試析馬頭琴傳承中的喜與憂（上）

劉婷婷

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

試析馬頭琴傳承中的喜與憂（上）

劉婷婷

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

馬頭琴作為草原音樂文化的代表性樂器，伴隨著蒙古族人民的生產(chǎn)生活延傳而來。在其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史軌跡中始終保持著蒙古族傳統(tǒng)文化的“基因”。但是近年來，在馬頭琴傳承發(fā)展中出現(xiàn)了“喜憂參半”的現(xiàn)象，值得引起注意。

馬頭琴；傳承；喜；憂

馬頭琴蒙古語念莫林胡兀爾，英文音譯為morin huur或者morin khuur。馬頭琴這個(gè)名稱也是在近代以后才廣泛流傳的，自古以來馬頭琴有著不同的稱呼和形狀。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，唐代時(shí)期就已出現(xiàn)胡琴即胡兀爾，這時(shí)期胡琴的含義非常廣泛又不明確，它可以是琵琶、火不思、忽雷（大小忽雷）這類的彈撥樂器、也可以是拉弦樂器，在蒙古語中統(tǒng)稱胡兀爾。宋代的胡琴基本上繼承了唐代胡琴，但是后來又有所發(fā)展，即馬尾胡琴（海麗嘎森胡兀爾，科爾沁海麗嘎森潮爾），馬尾胡琴后又發(fā)展為胡兀爾和潮兀爾兩種不同形制的拉弦樂器，根據(jù)彈撥火不思演變成弓弦火不思。到了元代，才有了潮兀爾的明確記載，明清時(shí)期，潮兀爾不僅在宮廷里使用，在廣袤的草原上也一直廣泛流傳。后人對(duì)胡兀爾的不斷改進(jìn)與革新最終形成現(xiàn)在的馬頭琴樣子并延續(xù)至今。在當(dāng)下，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的大背景下，馬頭琴音樂作為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其傳承問題受到國際國內(nèi)的高度關(guān)注。然而，據(jù)筆者觀察馬頭琴音樂在傳承過程中存在“喜憂參半”的現(xiàn)象。

一、馬頭琴傳承中的喜

1.馬頭琴傳承人增多

馬頭琴經(jīng)過千年的歷史演變，從原先伴奏史詩發(fā)展為獨(dú)立演奏民歌，現(xiàn)在已經(jīng)成為獨(dú)奏樂器乃至群體化的聲部樂器，然而整個(gè)發(fā)展過程離不開歷代馬頭琴藝術(shù)家的付出與努力。自19世紀(jì)末，特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，涌現(xiàn)出一批又一批的馬頭琴藝術(shù)家們，他們用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)和傳承馬頭琴音樂，用他們的聰明才智在詮釋馬頭琴文化。

色拉西著名的潮爾大師、音樂教育家。他一生為潮爾奮斗，他口傳心授，把許多將瀕臨被遺忘的傳統(tǒng)曲目保留下來。他開拓了非凡的潮爾演奏技法，并且把他這些傳統(tǒng)演奏技法毫不保留的傳授給他的學(xué)生，培養(yǎng)了桑都仍、阿拉坦桑、敖特根巴雅爾、白?達(dá)瓦等一批優(yōu)秀的弟子。

桑都仍在潮爾定弦胡爾演奏法①的基礎(chǔ)上，又學(xué)習(xí)了察哈爾定弦泛音演奏法②和孛兒只斤定弦圖布爾演奏法③，經(jīng)過多年的試驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)馬頭琴演奏技巧的系統(tǒng)化、規(guī)范化，作出了巨大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)作了《四季》《走馬》《懷念》等曲。

巴依爾善于將大小提琴的跳弓，頓弓和琵琶的輪指、彈指運(yùn)用在馬頭琴演奏上，發(fā)明了撥弦演奏，把古老的弓子改良成今天先進(jìn)的弓子，為現(xiàn)代馬頭琴的形制改革與演奏技巧提升做出了杰出的貢獻(xiàn)。創(chuàng)作了《青松》《朝霞》《草原春色》等。

齊?寶力高，馬頭琴大師、馬頭琴演奏家、中國馬頭琴學(xué)會(huì)會(huì)長。他創(chuàng)建了首支馬頭琴樂團(tuán)——野馬馬頭琴樂隊(duì)，結(jié)束了馬頭琴只有獨(dú)奏和伴奏的局限性。多年來培養(yǎng)了許多馬頭琴人才，弟子們遍布世界各地，他們?yōu)轳R頭琴藝術(shù)的發(fā)展、為蒙古族音樂走向世界做出了杰出的貢獻(xiàn)。齊?寶力高不斷吸取小提琴的演奏技巧，將小提琴演奏技巧融入到馬頭琴演奏當(dāng)中，不斷提升馬頭琴的專業(yè)性與技巧性，并將馬頭琴藝術(shù)推向了世界舞臺(tái)。創(chuàng)作了《萬馬奔騰》《初升的太陽》《鄂爾多斯高原》《心靈之歌》等等一批優(yōu)秀的曲目。

布林巴雅爾，潮爾大師、馬頭琴演奏家。是現(xiàn)今唯一一位完整地繼承了蒙古族的馬尾胡琴類多種樂器各種傳統(tǒng)演奏法的藝術(shù)家，并在1982年發(fā)表馬頭琴學(xué)術(shù)論文《馬頭琴三種定弦五種演奏法》，對(duì)研究馬頭琴藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的意義。2013年獲批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目馬頭琴傳承人。創(chuàng)作了《在戈壁高原上》《敘事曲》《牧馬人之歌》等。

還有許多的藝術(shù)家們，例如達(dá)日瑪、白?達(dá)瓦、李波、仟?白乙拉、納?呼和、陳巴雅爾等等。因?yàn)橛羞@些藝術(shù)家們用他們畢生所學(xué)傳承著馬頭琴文化，讓馬頭琴音樂響徹四海。

2.馬頭琴教育的普及

學(xué)校教育和其他多種形式（社會(huì)培訓(xùn)、個(gè)人培訓(xùn)、師徒培訓(xùn)）的教育增多。其中最主要的還是學(xué)校教育，馬頭琴作為獨(dú)立的本科專業(yè)課存在于中央民族大學(xué)音樂學(xué)院、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院、內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院、呼和浩特民族學(xué)院音樂系、西北民族大學(xué)音樂學(xué)院、西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等高等院校當(dāng)中。在幾十年里，高校培養(yǎng)了許許多多的馬頭琴專業(yè)人才，從專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、音樂素養(yǎng)等全方位的培養(yǎng)專業(yè)型的馬頭琴藝術(shù)人才。高校畢業(yè)生是馬頭琴教育傳承的重要群體，要有過硬的演奏技巧和理論知識(shí)。畢業(yè)后的他們走入社會(huì)，有的進(jìn)入到高校任教、有的進(jìn)入專業(yè)文藝團(tuán)體擔(dān)任演員，也有的自發(fā)組織成立樂隊(duì)組合活躍在各個(gè)大小型國內(nèi)、國際的舞臺(tái)上，為馬頭琴事業(yè)做出各自的貢獻(xiàn)。中等院校是向高等院校輸送馬頭琴人才的重要基地，具有代表性的有：內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院附屬中專、呼和馬頭琴專修學(xué)校、德德瑪藝術(shù)學(xué)校、齊?寶力高國際馬頭琴學(xué)院等。馬頭琴教育不僅僅存在于高等教育和中等教育當(dāng)中，現(xiàn)在已進(jìn)入到中小學(xué)教育體系，馬頭琴教育越來越系統(tǒng)化、體系化。

隨著社會(huì)城市化發(fā)展和加速，交通、信息和傳媒的迅猛發(fā)展，馬頭琴愛好者日趨劇增，隨之馬頭琴培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也逐漸增多。例如“中國?內(nèi)蒙古‘騰飛’馬頭琴藝術(shù)培訓(xùn)中心”、“賀西格馬頭琴藝術(shù)中心”、“天駿馬頭琴培訓(xùn)中心”等等具有代表性的諸多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。我們知道，馬頭琴的發(fā)展不僅僅局限于內(nèi)蒙古地區(qū)，在區(qū)外的一些城市當(dāng)中也有很多喜愛馬頭琴音樂的人們，同樣在這些地方設(shè)立馬頭琴的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)讓越來越多的內(nèi)蒙古地區(qū)以外的人們認(rèn)識(shí)并了解了馬頭琴，這無不說明培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的增多無疑是促進(jìn)馬頭琴的發(fā)展。

2006年，馬頭琴被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，內(nèi)蒙古地區(qū)的相關(guān)部門和單位開展了一系列馬頭琴人才培養(yǎng)和文化建設(shè)活動(dòng)。如：2015年4月內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院開設(shè)了首屆國際馬頭琴演奏人才培訓(xùn)班，此次開班的目的是要將馬頭琴傳統(tǒng)演奏技法、經(jīng)典風(fēng)格特色等深層次的文化基因挖掘并發(fā)揚(yáng)光大。2015年8月在通遼市舉辦了全區(qū)首屆馬頭琴傳統(tǒng)泛音演奏法高級(jí)培訓(xùn)班，主講人就是馬頭琴傳承人布林巴雅爾和馬頭琴教育家納?呼和。類似培訓(xùn)活動(dòng)各地逐漸增多，可見大家對(duì)馬頭琴音樂的傳承與保護(hù)方面的“文化自覺”，這些均對(duì)于馬頭琴的傳承活動(dòng)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

3.馬頭琴各類比賽增多

如今馬頭琴的學(xué)習(xí)者越來越多，不論是專業(yè)還是業(yè)余愛好，對(duì)其演奏水平的要求也越來越高，于是馬頭琴向著高水準(zhǔn)的專業(yè)化方向大步前進(jìn)。近些年關(guān)于馬頭琴的比賽也是層出不窮，不僅是區(qū)內(nèi)的、國內(nèi)的比賽，甚至在國際比賽的賽場上都已有了馬頭琴的身影。

區(qū)內(nèi)比賽：每四年一屆的內(nèi)蒙古室內(nèi)樂比賽，馬頭琴已成為重頭戲包括獨(dú)奏、重奏、民樂重奏等形式，參賽人數(shù)多、專業(yè)性強(qiáng)、含金量高吸引了眾多馬頭琴選手，室內(nèi)樂已成為衡量專業(yè)水平、發(fā)掘音樂表演人才的一個(gè)平臺(tái)。2011年太仆寺旗馬頭琴大賽、2013年阿拉善舉辦第二屆衛(wèi)拉特文化藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬頭琴大賽、2014年呼倫貝爾舉辦首屆“阿拉坦額莫勒杯”馬頭琴廣播電視大賽、2015年在烏審旗舉辦中國?烏審旗馬頭琴大賽、2015年前郭爾羅斯舉辦第三屆馬頭琴大獎(jiǎng)賽等一些地方舉辦的比賽，吸引了許多社會(huì)人士參賽；國內(nèi)比賽：CCTV民族器樂電視大賽、中國“金蘆笙”民族器樂大賽、全國青少年民族樂器演奏比賽、“文華藝術(shù)院校獎(jiǎng)”全國民族樂器演奏比賽等專業(yè)性非常強(qiáng)的比賽，這種比賽受到許多專業(yè)院校師生的青睞，全國性的專業(yè)性的比賽是衡量個(gè)人技能的重要手段；國際比賽：蒙古國“扎木彥”杯國際馬頭琴大賽、世界馬頭琴那達(dá)慕藝術(shù)節(jié)等等。

在這些國內(nèi)、國外的大小型比賽當(dāng)中，馬頭琴參賽者都獲得了優(yōu)異的成績，足以證明馬頭琴專業(yè)人才的不斷涌現(xiàn)、專業(yè)水平的不斷提高。通過各種比賽不斷提高參賽者的演奏水平、音樂素養(yǎng)、理論知識(shí)；通過全國性的少數(shù)民族器樂比賽，學(xué)習(xí)其他拉弦樂器的長處，并適當(dāng)結(jié)合在馬頭琴演奏當(dāng)中。

當(dāng)然，除了以上之外，應(yīng)鼓勵(lì)年輕人多舉辦馬頭琴音樂會(huì)、參加多種演出，與不同階段人交流馬頭琴音樂，使馬頭琴普及化、專業(yè)化；成立馬頭琴樂團(tuán)，例如“野馬馬頭琴樂團(tuán)”、“內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院民樂團(tuán)”、“NMY馬頭琴樂團(tuán)”、“中國?烏審馬頭琴交響樂團(tuán)”等等，這些樂團(tuán)為蒙古族音樂、馬頭琴音樂走向大眾、走向世界奉獻(xiàn)自己的微薄之力。

4.馬頭琴的相關(guān)研究成果

馬頭琴在歷經(jīng)多年的發(fā)展歷程里，在上世紀(jì)50年代時(shí)，就已經(jīng)有相關(guān)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)記載。早在1956年桑都仍在內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)（蒙文版）發(fā)表的《關(guān)于馬頭琴的演奏》，是目前最早的蒙文學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，介紹了對(duì)傳統(tǒng)馬頭琴演奏法的改革；1976年，周潤林《馬頭琴的改革》是目前能查到的最早有關(guān)馬頭琴的漢文學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，介紹了馬頭琴的各個(gè)部件的改革。進(jìn)入21世紀(jì)之后特別是近些年，不僅是期刊報(bào)紙還是碩博畢業(yè)論文有關(guān)馬頭琴的學(xué)術(shù)論文逐漸增多。詳見表1、表2：

根據(jù)表1、表2的數(shù)據(jù)可知，前人早在上世紀(jì)50年代便已開始研究馬頭琴了。21世紀(jì)以后，截止目前發(fā)表的期刊論文和碩博論文有百余篇，甚至在2015年就有幾十篇有關(guān)馬頭琴的學(xué)術(shù)論文發(fā)表。這一數(shù)據(jù)證明了馬頭琴已越來越受到重視，研究馬頭琴的學(xué)者也越來越多，當(dāng)然，除了附錄一、二里相關(guān)的學(xué)術(shù)論文之外，還有許多有關(guān)制琴工藝、馬頭琴藝術(shù)家自傳等等，這些無不說明馬頭琴藝術(shù)越來越受到大眾的喜愛，而這些文章為我們研究馬頭琴、馬頭琴音樂提供了寶貴資料。除了學(xué)術(shù)期刊論文方面，還有很多關(guān)于馬頭琴教材、曲集的相關(guān)資料。如表3：

表1.碩博畢業(yè)論文

內(nèi)蒙古大學(xué) 馬頭琴音樂創(chuàng)作思維研究 巴金中央民族大學(xué) 那策道爾基《呼麥、馬頭琴與管弦樂協(xié)奏曲》的研究分析 齊琴中央民族大學(xué) 關(guān)于辛滬光馬頭琴協(xié)奏曲《草原音詩》的研究與分析 張陽內(nèi)蒙古大學(xué) 馬頭琴協(xié)奏曲《天駒》音樂創(chuàng)作特色研究 雷景玉中央民族大學(xué) 科爾沁地區(qū)馬頭琴演奏在學(xué)校教學(xué)中的傳承 唐高優(yōu)罕內(nèi)蒙古師范大學(xué) 試論馬頭琴與長調(diào)自然結(jié)合的規(guī)律 海日汗2012年內(nèi)蒙古師范大學(xué) 蒙古族風(fēng)格民族器樂曲重奏研究--以馬頭琴為代表樂器 崔巖內(nèi)蒙古大學(xué) 達(dá)日瑪及其音樂作品研究 塔拉中央民族大學(xué) 現(xiàn)代國民教育體系下的少數(shù)民族教育與文化傳承——以內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗民族中學(xué)馬頭琴藝術(shù)教育為例 張鵬2013年內(nèi)蒙古大學(xué) 馬頭琴重奏作品創(chuàng)作風(fēng)格與技法研究 包樂爾西北民族大學(xué) 對(duì)馬頭琴作品《輕快的白馬》的審美研究 烏伊恒內(nèi)蒙古大學(xué) 馬頭琴制作工藝及對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)之影響 李旭東2014年內(nèi)蒙古師范大學(xué) 蒙古國作曲家杭格樂《馬頭琴與室內(nèi)樂管弦樂協(xié)奏曲》音樂形態(tài)研究 馬波2015年內(nèi)蒙古大學(xué) 傳承與超越——納呼和馬頭琴教學(xué)研究 黃塔娜內(nèi)蒙古大學(xué) 傳統(tǒng)馬頭琴音樂的程式性與即興性研究——以長調(diào)與阿斯?fàn)枮槔?劉玥2010年 中央民族大學(xué) 蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——馬頭琴及其變遷 通拉嘎

表2.期刊論文

1987年 《草原歌聲》第1期 馬琴 高青格勒?qǐng)D1989年 《樂器》 第04期 馬頭琴的改革 達(dá)日瑪、烏紅星1995年 《衛(wèi)拉特研究》第2期 葉克勒與馬頭琴之比較研究 格日勒扎布1992年 《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第02期 馬頭琴漫談 達(dá)日瑪1996年 《中國音樂》第01期 馬頭琴的足跡與形制特色 阿·斯仁那達(dá)米德1999年 《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》第06期 胡琴源流辨析 柯沁夫2000年 《樂器》 第02期 神奇的馬頭琴 滿都夫2001年 《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》第01期 馬頭琴源流考 柯沁夫2003年 《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第05期 馬頭琴及其音樂與蒙古族草原文化 李紅梅《外郵漫步》第06期 蒙古國的馬頭琴傳統(tǒng)音樂 張一鴻2004年《集郵博覽》第06期 蒙古國的馬頭琴傳統(tǒng)音樂“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”簡介 張一鴻《中國馬頭琴藝術(shù)研討會(huì)》 再論馬頭琴的產(chǎn)生于發(fā)展 齊·寶力高《中國音樂學(xué)》第03期 大提琴與蒙古族馬頭琴、四胡之比較 蘇力《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第04期2006年譚勇；穆蘭；劉驍《樂器》 第08期 牧歌起時(shí)，彼相和——草原情話馬頭琴 博特樂圖《教育革新》第03期 淺析馬頭琴演奏藝術(shù)的審美內(nèi)涵 阿爾賓·達(dá)來《錫林郭勒職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》第02期 馬頭琴的構(gòu)造及其各部件的作用 瑪喜巴圖“鄉(xiāng)愁”悠悠“歸”管弦——關(guān)于馬頭琴協(xié)奏曲《歸》的創(chuàng)作《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第06期 潮爾藝術(shù)大師色拉西與當(dāng)代馬頭琴藝術(shù)教育 色仁道爾吉《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第03期 爭鳴 證明 正名——抄兒與馬頭琴關(guān)系辨析 郝笑南《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第03期分“形”歸“類”，保護(hù)民族器樂遺產(chǎn)--再談抄兒、馬頭琴、抄兒類樂器及其保護(hù)問題 博特樂圖《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第01期論馬頭琴獨(dú)奏曲《遙遠(yuǎn)的敖特爾》 李春海《新華每日電訊》12-21 馬頭琴熱背后之憂：拉音易，拉魂難 王亞光紀(jì)念潮爾藝術(shù)大師色拉西誕辰120周年暨潮爾藝術(shù)研討會(huì)論文匯編2007年潮爾·馬頭琴·風(fēng)格·技法 滿都夫同上 馬頭琴藝術(shù)的傳統(tǒng)和創(chuàng)新 郝繼紅同上 蒙古族的馬尾崇拜與馬頭琴藝術(shù) J·恩必希同上 馬頭琴教學(xué)教法相關(guān)問題研究 D·恩和其其格同上 潮爾之子現(xiàn)代馬頭琴的發(fā)展問題研究 烏力吉巴雅爾同上 抄爾與馬頭琴之比較 張勁盛

2008年《草原歌聲》第01期 試論馬頭琴音樂藝術(shù)的開放性 張婷《內(nèi)蒙古藝術(shù)》第01期 初探馬頭琴教學(xué) 納·呼和《內(nèi)蒙古古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》 現(xiàn)代木質(zhì)馬頭琴的發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù) 春英；邵環(huán)；阿勇嘎《黑龍江民族叢刊》第01期生態(tài)文明視野下的旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以蒙古族馬頭琴音樂文化為例 呂華鮮；杜鵑《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第04期繁榮與隱憂——談馬頭琴作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承 通拉嘎《中國音樂》第03期 馬頭琴音樂人文精神意蘊(yùn)的歷史探尋 晨煒；林聲《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第01期 近五十年馬頭琴樂曲創(chuàng)作手法及風(fēng)格初探 張鑫《藝?！返?5期 馬頭琴的結(jié)構(gòu)、演奏技巧及音樂風(fēng)格 才代《人民音樂》第11期 源起蒙韻 心靈潮汐——評(píng)馬頭琴協(xié)奏曲《源》 陳若梅《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第03期 辛滬光馬頭琴作品主題構(gòu)建中的運(yùn)動(dòng)模式 李春海2009年《劇影月報(bào)》第02期 馬頭琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展 張蕾《大眾文藝》第22期 馬頭琴與蒙古族民間舞的完美結(jié)合 金羽丹《內(nèi)蒙古藝術(shù)》第01期 再現(xiàn)馬頭琴之聲的探索與實(shí)踐——錄制馬頭琴室內(nèi)樂重奏專輯《嘎達(dá)梅林》的感悟 段曉舟2010年《廣播歌選》第09期 淺談馬頭琴藝術(shù)繼承和發(fā)展——以古老的馬頭琴“潮爾”演奏法為例喬寶；朝格巴特爾《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第01期 蒙古族馬頭琴傳承中的教育功能 關(guān)鍵《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》第03期 馬頭琴源流疏證 胥必海；孫曉麗2011年《內(nèi)蒙古藝術(shù)》第02期 概述馬頭琴的淵源及其三種定弦五種演奏法體系 布林巴雅爾《職業(yè)技術(shù)》第01期 從文化傳承角度論馬頭琴的生存發(fā)展之路 張立明《音樂生活》第07期 論馬頭琴對(duì)蒙古族游牧文化的影響 包玉明《大舞臺(tái)》第05期 馬頭琴的文化解析 姚春?！吨袊囆g(shù)報(bào)》12-21 馬頭琴是有靈魂的樂器 吳月玲《音樂大觀》第03期 淺析馬頭琴藝術(shù)的教學(xué)與傳承 納·呼和《內(nèi)蒙古藝術(shù)》第02期 馬頭琴作品《清涼泉水》創(chuàng)作技法分析 戈琳娜《民族教育研究》第6期 現(xiàn)代國民教育體系下的少數(shù)民族教育與文化傳承——以內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗民族中學(xué)馬頭琴教學(xué)為例 張鵬；劉明新《大眾文藝》第10期 淺談河北北部地區(qū)馬頭琴的保護(hù)與發(fā)展 趙剛2012年《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》第02期 論長調(diào)與馬頭琴的同構(gòu)關(guān)系 布林《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第03期 蒙古族馬頭琴音樂的美學(xué)探究 阿爾賓·達(dá)來2013年《樂器》第05期 漫談蒙古族馬頭琴及其藝術(shù) 李超《鄂爾多斯文化》第z1期 論馬頭琴藝術(shù)的由來與發(fā)展 巴圖吉日嘎《青年文學(xué)家》第03期 淺談馬頭琴曲《蘇和小白馬》的演奏技巧 蘇布德《青春歲月》第14期 淺析用馬頭琴演奏器樂曲阿斯?fàn)柕娘L(fēng)格特點(diǎn) 烏伊恒

2014年《內(nèi)蒙古藝術(shù)》第01期 淺析《草原音詩》 丁凱《內(nèi)蒙古藝術(shù)》第02期 從馬頭琴音樂CD曲目探討聽眾審美趣味 興安《音樂大觀》第02期 馬頭琴教學(xué)設(shè)計(jì)研究初探 包稱格爾《音樂傳播》第03期 中蒙兩國馬頭琴音樂文化交流史與現(xiàn)狀調(diào)查分析 張勁盛《音樂時(shí)空》第09期 馬頭琴音樂形式與蒙古族草原文化 王紅艷《北方音樂》第03期 現(xiàn)代國民教育體系下的民族藝術(shù)教育與文化傳承——內(nèi)蒙古科爾沁藝術(shù)職業(yè)學(xué)校馬頭琴教育綜覽 包稱格爾《北方音樂》第13期 淺析馬頭琴琴箱的改革 唐高優(yōu)罕《黃河之聲》第12期 馬頭琴演奏方法及特點(diǎn)淺析 莫日根《草原歌聲》第04期 論馬頭琴的定弦與調(diào)式調(diào)性的關(guān)系——以G徵調(diào)式為例 陳巴雅爾2015年《北方音樂》第15期 馬頭琴演奏藝術(shù)中蒙古族音樂風(fēng)格特點(diǎn)的把握 革漢?！兑魳穭?chuàng)作》第10期 齊·寶力高及其馬頭琴樂曲創(chuàng)作 姜曉芳《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》第08期 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——馬頭琴及其文化變遷研究 王紅艷《學(xué)園》第21期 論馬頭琴獨(dú)奏曲《蘇和的小白馬》 張明《通俗歌曲》第10期 以文化傳承為視角分析馬頭琴的生存發(fā)展之路 宋丹丹《北方音樂》第06期 評(píng)析馬頭琴四重奏的表演藝術(shù) 阿爾賓·達(dá)來《音樂時(shí)空》第22期 簡議馬頭琴演奏在學(xué)校教學(xué)中傳承 麥拉蘇《學(xué)周刊》第30期 談馬頭琴在蒙古族音樂中的地位與作用 郭曉霞《音樂時(shí)空》第19期 內(nèi)蒙古與外蒙古馬頭琴藝術(shù)之比較 烏云畢力格《學(xué)園》第21期 淺談中小學(xué)教育中的馬頭琴教學(xué) 貴革樂歌齊《音樂創(chuàng)作》第10期 馬頭琴和蒙古四胡音樂的發(fā)展差異 張婷《高考（綜合版）》第04期 試論馬頭琴及其音樂與蒙古族草原文化 蘇雅汗《音樂時(shí)空》第05期 淺談初學(xué)馬頭琴應(yīng)注意的幾個(gè)問題 唐高優(yōu)罕《藝術(shù)品鑒》第05期 關(guān)于馬頭琴獨(dú)奏曲《遙遠(yuǎn)的敖特爾》中運(yùn)弓技巧的分析 賀軒《黃河之聲》第02期 論現(xiàn)代音樂《雪山》中馬頭琴的藝術(shù)表現(xiàn) 馬波《戲劇之家》第06期 馬頭琴協(xié)奏曲《天駒》的民族特征 青山《戲劇之家》第06期 論馬頭琴協(xié)奏曲《草原音詩》的歷史意義及影響 包洪生《語文學(xué)刊》第05期 馬頭琴相關(guān)音樂文獻(xiàn)的梳理與研究綜述 張雪晨《樂器》第09期 傳承發(fā)展馬頭琴是不變的追求——訪馬頭琴制作名家布和 李櫻桃《內(nèi)蒙古藝術(shù)》第02期 扎根傳統(tǒng)音樂沃土 培育民族器樂精英——蒙古族著名馬頭琴演奏家、教育家納·呼和的藝術(shù)人生納·格日樂圖；張勁盛《內(nèi)蒙古藝術(shù)》第02期 長調(diào)音樂形態(tài)實(shí)證研究的另一維度:潮爾與馬頭琴的律學(xué)表述周特古斯；包紅梅2016年《通俗歌曲》第02期 從生態(tài)文明視角探析非生物文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)保護(hù)問題——以蒙古馬頭琴音樂文化為例 蘇婭塔娜；尹丹《黃河之聲》第02期 馬頭琴實(shí)踐教學(xué)體系與實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容改革探析 敖日格樂《科技視界》第14期 關(guān)于馬頭琴音樂的思考 宋亞術(shù)《明日風(fēng)尚》第8期 試論馬頭琴音樂形式與蒙古族草原文化 楊海江

表3.

在教材方面還有納?呼和編寫的《馬頭琴初級(jí)教程》，該教材早在1986年時(shí)便已經(jīng)著手編寫，因?yàn)橐恢蔽催_(dá)到令作者滿意的程度而沒有出版。30年間，納?呼和用親身的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不斷完善該教材，如今該教材達(dá)到了令作者滿意的程度，有望在今年出版。

由表3可知，教材包括初級(jí)教程、考級(jí)教程，曲集包括民歌、獨(dú)奏、重奏、創(chuàng)作等曲目。特別是2000年以后，教材、曲集逐漸增多，說明馬頭琴學(xué)習(xí)越來越規(guī)范化。而仟?白乙拉編寫的教材和曲集最為普及，已經(jīng)成為馬頭琴教學(xué)中的必備教材，也正是因?yàn)榍?白乙拉，才使得許多馬頭琴曲譜保留至今。信息化、數(shù)字化的時(shí)代，馬頭琴音樂的音頻影像也不斷更新，從前只能用播放機(jī)聽，現(xiàn)在只要用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)就可以隨時(shí)聽到，為馬頭琴樂曲的學(xué)習(xí)提供了方便。

注 釋：

①潮爾定弦胡爾演奏法：定弦：外弦d、內(nèi)弦A，正四度定弦法。胡爾演奏法：左手用食指、無名指、小指等3個(gè)指頭的第一關(guān)節(jié)內(nèi)側(cè)即指頭肚摁在外弦上，往自身的右手方向稍加傾斜，慢慢壓顫柔弦，使之時(shí)而發(fā)出實(shí)音，時(shí)而發(fā)出泛音。參閱布林巴雅爾《概述馬頭琴的淵源及其三種定弦五種演奏法體系》（載《內(nèi)蒙古藝術(shù)》2010年第2期，第123頁～第128頁）。

②察哈爾定弦泛音演奏法：定弦：外弦a、內(nèi)弦d，正五度定弦法。泛音演奏法：左手用食指、無名指、小指等3個(gè)指頭肚頂弦、左手在第二把位上以握琴桿的姿勢(shì)大拇指摁在a音上發(fā)出泛音。摘自同上。

③孛兒只斤定弦圖布爾演奏法：定弦：外弦a、內(nèi)弦d1，到了80年代后，降低大二度定弦即外弦g、內(nèi)弦c1，反四度定弦法。演奏法：用食指、中指的指甲蓋頂弦，小指在摁內(nèi)弦時(shí)必須從外弦的下面斜穿過用指肚頂弦。摘自同上。

【責(zé)任編輯 賈玉寧】

Analysis Morin Khuur Inheritance of the Joy and Worry(one)

Liu Tingting
(Inner Mongolia Normal University School of music,Inner Mongolia Hohhot 010010)

Morin khuur as the representative musical instrument of grassland music culture, inherited by Mongolian People's production and life by the history of its generation. Development and evolution has always maintained the Mongolian traditional culture "gene". But in recent years, morin khuur inheritance and development appeared "mixed", so we should pay attention to the issue.

Morin khuur; inherit; Joy; Worry

J632.2

A

1672-9838（2016）04-062-09

2016-09-18

本文為國家社科基金特別委托項(xiàng)目《草原文化研究工程》（課題編號(hào)：08@ZH020）三期工程（2015年度）項(xiàng)目“草原馬頭琴文化研究”（課題編號(hào)：CYWH2015-08），階段性研究成果。

劉婷婷（1988-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院2014級(jí)音樂與舞蹈學(xué)碩士研究生。