黃篤：“想象的未來”之四部曲

郝科

作為“今日未來館”的學(xué)術(shù)主持，黃篤更關(guān)注美術(shù)館的實(shí)體空間與虛擬空間二者之間的共生關(guān)系，在他看來藝術(shù)中理想化的“烏托邦”幻境也是多重屬性的空間與不同個(gè)體間生發(fā)出的、豐富的互動(dòng)關(guān)系。

本次“想象的未來”共分為“日常與異常”、“變化中的個(gè)體”、“歷史建構(gòu)未來”和“烏托邦的未來”四個(gè)主題單元，它們以跳躍的時(shí)間軸線（歷史、現(xiàn)在和未來的共生）為基點(diǎn)，在充滿想象力的未來概念中，展示了多位藝術(shù)家借用日常媒介而創(chuàng)造出的“異常狀態(tài)”。

東方藝術(shù)·大家：建立未來館是否與你對(duì)當(dāng)下藝術(shù)展示和創(chuàng)作環(huán)境的思考有關(guān)？

黃篤：是的，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作和展示環(huán)境總體上還是偏向于傳統(tǒng)模式，創(chuàng)作、展覽和陳列等環(huán)節(jié)都是相對(duì)獨(dú)立的。而今日未來館項(xiàng)目，包括由未來館所衍生的一系列活動(dòng)，如論壇和駐地創(chuàng)作、更多緯度的觀展方式等等，都是在探討未來的藝術(shù)創(chuàng)作及展示空間的可能性的。

未來館呈現(xiàn)的作品，與傳統(tǒng)的展陳方式有著很大的不同，因?yàn)樯缃黄脚_(tái)和公共空間的改變，讓這些作品在創(chuàng)作的過程中就已經(jīng)完成了和受眾之間的交流。而原始意義上的“展覽”，在這類藝術(shù)家的創(chuàng)作中已經(jīng)變成一個(gè)所有參與者都融入其中的大“Party”。

東方藝術(shù)·大家：對(duì)于這樣一個(gè)比較先鋒的展覽，我們需要怎樣來解讀它呢？

黃篤：此次今日美術(shù)館未來館展以“想象的未來”為題，其內(nèi)涵可以從這樣四個(gè)角度來理解，即“日常與異?！薄ⅰ白兓械膫€(gè)體”、“歷史建構(gòu)未來”以及“烏托邦的未來”。它們有助于讓我們從媒介與藝術(shù)相關(guān)的物理性、思想性、個(gè)體性、社會(huì)性四個(gè)方面思考展覽的學(xué)術(shù)性和前瞻性。

東方藝術(shù)·大家：能幫我們?cè)忈屜隆叭粘Ｅc異?！眴?？

黃篤：一般看來，展覽中有的作品所呈現(xiàn)的日常景象，無不與人的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。藝術(shù)家往往把日常形象抽離，將之轉(zhuǎn)化成某種異樣的形式，實(shí)際上它與日常經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，但又超越其自身，生成了新的形式語言。正如在未來館所看到的，周文斗用霓虹燈管做的籃球筐就是一個(gè)例子，他把日常流行的籃球運(yùn)動(dòng)器材，做成不可使用的而只是視覺欣賞的霓虹燈效果，這就是一種日常與異常相混合的形式。當(dāng)然，在這個(gè)展覽中，隋建國(guó)的作品也是一個(gè)有力的確證，在美術(shù)館空間內(nèi)創(chuàng)作了巨大的機(jī)械性的球體，加上劇烈而“危險(xiǎn)”的運(yùn)動(dòng)，瞬間給觀眾帶來“異?！辈话驳母杏X。

東方藝術(shù)·大家：那“變化中的個(gè)體”怎么理解呢？

黃篤：今天，整個(gè)社會(huì)正在發(fā)生急速的發(fā)展與變化，當(dāng)然這種巨大的變化所導(dǎo)致的結(jié)果除了全球化的影響外，還包括新技術(shù)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的影響。面對(duì)如此復(fù)雜和挑戰(zhàn)性的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)，尤其是在這樣一個(gè)變化（社會(huì)）中個(gè)體如何做出抉擇和判斷—個(gè)體如何去保持其獨(dú)立性，或理性判斷及人文精神。在這個(gè)看似非常規(guī)的展覽中，藝術(shù)家各自彰顯了獨(dú)特的個(gè)性，充分應(yīng)用或利用今天的技術(shù)革命成果，如互聯(lián)網(wǎng)+，或第三方的理念，在技術(shù)變化社會(huì)中實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮了藝術(shù)家個(gè)體溫暖的智慧—展現(xiàn)了其想象力和創(chuàng)造力的魅力，這就是今天變化中的個(gè)體的存在方式。

東方藝術(shù)·大家：“歷史構(gòu)建未來”又是什么樣的角度呢？

黃篤：倘如把“歷史”看作為一個(gè)發(fā)展的歷史而不是一個(gè)靜態(tài)的歷史，那么我們今天所創(chuàng)造的一切，其實(shí)對(duì)未來而言，必然成為歷史。也就是說，我們今天正在用未來的眼光建構(gòu)歷史。對(duì)于歷史所包含的過去、現(xiàn)在與未來，我們必須要辯證地去看。例如，展覽中的美國(guó)藝術(shù)家Susan Anker，其實(shí)她的作品現(xiàn)在看來似乎并不被主流藝術(shù)觀所認(rèn)可，她的作品具有科學(xué)形態(tài)的東西，是現(xiàn)在流行藝術(shù)中還不能廣泛認(rèn)知的東西。

東方藝術(shù)·大家：那您的意思是在未來，也許大家都被認(rèn)知了，它就變?yōu)橐环N歷史的存在了。

黃篤：對(duì)。

東方藝術(shù)·大家：那“烏托邦的未來”怎么理解呢？

黃篤：“烏托邦”是英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾（Thomas More）提出的?！盀跬邪睢币辉~是由兩個(gè)希臘字拼成的。“烏”是“沒有”的意思?！巴邪睢笔恰疤幩钡囊馑?。因此，“烏托邦”就是“沒有的地方”。我們弄清了莫爾所說的“烏托邦”的意旨，它其實(shí)更多的體現(xiàn)的是一種人類的想象、夢(mèng)想及理想。盡管社會(huì)物質(zhì)如此豐富，技術(shù)如此發(fā)達(dá)，我們依然需要能驅(qū)動(dòng)自身發(fā)展的精神動(dòng)力，即對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的美好想象和理想化展望。

東方藝術(shù)·大家：總結(jié)一下這四個(gè)角度所展現(xiàn)的展覽性質(zhì)是什么吧？

黃篤：簡(jiǎn)言之，無非就是指物理性，個(gè)體性，社會(huì)性和前瞻性。

東方藝術(shù)·大家：除了在中國(guó)本土的一系列活動(dòng)之外，“今日美術(shù)館·未來館”也登上了美國(guó)時(shí)代廣場(chǎng)的廣告牌，據(jù)統(tǒng)計(jì)北美地區(qū)當(dāng)天就有225家落地媒體給予了報(bào)道和轉(zhuǎn)載，并被稱為“中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的先鋒”，您認(rèn)為未來館為什么會(huì)在國(guó)際上產(chǎn)生這樣的影響力？

黃篤：“今日美術(shù)館·未來館”在國(guó)際上受到的關(guān)注讓我感到很興奮，也很欣慰。我認(rèn)為這種衷心的認(rèn)可，主要來源于“今日美術(shù)館·未來館”對(duì)于未來具有前瞻性的認(rèn)識(shí)，尤其在突破常規(guī)空間這點(diǎn)上，未來館實(shí)際上探討的是怎么去把一種新興的技術(shù)應(yīng)用到跟人有關(guān)系的空間里的問題。這個(gè)空間既可以是實(shí)體空間又可以是虛擬空間，并最終要將二者結(jié)合起來發(fā)展。未來館并不是要去界定單一的空間，而是更關(guān)注空間與個(gè)體或空間與受眾之間的關(guān)系如何去建構(gòu)，怎樣讓藝術(shù)家和觀眾都參與進(jìn)來，然后能充分調(diào)動(dòng)他們（藝術(shù)家和觀眾）的主動(dòng)性，從而激發(fā)大家的想象力和才智，成為一個(gè)發(fā)揮創(chuàng)造力和分享創(chuàng)造力的交互平臺(tái)。