當(dāng)代作家鬼子的本土化“存在體驗(yàn)”寫作

王　銳

(河西學(xué)院文學(xué)院　甘肅張掖　734000)

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·文學(xué)研究·

當(dāng)代作家鬼子的本土化“存在體驗(yàn)”寫作

王銳

(河西學(xué)院文學(xué)院甘肅張掖734000)

摘要：仫佬族作家鬼子的小說體現(xiàn)出中國本土化“存在體驗(yàn)”的現(xiàn)代敘事特征：充滿自由與挑戰(zhàn)，試圖追問苦難存在的根源，并進(jìn)行著絕望抗?fàn)?，竭力展現(xiàn)一種來自民間的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的生命品質(zhì)與存在本相；雖把人物命運(yùn)推向一種極致的想象，卻充分體現(xiàn)出生活的逼真感受與現(xiàn)實(shí)邏輯，發(fā)現(xiàn)人性弱點(diǎn)的集體無意識存在，從而獲得一種必然的自我反省與批判認(rèn)同；既注重小說的故事性和可讀性，又保持了敘事的多元探索與個性特征，能在現(xiàn)實(shí)與想象、真實(shí)與虛構(gòu)中深刻體驗(yàn)生命的荒誕存在，并保持了一種世俗的但卻永恒的力量。

關(guān)鍵詞：鬼子小說；存在體驗(yàn)；絕望抗?fàn)帲蝗诵耘?；荒誕體驗(yàn)

20世紀(jì)以來,中國作家對現(xiàn)實(shí)人生的密切關(guān)注和文學(xué)對社會意義的探尋使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為時代的必然選擇,現(xiàn)實(shí)主義一直是現(xiàn)代中國文學(xué)的主流。而由于歷史局限，包括存在主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代思潮自“五四”新文化時期涌入中國后，在中國現(xiàn)代化文學(xué)發(fā)展中始終處于邊緣地位。學(xué)者楊經(jīng)建以“生存性狀態(tài)”和“存在性狀態(tài)”兩個概念為標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)代性的內(nèi)在規(guī)定性角度出發(fā)分析了存在主義在20世紀(jì)中國文學(xué)語境中的尷尬處境。他指出，受制于建立現(xiàn)代民族國家的想象共同體，20世紀(jì)中國文學(xué)被納入到了現(xiàn)代性敘事的運(yùn)思邏輯中。“當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作在這種敘事策略和運(yùn)思邏輯的制導(dǎo)下被要求適應(yīng)現(xiàn)代性的發(fā)展軌跡時，主流文學(xué)作品一方面固然也顯現(xiàn)出作家們的個性風(fēng)格和獨(dú)特感受，作家們在現(xiàn)實(shí)文化的理性層面上建立了自己的話語立場與藝術(shù)世界，另一方面卻缺乏藝術(shù)審美應(yīng)有的個體化理解與體驗(yàn)，眾多的主流文學(xué)作品基本上駐足于文學(xué)創(chuàng)作的生存性狀態(tài)而并未進(jìn)入存在性狀態(tài)?！盵1]就筆者看來，這一觀點(diǎn)頗有發(fā)現(xiàn)意義，也基本吻合存在主義在中國現(xiàn)代化文學(xué)中的發(fā)展實(shí)際。雖然中國一直缺乏真正生成存在主義的現(xiàn)代土壤和文化語境，但我們還是能從一些極具個性色彩和現(xiàn)代氣質(zhì)的作家創(chuàng)作中，發(fā)現(xiàn)他們所做出的積極探索與突破。他們的創(chuàng)作有別于西方存在主義文學(xué)，更多地體現(xiàn)出中國本土化的“存在體驗(yàn)”的現(xiàn)代敘事特征，揭示出人物所處時代的存在本相和精神實(shí)質(zhì)，既注重文學(xué)的自由品格與懷疑反叛精神，又保持了清醒的理性批判和對現(xiàn)實(shí)的荒誕體驗(yàn)。被當(dāng)下文壇譽(yù)為“廣西三劍客”之一的仫佬族作家鬼子的小說創(chuàng)作就集中體現(xiàn)出這樣的個性追求和藝術(shù)力量。

一、絕望抗?fàn)幣c倔強(qiáng)追問

鬼子是一位把苦難敘事推向極致的作家。他的小說不僅僅承擔(dān)底層的苦難與不幸，更是試圖追問苦難存在的根源，并進(jìn)行著絕望抗?fàn)?，竭力展現(xiàn)一種來自民間的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的生命品質(zhì)與存在本相。鬼子在談及自己的創(chuàng)作時說：“我的小說，大致是這樣寫成的，我是將想像中被砸成無數(shù)碎片的一只瓶子，一片一片地?fù)炱?，然后依照我想像中的瓶子一片一片地拼接，等拼接好后再將瓶子高高地舉起，然后再一次地砸到地上，砸得比上一次更加粉碎……”[2]讀鬼子的小說有一種欲哭無淚的沖動與酸楚。他總是用自己的想象把生活的苦難層層疊加在所要描寫的人物身上，以一種執(zhí)拗的承受與抗?fàn)?，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判。這些苦難看似放大實(shí)則直逼人的存在本相與靈魂真實(shí)，體現(xiàn)出超越性的意義認(rèn)知。與其作品中的人物一樣，鬼子的批判是毫不留情、拒絕妥協(xié)的，哪怕焦頭爛額、身心俱焚，他也絲毫不愿降低敘述的倔強(qiáng)姿態(tài)。鬼子的小說有一股特別的狠勁。他就是要把生活中的傷疤撕裂開來，赤裸裸地展現(xiàn)在你的面前，讓它一次次觸痛你的神經(jīng)，讓你沉思與反省我們的內(nèi)心與外部世界，審視整個人類社會所遭遇的存在困境與精神無望。但難能可貴的是，在抗?fàn)幣c追問中，鬼子持有一種清醒的方向感和生命價值的認(rèn)同感，帶給人前行的希望與信仰的力量。

《被雨淋濕的河》描寫了底層社會中發(fā)生的種種黑暗、不公現(xiàn)象，如侮辱民工、克扣工錢、拖欠工資、以權(quán)謀私、錢色交易等，由此造成的所有苦難沉重地堆積在這個不幸群體中，甚至就集中于某一個風(fēng)雨飄搖中無助存活的卑微家庭中。小說中的陳村一家從兒子曉雷、女兒曉雨到父親自己，所遭遇的一系列生存坎坷與身心創(chuàng)傷可謂無孔不入，一次次跌入生活的陷阱與罪惡的深淵，終至生命的絕境。無論是陳村的軟弱隱忍，曉雨的被迫認(rèn)同，還是曉雷的自我反抗，都未能給這個善良的家庭帶來應(yīng)有的安全與幸福，錢權(quán)橫行的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)瞬間就能淹沒公正、人格與良知。曉雷是個本能的清醒者，他的自我奮斗雖處處碰壁，卻仍保持了不妥協(xié)的抗?fàn)幘?。他是那個陰暗世界的無辜受害者，骯臟與丑陋埋葬了一個富有正義感的鮮活生命。曉雷的抗?fàn)幘哂斜瘔训拇嬖谝饬x，他或許卑微卻不愿被蔑視，他用生命的硬氣回應(yīng)了傳統(tǒng)的奴性意識和社會的不合理現(xiàn)實(shí)，他堅(jiān)持了我們這個時代亟需的詩性正義。

《上午打瞌睡的女孩》寫被父親所拋棄的一對母女的不幸遭遇。由于父母先后下崗，生活貧困，母親偷了一塊臟肉而被當(dāng)場捉贓，丟盡顏面不說，更招來父親的辱罵與離家出走。母親開始千方百計(jì)地打探父親的消息，并與“我”(小說敘述者)天天堅(jiān)守在父親可能出現(xiàn)的飯店旁。“我”晚上熬夜蹲點(diǎn)，白天上課打瞌睡。母親在得知父親與妓女鬼混后，喝藥自殺未遂。“我”為了掙錢，晚上瞞著母親在美容店打工，還被鄰居男生所騙并有了身孕，母親聽說后最終喝藥自殺?！拔摇痹谝晃坏湃喌拇鬆?shù)膸椭禄鹪崃四赣H，準(zhǔn)備南下尋找父親……小說中，人的自尊與希望被擠壓得讓人喘不過氣來的現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)點(diǎn)粉碎破滅，兩個本分善良的女性連在生活邊緣正常行走的可能也被一次次剝奪，死亡更是顯得微不足道。作品對社會弱勢群體生活現(xiàn)狀的深切關(guān)注，體現(xiàn)出人道主義的同情與批判現(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)。但小說更重要的意義在于“對當(dāng)下苦難深處的某種野草般的生命的敘述”[3]56，這也是鬼子小說一貫的精神堅(jiān)持。社會的陰暗與生活的打擊雖無所不在，人卻沒因此而倒下，活下去的信念支撐起直面殘酷現(xiàn)實(shí)、繼續(xù)前行的勇氣?！拔摇钡纳砩霞畜w現(xiàn)了一種柔韌的草根精神，這是另一種形式的抗?fàn)?。另外，小說還通過母女倆執(zhí)著找尋“父親”的沉痛經(jīng)歷，消解了大寫的“父親”的存在意義。無論是出走前還是出走后，這個“父親”在家庭內(nèi)與社會中，都無力或不愿承擔(dān)個人的責(zé)任、義務(wù)，甚至淪為一個自甘墮落、如行尸走肉般生活的浪子，而這樣一個人卻恰恰是母女倆要拼命尋找的依靠。小說的悲劇意味是深沉而含蓄的，“父親”始終是一個被壓抑的、不愿謀面的角色，他的逃避與墮落象征著傳統(tǒng)德行與文化操守的現(xiàn)代認(rèn)知危機(jī)，同時傳遞著子輩“失父”的迷茫和“尋父”的痛苦。

《瓦城上空的麥田》寫兩位來自農(nóng)村的父親到城市后所經(jīng)歷的人情冷暖的故事。一位父親胡來城因老婆跟一個在城里撿垃圾的男人跑了而受到刺激，于是帶著中途輟學(xué)的孩子——“我”( 小說敘述者)，也到城里撿垃圾為生，立志要讓“我”做個城市人。另一位父親李四則因在城里工作的兒女們忘了給自己過六十歲的生日，于是提著一壇自釀米酒，辛苦奔波到三個兒女家，希望不明說自己生日就能引起大家的關(guān)注，但終究誰也沒猜到父親的來意，仍各自忙碌。李四悲傷之余在街上碰到了胡來城，兩個失意者互表衷腸，一醉方休。第二天，胡來城醉酒撞車身亡，李四把火化的骨灰故意放在自己兒女住處，借人謊報是自己死了。李四的兒女們紛紛前去農(nóng)村老家奔喪，老伴禁不住打擊暴亡，兒女們個個懺悔自己的過失。和“我”呆在一起的李四原本只是想懲罰一下兒女，沒料到事情的嚴(yán)重后果，盡管他用各種方式企圖證明自己還活著，“我”也三番五次出面證明，但兒女們沒一個相信，反而把“我”和他當(dāng)成騙子。李四絕望地向車撞去……這是一篇在終極意義上追問親情、人性存在問題的極具震撼力的小說。李四近乎偏執(zhí)的報復(fù)方式是另一種形式的精神抗?fàn)?，雖然內(nèi)心布滿傷口，實(shí)則拷問了現(xiàn)實(shí)社會日漸麻木的情感交流與精神慰藉，拷問了親情、人性的缺失與淪喪。當(dāng)然，更深層次需要追問的是，社會的發(fā)展到底在哪里出了問題？為什么小到個人、家庭，大到整個社會，都陷入一種普遍化的現(xiàn)代性迷惘中而找不到歸宿？為什么現(xiàn)代化的物質(zhì)追求沒能滿足人更大的心理需求，反而引發(fā)意想不到的精神危機(jī)？難道金錢、身份等外在形式真的能替代內(nèi)在的生命良知嗎？這一悲劇充分體現(xiàn)出鬼子的思辨精神、概括能力和對時代癥候的把握。他深刻意識到人的存在問題與現(xiàn)代性危機(jī)意識以及由此引發(fā)的民族性生存焦慮之間有著根本的關(guān)聯(lián)。

二、人性弱點(diǎn)的無意識存在與理性批判

鬼子的敘事總能觸及到諸多邊緣化的甚或被人遺忘的東西，以此為假想命題展開故事，并不斷探尋世相存在的多元可能與深層根源。他的小說雖然把人物的命運(yùn)推向一種極致的想象，但卻充分體現(xiàn)出生活的逼真感受與現(xiàn)實(shí)邏輯，讀者總能在其中看到自己的影子，發(fā)現(xiàn)人性弱點(diǎn)的集體無意識存在，從而獲得一種必然的自我反省與批判認(rèn)同。鬼子總能虛構(gòu)出撼動人心的精彩故事，環(huán)環(huán)相扣牽動著讀者的神經(jīng)，既保持了閱讀的流暢與趣味，又時時表現(xiàn)出對生命的思考和對人性的理性批判，顯示了出色的想象力與深刻的洞察力。他的小說同樣拒絕粉飾，喜用白描和樸素的語句，保持了敘述的簡潔流暢與直接的批判鋒芒。

《誰開的門》通過兩個普通人偶然間走向犯罪的荒誕故事，探討了人性弱點(diǎn)與人生悲劇的必然聯(lián)系。如果說小說中“罪犯”的犯罪與胡子的膽怯與懦弱縱容有關(guān)，那么胡子自己的犯罪則與劉警官的丈夫以及公眾嗜好玩賞他人隱私，忽視尊重他人隱私權(quán)的痼疾相關(guān)。胡子在妻子受奸，需要他展現(xiàn)男人尊嚴(yán)的時候卻不顧顏面，僅為自身安危而傾力配合“罪犯”，其行為之齷齪讓人汗顏。這也是劉警官的丈夫的得以在報紙上抓住公眾眼球的關(guān)鍵。但劉警官的丈夫在滿足自己私利與公眾趣味時，卻深深傷害到當(dāng)事人胡子。作為一個記者，劉警官的丈夫的看似合理的初衷與職業(yè)良知是值得質(zhì)疑的，他無意間放大了自己的權(quán)益而懈怠了自己的責(zé)任，把胡子的心靈傷疤展示于他人，他與公眾在嘲笑胡子時并不比胡子高明多少，甚至更為下作卻不自知，而他也最終被失去理智的胡子所殺。無論是“罪犯”、胡子、劉警官的丈夫或是公眾，他們均是故事悲劇的制造者、參與者，沒有誰能清醒正視人性中的集體無意識認(rèn)同帶來的“合謀”傷害。這正是鬼子小說的深刻之處。他總能透過日常事件開掘出可供人類反思的共性命題，尋求一個“大寫的人”必需自我堅(jiān)守的人格底線和樸素品質(zhì)。

《替死者回憶》在一個極為平常的人事悲劇中揭示了社會世俗偏見對人的命運(yùn)的強(qiáng)烈影響。為了證明自己和別的男人一樣有情人，小說中的“他”禁不住他人的譏諷與挑釁，開始改變自己，邁入世俗的漩渦。殊不知這是一個“不由人算”的陷阱，“他”最終付出的代價遠(yuǎn)勝過“有個情人”的宣言。“他”的死亡很難和真正的兇手掛鉤，那是一種無形的世俗力量在作祟和助推，淺薄無知卻根深蒂固，可能在剎那間引發(fā)人的沖動，左右人的選擇。而說到底，這也是人性中的虛榮在暗暗作崇，它與世俗媾合集體扼殺了一個原本單純的性命。能夠在清醒中活出真實(shí)的自我而不隨波逐流，是小說批判過后的存在認(rèn)知。

《傷心的黑羊》展示了整個社會生存現(xiàn)狀的兩極對立和物欲橫流下的人性潰敗。鄉(xiāng)里的孩子掙扎在貧困中，無錢上學(xué)，無錢享受生活。初中輟學(xué)的姐姐欲進(jìn)城做保姆，卻被同齡的城市少年誘騙蹂躪。城里的孩子有錢卻不愿上學(xué)，為所欲為、混跡社會，一天天墮落，做著與年齡不符的獸性之事。而城市內(nèi)部，打工者在為老板拼命賣力時，還遭受到人格的輕視與踐踏。當(dāng)官者、經(jīng)商者卻是花天酒地、呼風(fēng)喚雨。貧窮者在為生計(jì)勞苦受難，有錢人卻在為享樂放縱自我。弱者無奈之下的反抗換來的是法律的無情裁決，他們沒有機(jī)會為自己申辯就已陷入更大的不幸，很少有人能真正關(guān)心他們的存在。正如小說中那只無助的“傷心的黑羊”，等待它的只有任人宰割的命運(yùn)，它別無選擇。這就是殘酷的現(xiàn)實(shí)。

《農(nóng)村弟弟》敘寫了一個農(nóng)村私生子在人生奮斗過程中的自我毀滅與人性墮落。為實(shí)現(xiàn)做個城里人的夢想，“一撮毛”從一個富有良知和容忍心的懵懂少年，蛻變成陷害別人、處處算計(jì)的“野心家”，既有人性弱點(diǎn)的普遍存在，更深刻揭示出悲劇發(fā)生的復(fù)雜社會因素和深層文化心理，尤其是價值觀與道德觀的扭曲與失范。種種對立情緒、歧視思想與文化怪圈形成的畸形成長空間與教育環(huán)境，是值得我們反思的現(xiàn)實(shí)。小說中的“一撮毛”身上集中了或隱或現(xiàn)的多種沖突與矛盾，是一個具有人性張力與多元詮釋可能的獨(dú)特角色。

《我的車不拉你這樣的人》敘述一位漂亮的女公交司機(jī)遭車內(nèi)三個流氓欺辱而無人搭理，只有一位個子不大的乘客聲張正義卻被流氓打倒。女司機(jī)被流氓拉下車輪奸。重新回到車上，女司機(jī)執(zhí)意不肯開車，指著那個剛才幫助她的乘客，讓他下車，并說我的車不拉你這樣的人。那個人不肯下車，也無法理解女司機(jī)的做法。車內(nèi)其他乘客紛紛抱怨，為繼續(xù)趕路而集體憤怒，把那個人轟下車，從車窗扔下他的行李。就在那個人哭著吶喊著追趕再次開動的大巴車時，卻吃驚的發(fā)現(xiàn)車向前邊的懸崖飛馳而去……作品講述了一個具有經(jīng)典意義的震撼人心的故事，猶如一記響亮的耳光或擲地有聲的死亡宣判，直面人性的無情批判與靈魂的深刻反省，是呼喚人性、催生良知的一劑強(qiáng)心針。在需要聲張正義時，人們必須保持憤怒的姿態(tài)與權(quán)力，維護(hù)基本的人格尊嚴(yán)與社會形象。正如作者所言：“在他們應(yīng)該憤怒的時候，他們一個個都縮著頭，都沒有吭聲，但……不需要他們憤怒的時候，他們?nèi)紤嵟??！盵4]這樣的社會現(xiàn)實(shí)帶給人的是絕望，這樣的人性喪失了人類的氣節(jié)。這的確是一篇值得每個人銘記反思的生動教材。

《養(yǎng)豬還是養(yǎng)老子》提出了一個開放的值得我們從多個角度來思考的生活命題。盡管這個命題有些殘酷，卻涉及生活與人性中很容易被忽視或司空見慣的東西，哪怕是不經(jīng)意的一句話，都可能恰恰是問題產(chǎn)生的根源。就如小說中父親一再對幼年的兒子說：“你呀，長大了就養(yǎng)豬去吧！”[5]導(dǎo)致的結(jié)果可能是，長大后的兒子寧愿養(yǎng)豬也不養(yǎng)老子。這是一個我們在家庭、學(xué)?；蛏鐣逃谐７傅腻e誤，權(quán)利消解了平等，輕視傷害了自尊，由此造成了叛逆性的成長方式與對抗性的仇視心理，于己于人均是一種人性的頹敗與惡性循環(huán)。

三、“現(xiàn)實(shí)即虛構(gòu)”的荒誕體驗(yàn)

鬼子的小說具有明顯的現(xiàn)代意識與先鋒精神，盡管他也受過拉美小說與國外經(jīng)典影片的影響，但他決不做刻意的模仿和生硬的照搬，也無意用一些新潮的藝術(shù)標(biāo)簽裝飾自己的作品。他追求一種能夠承載自己思想的獨(dú)特表達(dá)方式——“現(xiàn)實(shí)精神和現(xiàn)代敘事的糅合”[3]47。鬼子解釋說：“我給我的小說設(shè)置了三個支點(diǎn)：就是我的人物，我的讀者，還有我這個敘述人，我極力讓三者保持一種平行的姿態(tài)，誰都不能在過程中把誰給任意地丟失了?！薄叭绻粋€作品既點(diǎn)燃了作者，又點(diǎn)燃了讀者，而且不因時光的流逝而熄滅，其意義也就產(chǎn)生了?！盵3]47-48鬼子看重讀者，既注重小說的故事性和可讀性，又保持了敘事的多元探索與個性特征。他不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己，他的創(chuàng)作充滿了自由與挑戰(zhàn)，能在現(xiàn)實(shí)與想象，真實(shí)與虛構(gòu)中深刻體驗(yàn)生命的荒誕存在，并保持了一種世俗的但卻永恒的力量。他的小說“巧妙運(yùn)用敘事手法，采用了‘文本中的文本’的雙重?cái)⑹路绞?，通過不同視角進(jìn)行敘述，營造出一種多維的結(jié)構(gòu)空間，形成了一種多元化的敘事話語；碎片化的敘事則打破了傳統(tǒng)小說的敘事模式，力求尋找出一種極為有效的方式來表達(dá)作家話語權(quán)和獨(dú)立主體人格意識”[6]。

《敘述傳說》是一篇運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)敘事、意識流、象征主義等多種現(xiàn)代敘事技巧創(chuàng)作的“謎一樣”的小說。作品中人物的生存現(xiàn)狀與命運(yùn)遭遇很難用理性的思維去追究來龍去脈，甚至有諸多宿命的因素起著關(guān)鍵作用，但你又很難否定其存在的可能性或真實(shí)性。而文中頗具神秘色彩的能力：藥伯老人與谷婆近似巫卜式的讖語和超常能力，主人公黃石恍惚、猶疑的出奇感受和錯亂印象，黃石老婆不可思議的夢兆，與小說撲朔迷離的情節(jié)和充滿死亡氣息的敘事氛圍交織在一起，更加呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的神妙莫測與命運(yùn)的奇幻無常。小說還以回憶的方式表現(xiàn)出意識流的敘事特征，把傳統(tǒng)的順時敘事、外在的生活描寫，與人物的自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白相互串聯(lián)，同時借鑒交錯敘事、多角度敘事或變化小說時空的結(jié)構(gòu)主義敘事，追求敘事的張力，打破小說真實(shí)與虛構(gòu)之間的界限，表達(dá)對生活命題的不斷疑問與多重思考。此外，“藥伯老人門檻上的猩紅菌菇”“谷婆的神秘藥丸與生肉”“碾盤里布滿血絲的石頭蛋蛋”等象征意象的反復(fù)出現(xiàn)，同樣隱喻著生命中某種很難言說的神秘能量與宿命意識，未能明示卻又左右著什么。整個小說無論就主題形態(tài)還是敘事策略，均酷似一部現(xiàn)實(shí)中的“傳說”。

《遭遇深夜》采用第一人稱的敘述方式，寫“我”在深夜幫別人寫鬼故事掙錢，由于時間緊任務(wù)急，“我”既搜腸刮肚費(fèi)盡心思去想象編造，也翻遍書籍模仿別人的故事。正當(dāng)“我”讀到一篇三毛所寫的恐怖故事時，先是樓燈停電，接著與故事幾乎相同的場面突然出現(xiàn)在“我”的面前，一個被追逐的陌生小偷爬樓逃生時，意外與室內(nèi)黑暗中的“我”相對，雙方緊張尷尬，可隨著電燈突然發(fā)亮，小偷在窗戶外瞬間墜亡。作品通過“文本中的文本”的敘事，同樣在印證現(xiàn)實(shí)生活與命運(yùn)的離奇難料。很多時候，現(xiàn)實(shí)本身就是虛構(gòu)與想象，二者在藝術(shù)本質(zhì)上是相同的，這樣的構(gòu)思體現(xiàn)出鬼子對生活與創(chuàng)作關(guān)系的深刻理解，同時也是一種寫作的心境與態(tài)度。

《學(xué)生作文》敘寫由一篇學(xué)生作文引發(fā)的荒誕悲劇，體現(xiàn)出命運(yùn)的捉弄與人生的無常，是鬼子對人類生存困境的哲理性思考?；蛟S誰也無法預(yù)料一篇作文竟與市長的權(quán)力、老師的辭職、校長的被殺等糾纏在一起，成為事件的誘因，冥冥之中有一種無形的力助推著悲劇的發(fā)生，人的卑微與渺小顯露無遺。這種思考很難有明確的答案，卻反復(fù)在生活中出現(xiàn)，它同樣證明了生與死是哲學(xué)中一個永恒的難以明辨的話題，現(xiàn)實(shí)常常超乎想象，真實(shí)比虛構(gòu)更為荒誕。小說充分體現(xiàn)出鬼子所追求的現(xiàn)實(shí)精神和現(xiàn)代敘事的有機(jī)融合，“時空的跨越與敘述的轉(zhuǎn)換，在這個小說里已經(jīng)變得異常的隨意和得心應(yīng)手，但又絲毫都不妨礙讀者的閱讀情緒。我由此領(lǐng)悟到了一種與閱讀者的閱讀情緒并行的敘述魅力和敘述快感”[3]49。

《蘇通之死》“從內(nèi)容到形式，都是對我國‘當(dāng)下’現(xiàn)實(shí)主義的一種反叛，其中明顯使用了許多‘元小說’的手法。故事寫的是一個現(xiàn)實(shí)主義的作家，他堅(jiān)信現(xiàn)實(shí)主義是最有力量的文學(xué)，可他的現(xiàn)實(shí)主義作品卻在現(xiàn)實(shí)的文壇中到處碰壁，最后被他的女人一把火化為了灰燼，并沖進(jìn)了廁所的下水道……他自己也因?yàn)槭б舛爬诵魏。涝诹艘粋€妓女的身上……”[3]46小說同樣打破了現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限，再次顯示了鬼子的倔強(qiáng)姿態(tài)與對生命存在的荒誕體驗(yàn)。當(dāng)一個知識分子的精神追求和種種努力終被世俗欲望全部消解時，他存在的意義是徹底絕望和虛無的，選擇死亡“是對自己生命的刻意否定”[7]。作品深刻反映出現(xiàn)代性危機(jī)意識下，文化人的身份認(rèn)同焦慮和與現(xiàn)實(shí)保持的緊張關(guān)系，這也是鬼子的自我反省和存在焦慮。

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[責(zé)任編輯李秀燕]

收稿日期：2015-09-18

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“人口較少民族書面文學(xué)的歷史形態(tài)、藝術(shù)建構(gòu)與文化影響研究”(項(xiàng)目編號：13XJA751006)。

作者簡介：王銳(1971—)，男，教授，主要從事中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)和中國西部文學(xué)研究。

中圖分類號：I207.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-8505(2016)02-0017-05

An Analysis of the Local Existing Experience Composition about Mulam Writer Guizi

WANG Rui

(SchoolofLiterature,HexiUniversity,Zhangye,Gansu, 734000,China)

Abstract:There is a kind of modern narrative characteristic of Chinese local existing experience in novels by Mulam writer Guizi. They are full of freedom and challenge, pursuit to find out the origin of suffering and hopeless resistance, demonstrating a kind of tough life quality and survival nature. Although trying to push the fate of characters to the exteme in novels by Guizi, sincerity of life and logic of reality is embodied in it. Collective unconsciousness of finding out human weakness can be seen in his novels. Accordingly self introspection and critical self identity appeared. Guizi not only paid attention to the storytelling and readability, he also kept the characteristic of multiple narrative, from which one can experience the absurdity of life through reality and the image, truth and fiction. Thus a worldly and eternal strength is kept in the novels.

Key words：novels by Guizi; existing experience; hopeless resistance; human critique; absurd experience