論新形勢下伊斯蘭教核心理念的價值

馬少卿

(西北民族大學 伊斯蘭文化研究所，甘肅 蘭州 730000)

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論新形勢下伊斯蘭教核心理念的價值

馬少卿

(西北民族大學 伊斯蘭文化研究所，甘肅 蘭州 730000)

近年來，隨著國際上打著所謂“伊斯蘭”旗號的一系列爆恐襲擊事件的發(fā)生，伊斯蘭教成了備受關(guān)注的焦點，人們不禁要問“伊斯蘭教和恐怖主義到底有沒有關(guān)系？”伊斯蘭教從興起的那天開始，就提出了許多用于當時，適于現(xiàn)代的一些理念，1400多年來影響了千千萬萬的人們。有些人因此而逐漸走向成功，有些民族從此慢慢崛起，這些理念千百年來對中國的穆斯林也產(chǎn)生了深遠的影響。從伊斯蘭教諸多普世價值和基本理念中詮釋核心理念，以期更多的人對伊斯蘭教有較為全面和客觀的認知，特別是中國穆斯林在新形勢下，更好地繼承和發(fā)揚伊斯蘭教核心理念，積極發(fā)揮正能量，為民族復興和國家繁榮做出新的貢獻。

新形勢；伊斯蘭教；核心理念；中國穆斯林

一、伊斯蘭教核心理念

近年來，世界范圍內(nèi)暴恐犯罪事件呈增長趨勢。ISIS發(fā)動的一系列聳人聽聞的爆恐事件，2015年11月震驚世界的法國巴黎恐怖襲擊事件和今年3月比利時布魯塞爾機場爆炸案，等等。這些暴恐犯罪行為的背后都摻雜著一些極端宗教思想，因這些血腥事件而遭“綁架”的伊斯蘭教也被推上了輿論的風口浪尖，成為大家關(guān)注的焦點。

伊斯蘭教和恐怖暴行究竟有沒有關(guān)系？

伊斯蘭教是和平的宗教，“伊斯蘭”本身就是和平之意，與“仇恨”、“恐怖”相對立。穆斯林是追求中正的民族，*指《古蘭經(jīng)》第2章143節(jié).本文中的《古蘭經(jīng)》譯文均參照馬堅譯.古蘭經(jīng)[M]，北京：中國社會科學出版社，1981.王靜齋譯注.古蘭經(jīng)譯解[M]，北京：東方出版社2006。不偏不倚、愛憎分明、公平公正。伊斯蘭教不僅主張兩世吉慶，更是要求穆斯林成為虔誠的信士和優(yōu)秀的公民。因此，伊斯蘭教和恐怖暴行、極端主義沒有任何的關(guān)系，他和佛教、道教、基督教等宗教一樣愛好和平，追求幸福。

本文在“一帶一路”戰(zhàn)略全面實施和舉國上下團結(jié)一心努力為實現(xiàn)中國夢的新形勢下，全面解讀伊斯蘭教的核心理念，分析核心理念對我國2 300多萬穆斯林的當代價值，使穆斯林能更好地繼承和發(fā)揚伊斯蘭教核心理念，積極發(fā)揮正能量，為民族偉大復興和國家繁榮富強做出新的貢獻。

2012年11月8日，十八大報告從國家“富強、民主、文明、和諧”，社會“自由、平等、公正、法治”和個人“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等三個層面提出社會主義核心價值觀，這是構(gòu)建和諧社會的題中之意，是中國夢的組成部分，也是伊斯蘭教核心理念的重要內(nèi)涵。

每個宗教都提倡真善美，愛好和平，追求幸福生活，都為人類文明貢獻了許多啟迪人心、勸善戒惡、公平正義的理念和主張。每個宗教也有自己的價值取向和核心理念，天主教基督教講“博愛”，佛教講“慈悲為懷”“普度眾生”，道教講“尊道貴德”，伊斯蘭教的核心理念是什么呢[1]？

先知穆罕默德曾經(jīng)向弟子們詮釋了伊斯蘭教的核心理念，他問：“你們中誰知道什么是讓人成功進入樂園的最佳保障？”他沉默了一會說：“是敬畏真主和優(yōu)秀品德。”[2]這段圣訓說明對穆斯林而言真正的成功就是“敬主愛人”。“敬主愛人”不僅是《古蘭經(jīng)》和圣訓對每一個穆斯林制定的評價標準，也是所有穆斯林普遍恪守的準則和為之奮斗的目標。伊斯蘭教的核心理念關(guān)乎每個穆斯林的一生，從思想觀念到行為舉止，從飲食起居到為人處世，核心理念無不深刻影響著每一位信仰者。

二、“敬主愛人”的當代價值

“敬主”即崇拜真主，踐行主命；“愛人”即善待他人。“敬主”與“愛人”始終聯(lián)系在一起，相輔相成，彼此印證?！熬粗鲪廴恕睂δ滤沽侄跃褪浅绨菡嬷?，踐行主命，一絲不茍地履行念、禮、齋、課、朝宗教功課；而且善待他人，和諧共存。伊斯蘭教要求“敬主”和“愛人”并重，“敬主”如何落實，便直接體現(xiàn)在“愛人”上。

“敬主愛人”作為伊斯蘭教核心理念，千百年來已成為中國穆斯林自強不息、奮發(fā)圖強、開拓進取、有所作為的不竭動力?！熬粗鳌钡挠绊懼饕悄滤沽秩绾翁幚砗脗€人與造物主(真主)之間的關(guān)系，而“愛人”的影響是如何完善人與人之間的關(guān)系。

對于穆斯林而言，天地萬物皆為真主所創(chuàng)造。作為萬物之靈的人類，要思考和參悟，體察真主造化萬物之道，從人這個“小世界”自身構(gòu)造的絕妙中，從精美大自然的萬千氣象中，從浩瀚宇宙這個“大世界”井然有序的運行中，認識造物主的存在和偉大，從而崇拜主、順從主、敬畏主和喜愛主[3]。同時，作為真主特殊眷顧的人類更應(yīng)該要積極行善，感恩回報，謹遵真主的法度，不違背主命，時常感念真主。在穆斯林家庭中，孩子的啟蒙教育就是從這里開始的。當孩子們牙牙學語時，家長就要教他們背誦“清真言”*伊斯蘭的基本的五項功課之一，也是穆斯林常念的經(jīng)文，譯為“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。和說“色蘭”(和平與友善)*穆斯林見面時對彼此的問候和祝福。等一些基本的伊斯蘭教常識，在其幼小的心靈中播下信仰的種子。

但是如何讓信仰的種子生根發(fā)芽、茁壯成長，結(jié)出碩大的果實，主要體現(xiàn)在愛人上。

伊斯蘭教的“愛人”理念對中國穆斯林而言其影響是多方面的也是非常具體的，如孝敬父母、珍愛生命、和睦親鄰、善待他人，等等。

(一)孝敬父母

心懷仁孝，善待父母，不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是伊斯蘭教文化中重要內(nèi)容。伊斯蘭教將“孝敬父母”視為“萬善之首”，尊重和贍養(yǎng)父母是每個穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)和必有的道德修養(yǎng)。伊斯蘭教將孝敬父母提到天命的高度[4]，甚至與崇拜真主相提并論：“真主命令你們只崇拜他，并且要孝敬父母。”即使對穆斯林在禮拜真主時“聞母呼必應(yīng)”，“入寺聞親疾則歸”[5]。

伊斯蘭教要求子女對父母要溫順恭敬，不能傲慢無禮，更不能用行為和言語傷害父母，《古蘭經(jīng)》中明確規(guī)定“不論父母當中一位或兩位達到了高齡，(并)與你們同住，不能對他們說輕蔑的話，更不能呵斥他們，你應(yīng)當耐心地用溫順的言語對他們說話?！倍以诟改该媲啊安豢溆拢皇搅?，不矜言。毋噦噫變聲，毋跛立，毋箕踞，毋睇視，咳涕必反面，嘔則起而去之，語必視其面。父母命，唯而進，安所適，終始其命，以悅其心”[6]。

目前，我國已經(jīng)處于深度老齡化階段，65歲以上的老年人接近1.4億人，超過總?cè)丝诒壤?0%[7]。預計到2040年，這一比例將超過20%[8]。由此，老齡化帶來的社會問題將日益凸顯出來。

穆斯林家庭從孩子懵懂之際開始，父母就灌輸孝悌思想，讓子女在成長的歲月里逐漸明白孝敬父母、敬愛手足、家庭和美的重要意義。伊斯蘭教的孝悌理念和具體做法對于緩解老齡化壓力，增進人與人之間的情感和發(fā)揚傳統(tǒng)孝悌文化都有積極的現(xiàn)實意義。

(二)孝的延續(xù)

伊斯蘭教不僅提倡孝敬父母、尊愛長輩，同時對親朋好友也要關(guān)心和幫助。作為子女要與親友保持良好的關(guān)系，父母過世后也要關(guān)心照顧他們，不能人歿而親斷。父母會因子女的善行在后世里繼續(xù)得到真主的恩澤[9]。“一個人的父親去世了，然而他的子女仍然在幫助父親生前喜愛(友誼深厚)的人，這樣的子女是最孝順的人?！盵10]先知穆罕默德還說父母親去世后子女要履行他們的遺囑、接濟和尊重他們的近親(親人)與朋友(也是盡孝)。說，“骨肉血親在呼喚：誰接續(xù)(善待和幫助)了我，真主將接續(xù)他；如果誰斷絕了我，真主就斷絕他。”[11]這里的骨肉血親指的就是父母親和其他有血緣關(guān)系的人。先知穆罕默德曾經(jīng)遇到一個心情非常沮喪的人，這個人說自己有罪不知道用什么辦法能改過自新，先知穆罕默德問：“母親還健在嗎?”他說：“已經(jīng)去世了?！痹賳枴澳愕囊虌屇?”他說：“還健在?！毕戎潞蹦旅鞔_地告訴他：“那你應(yīng)當孝敬她(姨媽)?！盵12]還說：“如果有人希望增多自己的福分，延長自己的壽命，就應(yīng)當善待他的親戚?！盵13]

中國穆斯林受傳統(tǒng)孝悌文化的影響和伊斯蘭教核心理念的熏陶，父母以身作則孝敬父母，善待親朋。當下社會，父母在世時，親朋之間來往不斷，當父母過世后，這些關(guān)系逐漸疏遠，最后聯(lián)系也就中斷了。中國穆斯林非常重視孝悌，認為父母即使過世，但孝不會終結(jié)，而是開始了愛和感情的延伸。在伊斯蘭教視閾中“孝”的外延是非常寬泛的，它將子女對父母的愛與思念之情轉(zhuǎn)移成對親友的愛，讓更多的人在祥和的孝道上受益無窮[14]。

(三)尊重老人

我國是世界人口最多的國家，也是世界上老年人口最多的國家。老人生活質(zhì)量、幸福指數(shù)等問題已引起越來越多的關(guān)注。伊斯蘭教認為每個活著的人都應(yīng)當受到優(yōu)待和尊重。先知穆罕默德說：“清高的真主把榮譽恩賜給兩鬢花白的老人?！盵15]在穆斯林家庭中，尊重和愛護老人不僅是美德，也是真主所喜悅的行為。先知穆罕默德說：“一個人如果仁愛的對待世人，他將獲得真主的仁愛，因為真主會將仁愛給那些施舍仁愛的人?！盵16]這里的“世人”即指全人類，包括穆斯林和非穆斯林。他還說：“只要一個青年人尊重了一個年邁的人，真主已為他安排了年邁時尊重他的人?！盵17]先賢魯格曼*《古蘭經(jīng)》中記載的一位古代先賢。曾教導自己的孩子善待他人，“你不要為藐視眾人而轉(zhuǎn)臉，不要洋洋得意地在大地上行走，真主確是不喜愛一切傲慢者、矜夸者的?！备改赶Ｍㄟ^教育讓孩子明白世界的和諧發(fā)展離不開對他人的尊重。老人、婦女和兒童是這個社會的重要組成部分，他們也是弱勢群體，他們需要溫暖，需要每一個人的尊重和關(guān)心。

(四)珍愛生命

在伊斯蘭教看來，人生短暫，每個人要珍愛自己，珍惜自己的生命，對任何美好的事物都要抱有希望，有意義地度過自己的一生。

“養(yǎng)子不教，不若無養(yǎng)；教而不正，不若無教”[18]，培養(yǎng)和教育子女自立是每個父母義不容辭的責任和義務(wù)，鼓勵孩子要有探索精神，對任何美好的事物都要抱有希望。先知穆罕默德曾經(jīng)說過，“在世界末日來臨之時，如果你手中有一棵樹苗，你應(yīng)當立即把它種下去。”[19]這說的就是心懷希望，不輕言放棄。從孩童開始，父母就會叮囑孩子：真主創(chuàng)造每一個人都是有意義的，都是肩負使命的，因為，“我(真主)未曾以游戲的態(tài)度創(chuàng)造天地萬物”，所以，“天生我材必有用”。先賢魯格曼告誡說，“我的小子啊！善惡的行為，雖小如芥子，隱藏在磐石里，或在天空中，或在地底下，真主都要顯示它。”(31：16)這些理念與儒家文化中講的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”極為相似，如出一轍[20]。在兩大文明的熏陶下，孩子的自信心會越來越強，因為他相信，他的努力不僅有父母的支持幫助，也有真主的關(guān)懷。同樣，他是非觀念也會愈漸增強，慢慢明白邪惡之事不僅對己無益，還會傷及他人，所以他會時常提醒自己遠離邪惡，努力讓自己成為有理想、有追求的人。

伊斯蘭教重視和鼓勵對幸福生活的追求。先知穆罕默德說：“你當為今世而努力，猶如你永生不死；你當為后世而奔波，猶如你明日就亡?！盵21]說的就是生活要努力，人生要精彩，有夢想、有希望地生活，人生在世要有價值要有意義，不僅自己幸福，也要讓身邊的人快樂。這就是穆斯林追求“兩世吉慶”的重要原因，因為穆斯林相信：今世是后世的播種場，后世是今世的收獲地。先知穆罕默德說：“兩天一樣的人，是虧本的人”，父母從小鼓勵孩子勤奮努力，認真學習，懷揣夢想，每天進步一點，改進一些，就會距離幸福和夢想更進一步。這也是中國穆斯林努力實現(xiàn)夢想的重要動力。

(五)和睦鄰里

和睦鄰里歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，孟子提倡鄰里間要“出入相友，守望相助”[22]。但是，隨著社會的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，人們的很多生活習慣和思維方式也發(fā)生了變化。以前，鄰里之間拉家常，噓寒問暖，相互走動。而現(xiàn)在，通訊工具和方式越來越多，人們的交流越來越少；高樓大廈林立，人們的物理距離很近，心理距離卻很遠；一幢樓、一面墻、一扇門，像道鴻溝，阻隔了鄰里的聯(lián)系和歡樂，大家成了“熟悉的陌生人”。

伊斯蘭家庭文化中非常重視鄰里和睦，《古蘭經(jīng)》中說，“你們應(yīng)當親愛近鄰、遠鄰?！?4：36)先知穆罕默德告訴穆斯林大眾要善待鄰里，因為在“真主眼中，最好的鄰居是最善待自己鄰居的人”[23]。他對艾布·德哈爾說：“你做肉湯的時候多加點水，也分給鄰居一些”[24]。因為“一個填飽自己肚子鄰居卻在挨餓的人不是信士”[25]。同時，也要尊重鄰居的各項權(quán)利。先知穆罕默德曾連說三次說：“指主發(fā)誓，他沒有信仰！”有人問：“真主的使者啊!他是誰啊?”回答道，“就是傷害鄰居，使之不得安寧的人?！盵26]指的就是對待鄰里方面：壞事上遠離，困難上幫助，好事上分享。

在穆斯林家庭里父母時常告誡孩子見了鄰居要有禮貌，盡可能地幫助他們。所以在穆斯林聚居的地方鄰里相處很融洽，走動很平常。彼此噓寒問暖，誰家有困難，大家一起幫助，誰家有喜事，大家競相祝福。

(六)善待他人

我們的世界絢麗多彩，生動美好，是一個多物種、多元文化的融合體，每個人都是多彩世界的重要一員。

孟子說：“無惻隱之心者，非人也”，“君子莫大乎與人為善”[27]。伊斯蘭教提倡“愛人如愛己，信仰才完美”[28]。

伊斯蘭教要求穆斯林要與人為善，和諧共生。中國穆斯林在中華文明和伊斯蘭文明的熏陶和影響下更是深諳“愛人”之道的。他們珍愛生活、善待他人，追尋兩世的幸福與吉慶。

伊斯蘭教初興之時就要求捍衛(wèi)人的財產(chǎn)、名譽、生命等權(quán)利，先知穆罕默德在辭朝演說中義正詞嚴地對全體穆斯林說：人們啊，你們的生命、財產(chǎn)以及名譽是神圣不可侵犯的。

三、伊斯蘭教核心理念的外延

伊斯蘭教的核心理念是“敬主愛人”，“敬主愛人”的外延是非常寬泛的，公平正義、扶善遏過、熱愛家園、愛好和平、善待動物等都是其內(nèi)涵所在。

(一)公平正義

“公平正義”一直以來是伊斯蘭教提倡和踐行的重要社會規(guī)范之一，要求待人，處事做到公平公正，因為，“真主的確命人公平?！?16：90)在中國穆斯林社會中肩負傳教育人、服務(wù)大眾使命的阿訇經(jīng)常向穆斯林宣講公平、公正、公道的重要性，并讓大家以此作為與人交往、為人處世的準則。在穆斯林社會里將“做事是否公道”和“待人是否公平”作為衡量一個人品行的重要標準[29]。先知穆罕默德說：“公平和公正就是合理，就是正當。對待家人也好，行使手中的權(quán)力也好，公平和公正的人就是傳播光明之人?！盵30]

在世界著名學府——哈佛大學的法學院正門入口處的墻上，銘刻著一段《古蘭經(jīng)》：“有信仰的人們啊!你們應(yīng)當堅決地主持公道，并為真主作證，即使不利于自身、父母或親人，也不論他們(被指證者)是富人或是窮人，你們都應(yīng)當秉公作證，因為真主(比你們)更接近他們雙方。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲事實，或是違背公道(拒絕作證)，真主是徹知你們的行為的?！?4：135)校方稱這是有史以來，對“正義”這個詞最偉大的表述。

(二)扶善遏過

“人如果摔倒了還可以扶起來，但是人心倒了就很難扶起來了。”這句臺詞在現(xiàn)實社會中讓人深思。

中國穆斯林按照《古蘭經(jīng)》和“圣訓”的教誨非常重視扶善遏過，穆斯林認為作為信士就要講真話，行善事，見義勇為，勸善戒惡。遇到突發(fā)事件或壞人壞事要盡其所能采取一些救助或制止措施，切不可以他人之事、公眾之事、事不關(guān)己等為由，漠不關(guān)心，避而遠之。而且在自己遠離罪惡的同時也要勸誡他人棄惡從善?！豆盘m經(jīng)》中多處提到那些“教人為善，勸人行好，禁人作惡”的人是真正的成功者。先知穆罕默德說：“你們中誰看見一件罪惡之事，讓他用手去制止。如果他不能，則用口制止。如果他不能，則用心制止，這是最弱的信仰?！盵31]

(三)熱愛家園

“愛國愛教”是伊斯蘭教自古就有的優(yōu)良傳統(tǒng)，對穆斯林而言愛國就是信仰的一部分。先知穆罕默德曾經(jīng)被迫離開故土麥加時非常憂傷，在這片土地上，他出生、成長和生活，這里記載了他生命的點點滴滴。面對養(yǎng)育自己多年的家園，他飽含淚水，深情地說：“指主發(fā)誓！的確你(麥加)是近主跟前最受喜愛的，也是我最熱愛的土地，若不是他們(麥加反對伊斯蘭教的貴族)驅(qū)逐我，那么，我絕不會離開你。”[32]

中國穆斯林自古以來就有強烈的民族認同感和濃郁的愛國情結(jié)。千百年來，穆斯林的興衰一直與祖國的興衰緊密相連，一代又一代的穆斯林為祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)做出了重要貢獻。他們?yōu)榫S護中華民族的尊嚴，捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整，挺身而出，不惜犧牲自己的一切，甚至是生命，從近代的鴉片戰(zhàn)爭，到抗擊八國聯(lián)軍，投身辛亥革命，參加抗日戰(zhàn)爭，再到抗美援朝，為國捐軀者舉不勝舉[33]……

(四)愛好和平反對殺戮

伊斯蘭教是和平的宗教，“和平”與“幸?！笔撬闹髦?。《古蘭經(jīng)》中直接提到“和平”一詞有一百四十多處，關(guān)于“和諧”一詞就有一百八十多處[34]。

《古蘭經(jīng)》中說“他是真主，……他是至潔的，是和平的(主)……”*王靜齋譯為“和平的”，馬堅譯為“健全的”。伊斯蘭意為“和平”，穆斯林是“和平之士”。穆斯林與人交往，首先說“色蘭”，這是穆斯林最常用的祝安詞。“色蘭”一詞是阿拉伯語al-Salem'Alaykum的縮寫，意為“祈求真主賜福你和平與安寧”。*《古蘭經(jīng)》中多次要求穆斯林傳播色蘭，詳見(24：27)(4：86)(51：24-25)等。先知穆罕默德告誡他的弟子，“如果你們想進入天堂，就必須要傳播色蘭?！盵35]

伊斯蘭教對殺戮和無故傷害是極力反對并嚴厲禁止的，不論是誰“凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人?！?5：32)這些教誨對中國穆斯林產(chǎn)生了深遠影響，他們愛國愛教、勤奮進取、熱愛生活，追求幸福。

(五)善待動物

世界的五彩繽紛離不開物種的多樣和文明的多元。伊斯蘭教認為萬物皆由真主所創(chuàng)造，動物和人類是最重要的物種。動物與人類是伙伴關(guān)系，擁有和人類一樣的生存權(quán)。穆斯林家庭中從小教育孩子善待動物，要有仁愛之心，切不可故意傷害它們。先知穆罕默德對他的弟子說：“有一個婦女因一只貓而進入了火獄，因為她不給貓喂食，也不許它外出覓食，最終將那只貓活活餓死?！盵36]然而“另外一個人卻獲得了真主的賜福和感謝，因為他給快渴死的狗汲水喝”[37]。動物不僅是我們的重要食物來源，也是人類的伙伴，正是因為它們的存在人類社會才絢麗多彩，充滿生機?！豆盘m經(jīng)》中說：“他(真主)創(chuàng)造了牲畜，你們從它們的毛和皮得到溫暖的衣著和(其他的)利益，你們也食它們的乳和肉?！?16：5)“他(真主)創(chuàng)造馬、騾、驢，以供你們騎乘，以作你們的裝飾?！?16：8)“他(真主)制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品；或采取其中的珠寶，做你們的裝飾。”(16：14)所有的飛禽走獸都是大自然家庭中的一員，人類和動物有著各自的生存環(huán)境和發(fā)展空間，在大自然中發(fā)揮著各自的作用，從而構(gòu)成了穩(wěn)定和完整的生態(tài)系統(tǒng)。

從唐初伊斯蘭教進入中國起，伊斯蘭教就開始了漫長的本土化過程，同時與儒家文化相互交融，最終形成了獨具特色的中國伊斯蘭文化。1300多年來，伊斯蘭教“敬主愛人”的核心理念早已深深地根植在這片土地上。中國穆斯林傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，踐行核心理念，積極發(fā)揮正能量，在歷史上寫下了輝煌篇章。穆斯林先賢讓伊斯蘭教核心理念薪火相傳，為的就是讓各時代穆斯林成為真主喜之、他人愛之，可親、可愛、可敬的人。

2016年國家主席習近平首訪選擇的是中東三國，并在經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域達成了廣泛的共識和一攬子合作計劃。此次首訪充分說明我國對這片區(qū)域的重視程度，彰顯了我們對“一帶一路”的態(tài)度，也表明了兩大文明在“一帶一路”戰(zhàn)略中將再次緊密聯(lián)系，深度合作，成為“命運共同體”。成功不遠，文化先行。深入研究和發(fā)掘伊斯蘭教核心理念，積極發(fā)揮我國2300萬穆斯林的優(yōu)勢，對全面推進“一帶一路”戰(zhàn)略具有重要的意義，同時對更好地發(fā)揮宗教的積極作用、激起更多的社會正能量及對民族地區(qū)的和諧發(fā)展、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著積極的現(xiàn)實價值。

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(責任編輯馬倩責任校對馬倩)

1001-5140(2016)03-0047-06

2016-03-04

甘肅省科技計劃資助項目“中國馬來西亞清真食品及相關(guān)產(chǎn)業(yè)國際創(chuàng)新合作”(項目編號：1504WKCA094)；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費資助項目“伊斯蘭家庭文化研究”(項目編號：31920160008)；“和諧共生——當代伊斯蘭家庭文化”(項目編號：YXM2015009)的階段性研究成果

馬少卿(1980—)，男(回族)，甘肅蘭州人，講師，在讀博士，主要從事文明對話，族際和諧與伊斯蘭文化研究。

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