(xiāng)土志·氏族》記：“兵燹遺黎，均樸野愚氓，無(wú)世家巨族可錄?！盵2]89總體而言，有清一代，北疆移民類(lèi)型大體有軍屯、犯屯、商屯、民屯(含貧民自流)等幾種，拘于新疆地廣人稀的特點(diǎn)，這幾類(lèi)屯墾戍邊的移民者以安插的形式在綠洲從事生產(chǎn)。另外從人員的組成上看，軍、犯、商、民等本身在遷移過(guò)程中并不具備宗族的關(guān)聯(lián)性，甚至對(duì)傳統(tǒng)宗族倫理的繼承而言，可能存在著因文化程度較低而出現(xiàn)近似空白的情況。而在建國(guó)后，移民新疆的范圍從陜甘擴(kuò)大到其它省份，交通條件的改善，降低了移民新疆的難度，國(guó)家層面也延續(xù)了屯墾戍邊的歷史政策，社會(huì)主義建設(shè)與保衛(wèi)邊疆并舉。無(wú)論出于何種目的的移民，新疆移民與故土鄉(xiāng)村的內(nèi)在聯(lián)系被地緣隔斷，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會(huì)固有的宗族觀念的失效。也即是說(shuō)“鄉(xiāng)土中國(guó)”中的宗族與血緣關(guān)系在村落中解體了，取而代之的是更廣意義上的地緣關(guān)系，即“老鄉(xiāng)”觀念的興起。來(lái)自甘肅、陜西、四川、山東、湖南、河南、山西等省份的移居者持不同方言在“老鄉(xiāng)”的稱(chēng)謂中談?wù)撝髯约彝サ木硾r，得意的神情中分明又透露出迷離。因而在這里，“當(dāng)‘家’、‘故鄉(xiāng)’、和‘社群’從視野中徹底消失的時(shí)候，大約是可怕的”——實(shí)質(zhì)上則是鄉(xiāng)村中的社會(huì)關(guān)聯(lián)度的降低，即具體的村民在應(yīng)對(duì)事件時(shí)可以調(diào)用關(guān)系的能力的降低。在《我改變的事物》中，劉亮程講出在同一房子里的板凳上與坐在路邊木頭上商量出來(lái)的結(jié)果是絕不相同的。如果能夠確定在同一間房子商量事情的人員之間的親密度勝過(guò)于在路邊木頭上商討事情的人們，那么劉亮程確實(shí)抓住了一個(gè)眾姓雜呈的村莊在人際倫理關(guān)系上的凝合性特點(diǎn)。相反，人際圈子的散零也就造就了“一個(gè)”意識(shí)的生成：“孤單成了一件事情。寂寞和恐懼成了一件大事情。我第一次感到自己是一個(gè)，而它們——成群的、連片的、成堆的對(duì)著我，我的群落在幾十里外的黃沙梁村里，此時(shí)此刻，我的村民幫不了我，朋友和親人幫不了我?！盵3]48這種源于人際疏離的孤獨(dú)對(duì)個(gè)人是致命的，個(gè)人在群落中無(wú)法找到可歸依的去處，正因如此，在劉亮程關(guān)于這類(lèi)村莊的特點(diǎn)的定義中，他給予了哲學(xué)意義上的命名：“每個(gè)村莊都很孤獨(dú)?！盵3]75

可見(jiàn)，劉亮程要說(shuō)明或者闡述而非描述的村莊并不是物質(zhì)生活意義上的住所，而是訴說(shuō)著歷時(shí)秩序上空間層面的困惑與荒蕪，指涉的是孤獨(dú)背后的身份認(rèn)同體與歸屬源于何處的問(wèn)題。眾多移民家庭以散成滿河星的狀態(tài)分散在綠洲上從事農(nóng)耕生產(chǎn)，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，身體的存在與身份的認(rèn)同，故土與異鄉(xiāng)的畸戀，使個(gè)體精神在資源上產(chǎn)生了混亂甚至匱乏感而無(wú)法確證自己，勢(shì)必要通過(guò)歸屬感來(lái)實(shí)證自己的存在。換而言之，當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)的信賴體系已經(jīng)崩潰，新的信賴體系尚未建構(gòu)起來(lái)，必然會(huì)生成一種無(wú)所傍依的漂泊或流浪感。

這種情愫也一直延續(xù)到2003年創(chuàng)作的《先父》。在《先父》一文中，劉亮程以生命之河作喻，從下游往回追尋數(shù)代祖先而陷入渾然不覺(jué)的暗夜中，爺爺奶奶的時(shí)代僅是經(jīng)過(guò)而非停駐，這層話語(yǔ)透露的含義就是祖輩在他生活中的缺失。甚至到了父親一輩時(shí)，父親也被“丟掉”，自己的童年因沒(méi)有父親對(duì)家族歷史的講述，也失去了對(duì)家族根脈的掌握，所以有著深深的焦慮：“你死去后我的一部分也在死去。你離開(kāi)的那個(gè)早晨我也永遠(yuǎn)地離開(kāi)了，留在世上的那個(gè)我究竟是誰(shuí)？”[4]7

此外，如果說(shuō)劉亮程在一些散文中演繹了對(duì)漂泊的無(wú)可奈何、遷移中的孤獨(dú)和恐懼、家族式的倫理規(guī)范失效，那么他對(duì)家族譜系的尋找可以視作對(duì)根的追溯或家族歷史的建構(gòu)。千差萬(wàn)別的文化因子瓦解了傳統(tǒng)宗族人際的共同體，對(duì)家庭這樣一個(gè)共同體文化的記憶也呈現(xiàn)碎片化，“每一個(gè)集體記憶，都需要得到在時(shí)空被界定的群體的支持”[5]40?！笆聦?shí)上，如果人們不講述他們過(guò)去的事情，也就無(wú)法對(duì)之進(jìn)行思考，而一旦講述了一些東西，也就意味著在同一個(gè)觀念體系中把我們的觀點(diǎn)和我們所屬圈子的觀點(diǎn)聯(lián)系了起來(lái)?！盵5]94劉亮程對(duì)父親和先祖的書(shū)寫(xiě)，試圖續(xù)寫(xiě)家族譜系的緣由即是無(wú)根的焦慮，尤其是后起一輩離開(kāi)故土外，只能靠他人言說(shuō)建構(gòu)起對(duì)家族的記憶。人類(lèi)對(duì)自我存在的思考，未嘗不是“從哪里來(lái)，到哪里去”這樣一個(gè)詰問(wèn)，關(guān)于劉亮程散文具有生命哲學(xué)意蘊(yùn)的評(píng)價(jià)，大概也是來(lái)源于他對(duì)移民家族失去根脈的反向追尋。

總的來(lái)說(shuō)，劉亮程是以村莊剩余者的身份來(lái)書(shū)寫(xiě)異鄉(xiāng)人在新疆鄉(xiāng)村中的弱者形象，尤其是民國(guó)時(shí)期至建國(guó)后的移民，符合了中華民族朝著現(xiàn)代化夢(mèng)想邁進(jìn)的總體特征，即人口的流動(dòng)不同于封建時(shí)代的守土衛(wèi)疆，而更具有了建設(shè)的意義。但在這種總體的流動(dòng)情形中，鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的變化、家的不可抵達(dá)、返鄉(xiāng)的焦慮與家族譜系的缺失，這些前現(xiàn)代的遺留問(wèn)題和變動(dòng)不居的現(xiàn)代性境遇重疊為一起，成為劉亮程鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的一個(gè)面向。

二、村落文明的傳承

劉亮程的南疆散文主要是以維吾爾族聚居鄉(xiāng)村為關(guān)注對(duì)象，村民大多是維吾爾族人，不同于他所認(rèn)識(shí)的北疆的移民村落，大部分村莊的存在時(shí)間長(zhǎng)達(dá)千年，形成了比較穩(wěn)定的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)。村落也大多處在古絲綢之路上，地緣與歷史的原因決定了南疆村莊生態(tài)特點(diǎn)，即建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)達(dá)，商業(yè)貿(mào)易的意識(shí)明顯強(qiáng)于北疆，由此也形成了鄉(xiāng)村巴扎。不同村落的村民往返于巴扎之中，鄉(xiāng)村之間的流動(dòng)性加大了村民個(gè)體生活的社會(huì)化，這種鄉(xiāng)村中的巴扎在新疆時(shí)間內(nèi)展開(kāi)，在日出而作、日落而息的混沌時(shí)間中鋪展成為一種極為難得的悠閑自在?？梢园l(fā)現(xiàn)，劉亮程在關(guān)于南疆鄉(xiāng)村的書(shū)寫(xiě)中，照樣以月亮、樹(shù)、狗與驢等作為散文創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)結(jié)點(diǎn)，但關(guān)注的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到人際關(guān)系上；在思考的層面上，也已經(jīng)不同于對(duì)北疆鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的玄思，而更多地是面向了鄉(xiāng)村之變，在農(nóng)商混雜的鄉(xiāng)村中觀察人與物、人與人之間的社會(huì)化關(guān)系，如《月光里的賊》、《樹(shù)倒了》、《狗的路》、《牙子》、《龜茲驢志》、《五千個(gè)買(mǎi)買(mǎi)提》、《生意》等。再如《最后的鐵匠》、《逛巴扎》、《暮世舊城》等則明顯采取了人類(lèi)學(xué)意義上的“民族志”的寫(xiě)法，以理智目光洞穿了異質(zhì)文化，在豐富迷人的人文歷史中，向著民族文化的深層結(jié)構(gòu)邁進(jìn)。劉亮程的散文也是他關(guān)注村民的日常生活，了解他們生存與發(fā)展的境況，并對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)與情境化的描述。需要指出的是，劉亮程對(duì)南疆鄉(xiāng)村的關(guān)注，不同于“他者”意義上的獵奇，而是充分尊重文化間性進(jìn)行的表達(dá)，從北疆鄉(xiāng)村中思索自身何處來(lái)何處去的形而上問(wèn)題轉(zhuǎn)向了日常生活，在具體可感的文化行為中體現(xiàn)“文化并不是所有權(quán)的問(wèn)題，而是一個(gè)轉(zhuǎn)換、共同經(jīng)歷以及不同文化間的所有種類(lèi)的相互依賴性”這樣一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為在某種層面上講，劉亮程南疆散文的“穩(wěn)中有變”與北疆散文中“動(dòng)中求穩(wěn)”的命題相比，更具有文化人類(lèi)學(xué)的意義，人性的實(shí)況都應(yīng)扎根于沉潛與循環(huán)的生活中。

比如在《最后的鐵匠》一文中，傳承了千年的“打鐵”在歷經(jīng)數(shù)個(gè)朝代的消逝后仍強(qiáng)勁地存在于南疆的小城中?！八麄兗易骞灿袔资畟€(gè)打鐵的，吐迪的兩個(gè)弟弟和一個(gè)侄子，跟他同在沙依巴克街邊的一條巷子里打鐵，一人一個(gè)鐵爐，緊挨著……”[4]53并且，鐵匠有著嚴(yán)格的家規(guī)，手藝都必須獲得師傅的認(rèn)可，才能另起爐灶經(jīng)營(yíng)，假若制作的鐵器質(zhì)量上存有問(wèn)題，那么，整個(gè)家族均會(huì)以此為恥，家族的榮譽(yù)遭到敗壞，這是不被允許的?？梢钥闯?，歷史的變遷不曾使手藝失傳，得益于穩(wěn)定的家族結(jié)構(gòu)中的手口相傳和嚴(yán)格的家族規(guī)范。而在現(xiàn)代化面前，手工業(yè)制作面臨著失傳的危險(xiǎn)，包括老城也面臨著現(xiàn)代化進(jìn)程中不可阻擋的消逝。眾所周知，老城對(duì)長(zhǎng)久生活其中的人們而言是一個(gè)保留完整過(guò)去的場(chǎng)域，而對(duì)緊逼而來(lái)但尚未到達(dá)的未來(lái)，則使老城人憂心忡忡。他們認(rèn)為在過(guò)去選擇的道路存在許多條，有很多的地方安頓身體和撫慰靈魂，而“如今，我們只剩下現(xiàn)代化這一條道路了”[4]126-127。

這就構(gòu)成了民族地區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在的悖論。如何在現(xiàn)代化發(fā)展面前傳承和保護(hù)手工業(yè)這個(gè)命題，使得劉亮程的散文多了一個(gè)面向，甚至可以說(shuō)，劉亮程從個(gè)體的哲學(xué)式體悟走向了文化、歷史哲學(xué)層面上的思考。他在《暮世舊城》中寫(xiě)道：“那是老城死去的部分，已經(jīng)成為根?！盵4]123這也正是他認(rèn)識(shí)的北疆與南疆的區(qū)別，即使有著消逝，但依然有根可循，文明的碎片可以指認(rèn)出曾經(jīng)存在的事實(shí)。但更重要的是對(duì)千年如斯的當(dāng)?shù)厝硕?，現(xiàn)代化究竟為何物，未來(lái)的情況如何，成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們知道，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)的擺脫意味著吉登斯所說(shuō)的“脫域”的生成，在時(shí)間上顯現(xiàn)出明顯的斷裂，同時(shí)也昭示著一個(gè)新的環(huán)境形成。所處其中的人與物從前現(xiàn)代穩(wěn)定的空間與時(shí)間邊界中脫逸出來(lái)，進(jìn)入到變動(dòng)、躁進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)中。在《祖先的驢車(chē)·坎土曼的事情》中，劉亮程可謂真切地把握住了群體的心理變化：“龜茲人只用兩件農(nóng)具：坎土曼和鐮刀。前者種，后者收。兩種都是手工打造。”龜茲、庫(kù)車(chē)人用這兩件工具面對(duì)世界。他們不改變，我們變來(lái)變?nèi)?，最后被這些不變的東西吸引。我們來(lái)到它們身邊，想問(wèn)：你們?yōu)楹尾蛔儭Ｍ蝗挥钟幸粋€(gè)更大的疑問(wèn)懸在頭頂：我們?yōu)槭裁匆淖僛4]139。

實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)村共同體中將祖先的遺產(chǎn)作為基本物傳承下去這一過(guò)程在現(xiàn)代社會(huì)面前被瓦解了。但是對(duì)于前現(xiàn)代與現(xiàn)代共存來(lái)說(shuō)，這種脫域并不完整，也就是存在著悖論式的情境。從我們的現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，鄉(xiāng)村緩慢、悠閑的節(jié)奏只能是一曲挽歌，所有的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)均在消散。老城的消失同鄉(xiāng)村依附于現(xiàn)代城市的意義是一樣的，老城的作用是手工業(yè)品借巴扎的集散功能從事交易，也可以想見(jiàn)，城市的活力植根于周?chē)l(xiāng)村的生產(chǎn)。按照現(xiàn)代化要求出現(xiàn)的城市則顛倒了這種鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系，使鄉(xiāng)村成為城市的依附，并逐漸邊緣化，鄉(xiāng)村也就成為了“現(xiàn)代都市的一個(gè)象征性的鄉(xiāng)愁之所”[6]21。但是農(nóng)民的悠然淡定從何而來(lái)，僅僅是依靠所謂比北京時(shí)間晚兩小時(shí)的新疆時(shí)間？劉亮程留下了一個(gè)令人深思的問(wèn)題：現(xiàn)代化的推進(jìn)在遭遇主體行動(dòng)的惰性或者是抗拒時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取何種方式進(jìn)行調(diào)和?；蛟S這也是具有著不同現(xiàn)代性狀況的中國(guó)大地的魅力。

要而言之，劉亮程的南疆散文開(kāi)鑿了他散文創(chuàng)作的新面向，在地域上，從天山以北指向了天山以南；在文化上，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明指向了的農(nóng)商文化；在現(xiàn)代性情狀上，也呈現(xiàn)了穩(wěn)定的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化面前的基本特點(diǎn)和百姓心理。也因此，他的散文更為豐厚，為我們整合出了一個(gè)較為完整的新疆形象。

三、新疆時(shí)間與現(xiàn)代性

從《一個(gè)人的村莊》到《在新疆》，劉亮程創(chuàng)作的面向明顯有了更大的跨越。如果說(shuō)《一個(gè)人的村莊》是對(duì)個(gè)人在鄉(xiāng)村中前現(xiàn)代與現(xiàn)代條件下移民生活的具體情狀的描繪，那么在《在新疆》中則體現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于群體在現(xiàn)代性動(dòng)力下時(shí)空分離的特性。無(wú)論是個(gè)體的孤獨(dú)還是群體的懷舊，在很大程度上均指涉到了鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性境遇。

但是，如果我們對(duì)現(xiàn)有的劉亮程散文研究的成果和他南疆散文書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)進(jìn)行考察的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間在現(xiàn)代性的總體描繪中，還是存有一定的差異。以往的評(píng)論聚焦為劉亮程散文中北疆鄉(xiāng)村世界中寧?kù)o和諧特征的分析。眾多的評(píng)論均大同小異地指出：在北疆，劉亮程的創(chuàng)作實(shí)際上解開(kāi)了鄉(xiāng)村的神秘面紗，以別樣的風(fēng)景建構(gòu)添補(bǔ)了我們對(duì)鄉(xiāng)村世界的認(rèn)識(shí)，有利于我們抵達(dá)鄉(xiāng)村的深處，他也以自己生命的體驗(yàn)促使我們對(duì)十分熟悉的家園重新進(jìn)行定義，乃至確認(rèn)，也就順應(yīng)地得出黃沙梁是現(xiàn)代與傳統(tǒng)交鋒過(guò)程中的“樂(lè)園”這一結(jié)論。我們發(fā)現(xiàn)，某種程度上，這是一種誤讀。比較契合劉亮程散文世界的意義應(yīng)該是北疆與南疆的倒置，他對(duì)南疆的書(shū)寫(xiě)更接近家園的最后作用，在北疆鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的所謂寧?kù)o與和諧在南疆鄉(xiāng)村中才是現(xiàn)實(shí)的存在。如《通往田野的小巷》中提到，庫(kù)車(chē)農(nóng)民就與他們的民歌一般在長(zhǎng)久的歲月中緩慢積淀著生活的淡然，即使是庫(kù)車(chē)的毛驢也“一步三個(gè)腳印”[4]75走在上千年的鄉(xiāng)村道路上，人與驢都按照自在的悠然狀態(tài)行進(jìn)著，再漫長(zhǎng)的道路，再緊要的事情，都不會(huì)改變這種舒緩的節(jié)奏。在新疆，維吾爾族人在現(xiàn)代喧囂中對(duì)古老傳統(tǒng)的堅(jiān)守令人驚嘆：“人類(lèi)先發(fā)明了坎土曼，然后在漫長(zhǎng)的使用過(guò)程中得到啟示，把坎土曼的頭扳直，變成了現(xiàn)在的鐵锨。但庫(kù)車(chē)人為何把坎土曼這個(gè)古老工具堅(jiān)守到今天，使用幾千年……幾十年前，工廠生產(chǎn)的坎土曼也曾大批運(yùn)到南疆，試圖取代鐵匠鋪的手工坎土曼，可是，那些坎土曼沒(méi)賣(mài)出幾把，哪來(lái)的，原回到哪去了?！盵4]137-138

劉亮程指出坎土曼是經(jīng)過(guò)鐵匠用傳統(tǒng)的制作方法“一錘一錘地精心打造一件器具時(shí)”[4]138，心中升騰起的是對(duì)物件的崇敬，也不由自主地在內(nèi)心中構(gòu)建起包含深情的圖景，物與情是統(tǒng)一的。還需明確的是在悠然與堅(jiān)守背后，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間也存有焦慮，不同于鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)瓦解后根的追尋，他們的困惑是指向未來(lái)的，不是空間層面的現(xiàn)代性，而是關(guān)乎時(shí)間歷史上的現(xiàn)代性。

“新疆時(shí)間”成為劉亮程回到創(chuàng)作意義的起點(diǎn)。“新疆時(shí)間”的稱(chēng)謂揭示了“何地”與“何時(shí)”的關(guān)系，“何地”實(shí)際上就區(qū)別了普遍使用的北京時(shí)間，使之具有了某地的特殊性，成為一個(gè)屬于自我定義的區(qū)域時(shí)間，賦予了行動(dòng)范圍的自主性和靈活性，更重要的是為時(shí)間添置的方位修飾語(yǔ)，也就從物理時(shí)間進(jìn)入到心理時(shí)間，以此遮蔽或試圖抗拒普遍、統(tǒng)一的行為，為“落后”“慢半拍”等獲取了可資慰藉的托詞。在《新疆時(shí)間》一文中，劉亮程直言“新疆一直存在著兩個(gè)時(shí)間”[4]191，這句話的意義在于區(qū)別時(shí)間概念，表明了不同人群對(duì)待時(shí)間的態(tài)度。用我國(guó)通用的北京時(shí)間試圖保持的是一致性，“它意味著，事或者人，按照時(shí)鐘和日歷的共同標(biāo)準(zhǔn)，具有著時(shí)間上的一致性。就是說(shuō)，現(xiàn)在，人們是按共同的時(shí)歷標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷他人和事件與他的同時(shí)性[6]118”。用新疆時(shí)間一則是上千年的傳統(tǒng)生活習(xí)性使然，也是保持自我的獨(dú)特性。因此，“新疆給了我一種脫離時(shí)間的可能，一直向后走的可能”[4]191。這種可能性意欲在已經(jīng)變?yōu)橐恢碌臅r(shí)局中逆向而行，希冀保持著地方性的差異而做出努力，背后的意義分明指向了回溯性的族群崇拜，這種崇拜的心理?yè)嵛吭谟冢骸叭嗽谧分鹛N(yùn)含現(xiàn)代性的生活價(jià)值之同時(shí)，維持了一種關(guān)于根的想象，不至于因?yàn)樵诘乩砩匣蛭幕弦呀?jīng)離鄉(xiāng)背井，而變得空虛彷徨。”[7]而南疆的時(shí)間，似乎停住了，時(shí)間流程中主體的不愿變動(dòng)，或者緩慢接受變化的特點(diǎn)，時(shí)間的縱向變?yōu)榱藱M向。亙古如斯的傳統(tǒng)農(nóng)商文明致使當(dāng)?shù)孛褡逶诂F(xiàn)代化面前重新檢驗(yàn)和重新界定自我民族的關(guān)系和認(rèn)同時(shí)，對(duì)待歷史與文化遺產(chǎn)的態(tài)度同短時(shí)期短歲月中的情感體驗(yàn)是不同的。盡管在“新疆時(shí)間”慢半拍的節(jié)奏中形成的均是一種回溯機(jī)制，但是在根或起源的問(wèn)題上，帶有明顯區(qū)隔，無(wú)根焦慮同生存的去根產(chǎn)生的是“無(wú)”與“有”的矛盾，換言之，即是歷史的虛無(wú)與實(shí)有層面上的矛盾。由此可知，劉亮程在關(guān)于南北疆的散文中，呈現(xiàn)了兩種不同的情感態(tài)度，即淺陋與深沉的情感體驗(yàn)對(duì)位，個(gè)體的孤獨(dú)與群體的光榮懷念所依附的“新疆時(shí)間”最終也會(huì)在要求一致性的現(xiàn)代性面前轟然瓦解。“幾千年的土，一時(shí)間全落下來(lái)”將歷史的終結(jié)毫不客氣地展示在我們面前。面對(duì)“適用于所有時(shí)代的所有人”[8]的現(xiàn)代性，“新疆時(shí)間”注定也是無(wú)效的。

總而言之，劉亮程苦心營(yíng)造的鄉(xiāng)村生活圖譜，既是他本人作為移民的體驗(yàn)，也是他觀察審視新疆南北疆鄉(xiāng)村生活所思，尤其是南疆的書(shū)寫(xiě)，以一個(gè)他者的身份卻又融入到民族文化中予以了真切地揭示，這種寫(xiě)作的姿態(tài)實(shí)屬難能可貴?？梢哉f(shuō)，移民者的劉亮程正試圖抹去身份標(biāo)識(shí)，進(jìn)行著內(nèi)部自我的重新定位。