兒童道德成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)及規(guī)避

王俏華，　姚立昕，　莊秋菊

(1.浙江師范大學(xué) 杭州幼兒師范學(xué)院，浙江 杭州 310012；2.美國北卡羅萊納大學(xué) 彭布洛克分校，北卡羅萊納州 28372)

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兒童道德成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)及規(guī)避

王俏華1，姚立昕1，莊秋菊2

(1.浙江師范大學(xué) 杭州幼兒師范學(xué)院，浙江 杭州 310012；2.美國北卡羅萊納大學(xué) 彭布洛克分校，北卡羅萊納州 28372)

兒童的道德成長(zhǎng)不僅關(guān)系著兒童個(gè)人成長(zhǎng)的質(zhì)量，也影響著整個(gè)社會(huì)道德的發(fā)展水平。但兒童的道德成長(zhǎng)非常復(fù)雜，存在著相當(dāng)多的風(fēng)險(xiǎn)?；诓祭史也紓惣{的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論探討和分析了兒童道德成長(zhǎng)中的風(fēng)險(xiǎn)，指出家庭父母監(jiān)管和親情關(guān)愛的缺失、學(xué)校重智輕德、重管理輕教育的現(xiàn)象以及熟人社會(huì)影響的缺失會(huì)加劇這一風(fēng)險(xiǎn)，提出了規(guī)避這一風(fēng)險(xiǎn)的有效方法。

道德成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)；社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論；品格教育

兒童的道德品格既反映了個(gè)體的道德生活，也與整體社會(huì)道德狀況息息相關(guān)，但在兒童道德發(fā)展過程中成長(zhǎng)與風(fēng)險(xiǎn)并存。風(fēng)險(xiǎn)原是保險(xiǎn)業(yè)的核心概念，一切保險(xiǎn)的根源基于未來風(fēng)險(xiǎn)的不確定性。近年來道德風(fēng)險(xiǎn)在社會(huì)領(lǐng)域越來越常見，如“助人為樂險(xiǎn)”“見義勇為險(xiǎn)”“扶老人險(xiǎn)”等的出現(xiàn)，無不說明道德風(fēng)險(xiǎn)的存在。本文從影響兒童道德成長(zhǎng)因素的視角，即社會(huì)、學(xué)校、家庭等環(huán)境與形勢(shì)變化的角度，闡述兒童道德養(yǎng)成的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，剖析形成這些風(fēng)險(xiǎn)的根源因素，并提出規(guī)避這些風(fēng)險(xiǎn)的可能策略。

一、兒童道德成長(zhǎng)中的風(fēng)險(xiǎn)

兒童的道德成長(zhǎng)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，受到多種因素的影響。由于環(huán)境的變化，要素的融合或缺失，都會(huì)給兒童的道德成長(zhǎng)帶來風(fēng)險(xiǎn)。運(yùn)用美國布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論，我們可以清晰地了解兒童道德成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)的根源。

(一)兒童道德成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵

道德成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)來源于道德風(fēng)險(xiǎn)(moral hazard)一詞。道德風(fēng)險(xiǎn)是指道德行為的不確定性及其所帶來的社會(huì)后果的不確定性。它既可指作為行為主體本身的可能道德行為的不確定性，也可以指一種由社會(huì)措施所引起的道德后果的不確定性。[1]美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家科托威茨(Y.Kotwits)用道德風(fēng)險(xiǎn)表達(dá)偶發(fā)事件的不可觀察性的含義。[2]道德成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)指道德主體在發(fā)展過程中，由于外在環(huán)境因素變化以及主體道德行為的不確定性，從而引起道德后果的不確定性。對(duì)于道德風(fēng)險(xiǎn)所包含的多種可能性結(jié)果，人們更多關(guān)注的往往是危害性道德后果的可能性，因而道德風(fēng)險(xiǎn)通常也被看作是危害性后果或道德危機(jī)，由于這種危害性后果不但會(huì)嚴(yán)重影響個(gè)體的道德成長(zhǎng)，而且還可能造成相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)影響，因而“預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)”“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)”甚至“化解風(fēng)險(xiǎn)”就成為道德教育工作者必須要做的努力。

兒童道德成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)是指在兒童道德成長(zhǎng)過程中，由于社會(huì)、學(xué)校和家庭環(huán)境的急劇變化或缺失致使兒童的道德發(fā)展存在著結(jié)果的不確定性和某種危害性后果出現(xiàn)的可能性。兒童道德成長(zhǎng)的危害性后果可以看作是兒童道德成長(zhǎng)中的偏差或某種道德危機(jī)。

兒童道德成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)可以從兩個(gè)方面加以理解。首先，兒童道德成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)為兒童道德行為的不確定性。兒童的道德成長(zhǎng)不是無序、雜亂的，而是有基本規(guī)律的，但是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過程，會(huì)受到諸多因素的控制和影響。在這個(gè)過程中，由于某種影響因素缺失或環(huán)境改變破壞了兒童道德成長(zhǎng)的基本規(guī)律和一般路徑，使其偏離原先的軌道，改變兒童的道德判斷，影響兒童的道德體驗(yàn)和意志狀況，甚至改變道德行為。其次，兒童道德成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)為道德后果的不確定性，即意味著兒童道德可能產(chǎn)生某種道德偏差，該種偏差的幅度大小具有不確定性。而且，道德后果也不是孤立存在的，它與兒童的道德判斷和道德行為密切相關(guān)，也與兒童自身的意志堅(jiān)定與否緊密聯(lián)系，同時(shí)還與當(dāng)時(shí)的外部環(huán)境和他人關(guān)系狀況有關(guān)。

(二)兒童道德成長(zhǎng)的復(fù)雜性

道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有濃厚的社會(huì)性，因而兒童身上體現(xiàn)的道德屬性既不是與生俱來的，也不是神秘的心靈感應(yīng)，而是在社會(huì)、家庭和學(xué)校等因素的影響和熏陶下逐漸形成的。當(dāng)?shù)赖碌纳鐣?huì)屬性在兒童身上不斷反映時(shí)，意味著其道德也在不斷發(fā)展。兒童的道德成長(zhǎng)就是道德主體在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，遵循社會(huì)普遍道德規(guī)范,形成道德觀念，在真實(shí)情境中不斷完善各種道德認(rèn)知，其道德行為不斷完善的社會(huì)化過程。

可以說，兒童道德成長(zhǎng)是在實(shí)踐中完成的，這個(gè)過程既是人的主觀能動(dòng)性與外部環(huán)境相互影響的過程，也是兒童的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為相互制約、相互作用、共同發(fā)展的過程。這是一個(gè)共生的動(dòng)態(tài)實(shí)踐過程。從發(fā)展歷程看，兒童的道德成長(zhǎng)是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的，這主要有兩方面的原因：一方面，社會(huì)道德是由許多具體規(guī)范及要求組成的統(tǒng)一整體，兒童只能逐步理解、掌握和吸收，這是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程；另一方面，兒童的道德成長(zhǎng)是一個(gè)主動(dòng)與被動(dòng)、內(nèi)力與外力、自律與他律相互作用的過程，多種內(nèi)外因素相互沖突、融合，因此兒童道德成長(zhǎng)路徑相當(dāng)復(fù)雜。

但兒童的道德發(fā)展有一定的規(guī)律性和階段性，它是一個(gè)按照一定順序連續(xù)發(fā)展的過程。以皮亞杰和柯爾伯格為代表的道德發(fā)展理論就是著眼于人的道德發(fā)展具有一般規(guī)律性，認(rèn)為人的道德發(fā)展水平與其認(rèn)知發(fā)展水平密切相關(guān)，呈現(xiàn)出階段性與順序性等特征。皮亞杰把兒童道德發(fā)展劃分為兩個(gè)階段，即10歲以前的他律道德階段和10歲以后的自律道德階段?？聽柌襁M(jìn)一步提出兒童道德發(fā)展的三個(gè)水平六個(gè)階段，并認(rèn)為“一系列階段組成一種恒定不變的發(fā)展性順序。順序之恒定不變是因?yàn)槊恳浑A段都來自先前階段并為后一階段作好了準(zhǔn)備”。[3]

同時(shí)，人的情感、意志等非理性因素對(duì)道德發(fā)展也具有一定影響，雖然兒童發(fā)展遵循著一般的規(guī)律性和順序性，但在呈現(xiàn)連續(xù)性發(fā)展的同時(shí)，不可避免地會(huì)遭遇突然性的非連續(xù)性事件。非連續(xù)性事件是人的生命過程中持續(xù)性狀態(tài)的突然中斷，抑或生活狀態(tài)遭遇突然發(fā)生的新情況，這些突然出現(xiàn)的非連續(xù)性事件雖然不會(huì)改變生命發(fā)展的總體順序，但是對(duì)人局部的身心發(fā)展特別是精神發(fā)展會(huì)產(chǎn)生很大的影響，從而出現(xiàn)非連續(xù)性發(fā)展的狀態(tài)。[4]正是道德發(fā)展的非規(guī)律性和非連續(xù)性，使兒童的道德成長(zhǎng)存在偏離一般發(fā)展規(guī)律和連續(xù)有序的基本軌跡的可能性，甚至潛伏著危險(xiǎn)性，這就是兒童道德成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)。

(三)兒童成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)

兒童的道德成長(zhǎng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，這源于人成長(zhǎng)環(huán)境的復(fù)雜性及多因素的變化性。美國社會(huì)學(xué)家布朗芬布倫納(Bronfenbrenne，1979)提出的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，人是社會(huì)的人，在人與環(huán)境的交互過程中，個(gè)體的發(fā)展受到微系統(tǒng)、中系統(tǒng)、外系統(tǒng)和大系統(tǒng)與長(zhǎng)期系統(tǒng)共同影響。兒童的道德成長(zhǎng)過程深受家庭、學(xué)校、社會(huì)等因素的影響。[5]布朗芬布倫納把個(gè)體的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)劃分為五個(gè)子系統(tǒng)(見下頁圖1)。

1.微系統(tǒng)

在兒童道德成長(zhǎng)中，微系統(tǒng)起著至關(guān)重要的作用。微系統(tǒng)是個(gè)體直接接觸、參與并與之發(fā)生聯(lián)系的交流系統(tǒng)，如家庭、學(xué)校、同伴群體、工作場(chǎng)所以及游戲場(chǎng)所中的個(gè)人都與其發(fā)生交互作用并形成關(guān)系。因而家庭、學(xué)校、教堂和同伴群體都是微系統(tǒng)的重要組成部分。

2.中系統(tǒng)

中系統(tǒng)是個(gè)體所處的兩個(gè)或兩個(gè)以上的微系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系，即個(gè)體的微系統(tǒng)之間的交互作用關(guān)系。如學(xué)校與家庭，社區(qū)與學(xué)校等。再如小明母親的教養(yǎng)方式可能來源于其自身的學(xué)校和工作環(huán)境，因而小明可能會(huì)受到來自母親單位或朋友的交互影響。

3.外系統(tǒng)

外系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體不直接接觸或參與，但依然對(duì)個(gè)體發(fā)生影響的因素，如父母的工作單位，教育部門的行政機(jī)構(gòu)等。也就是說個(gè)體微系統(tǒng)中的成員與其他系統(tǒng)的成員產(chǎn)生相互影響。

4.大系統(tǒng)(宏系統(tǒng))

大系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體所處的整體社會(huì)環(huán)境及意識(shí)形態(tài)背景，與個(gè)人有關(guān)的所有微系統(tǒng)、中系統(tǒng)及外系統(tǒng)發(fā)生的交互作用。如社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等。社會(huì)的習(xí)俗傳統(tǒng)、生活方式、文化媒介等都會(huì)直接或間接影響兒童的道德成長(zhǎng)。

5.長(zhǎng)期系統(tǒng)(時(shí)間系統(tǒng))

長(zhǎng)期系統(tǒng)是指在個(gè)體發(fā)展過程中所有的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生的變化。如大系統(tǒng)的變化，如國家政策、社會(huì)變革等；個(gè)體的微系統(tǒng)隨著時(shí)間的發(fā)展也會(huì)發(fā)生許多的變化，如青春期、弟妹出現(xiàn)等，兒童道德成長(zhǎng)都會(huì)深受影響，當(dāng)然，這意味著風(fēng)險(xiǎn)也蘊(yùn)于其中。

二、兒童道德成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)的原因探析

如圖1所示，微系統(tǒng)在兒童成長(zhǎng)中顯得尤其重要。微系統(tǒng)中的家庭、學(xué)校和社區(qū)由于其對(duì)兒童影響的直接性，因而具有相當(dāng)重要的作用。根據(jù)中央教育科學(xué)研究所和貴州省哲社規(guī)劃辦的合作調(diào)查顯示：在“家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)教育”對(duì)未成年人思想道德建設(shè)所占的影響中，回答分別是37%、48%、15%。[6]家庭和學(xué)校是兒童進(jìn)行活動(dòng)的主要場(chǎng)所，對(duì)兒童的影響直接、深刻而關(guān)鍵。另外，熟人社會(huì)中的道德影響也相當(dāng)重要(在美國，鄰里道德影響主要通過教堂或教會(huì)進(jìn)行)。由于家庭、學(xué)校及社會(huì)因素的缺乏或不完善性，增加了兒童道德成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)可能性。

(一)家庭要素

家庭是個(gè)人生活的起點(diǎn)，也是兒童情感、個(gè)性、品德等形成的源頭。家庭在對(duì)孩子的德育過程中具有不可替代的作用，家庭教育是兒童道德成長(zhǎng)的起點(diǎn)，家長(zhǎng)與孩子相處時(shí)的很多生活細(xì)節(jié)都是最好的德育素材。家庭中的許多因素會(huì)影響兒童的道德成長(zhǎng)，如家庭經(jīng)濟(jì)和生活居住條件、家庭的社會(huì)地位等，但家庭中人員因素所形成的影響是最為重要的，尤其是父母在兒童成長(zhǎng)中至關(guān)重要，父母的關(guān)懷、監(jiān)護(hù)和榜樣示范都是兒童時(shí)期重要的德育方式，兒童也在父母的呵護(hù)、勸誡和示范中獲得成長(zhǎng)。如果缺乏父母的監(jiān)護(hù)、關(guān)懷和榜樣示范等則會(huì)對(duì)兒童的道德成長(zhǎng)帶來風(fēng)險(xiǎn)。

1.父母道德監(jiān)護(hù)缺失

教育的最終目的都是促進(jìn)人的發(fā)展，引人向善。正如《說文解字》中對(duì)教育的描述：“教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子，使作善也?！备改缸鳛閮和谋O(jiān)護(hù)人，當(dāng)然也是兒童道德成長(zhǎng)的監(jiān)護(hù)人。具體來說，父母道德監(jiān)護(hù)的目的有兩個(gè)：一是保護(hù)，二是教養(yǎng)。有了父母的監(jiān)護(hù)，兒童的道德就有了成長(zhǎng)空間、成長(zhǎng)的方向和保證。保護(hù)的實(shí)質(zhì)是讓孩子不受傷害，遠(yuǎn)離風(fēng)險(xiǎn)。父母的天性會(huì)盡可能使孩子不受外來不良因素的侵害和影響，讓孩子產(chǎn)生安全感。對(duì)處于他律階段的兒童來說，保護(hù)是完全有必要的。教養(yǎng)是家庭教育的另一重要目的，家庭教育應(yīng)當(dāng)側(cè)重于“養(yǎng)”的過程，一方面是身體上養(yǎng)育，另一方面是個(gè)性、品德、精神和心靈上的陶冶和養(yǎng)成。穆勒(John Stuart Mill)指出，一個(gè)人只顧把孩子生育出來而沒有喂養(yǎng)他的身體并且沒能把他的心靈修煉好，那么對(duì)于這個(gè)孩子及整個(gè)社會(huì)來說都是一種道德上的犯罪。[7]兒童道德養(yǎng)成不是一朝一夕可以完成的，而是長(zhǎng)期的過程，是在日常生活中父母與孩子不斷相互信任與關(guān)愛中進(jìn)行的。

但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代家庭中的父母通常成為家庭經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要貢獻(xiàn)者，父母忙于賺錢，許多家長(zhǎng)認(rèn)為努力掙錢養(yǎng)家是自己的責(zé)任，好好學(xué)習(xí)是孩子的責(zé)任，教育孩子成才則是學(xué)校的責(zé)任。[8]因而無論是在農(nóng)村還是城市，隔代撫養(yǎng)、寄宿學(xué)校在中國比比皆是，許多父母無法親自關(guān)注孩子的成長(zhǎng)過程。另外，父母對(duì)子女學(xué)習(xí)和身體狀況的關(guān)注顯然甚于道德。家庭的經(jīng)濟(jì)功能得到強(qiáng)化而教育功能弱化。但父母的道德監(jiān)護(hù)對(duì)于兒童道德成長(zhǎng)是非常重要的，不僅可以促其形成良好的道德行為習(xí)慣，也保護(hù)著兒童免遭不良道德現(xiàn)象的侵害，還可以對(duì)兒童的不良道德行為進(jìn)行矯正。因而父母道德監(jiān)護(hù)弱化或缺失容易使兒童產(chǎn)生道德行為偏差和養(yǎng)成不良道德行為。

2.父母道德榜樣作用

父母榜樣既是兒童道德認(rèn)知形成的基礎(chǔ)，也是道德情感的最初體驗(yàn)，還是形成道德行為重要條件。父母榜樣作用的問題主要有兩個(gè)：一是缺失，二是錯(cuò)誤。俗話說“上梁不正下梁歪”，父母的言行舉止均會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生根深蒂固的影響。因此，一旦父母的道德榜樣缺失或錯(cuò)誤榜樣行為，都會(huì)給兒童的道德成長(zhǎng)帶來風(fēng)險(xiǎn)。這是因?yàn)榧彝サ奶厥庋夑P(guān)系與親情氛圍對(duì)生活于其中的家庭成員起著潛移默化的作用，對(duì)兒童的道德品質(zhì)、性格特點(diǎn)、行為習(xí)慣都有重大影響。

父母榜樣作用的缺失或錯(cuò)誤榜樣首先會(huì)造成兒童道德觀念混亂。班杜拉認(rèn)為，“兒童絕大多數(shù)的學(xué)習(xí)發(fā)生在日常生活中對(duì)他人行為偶然或有意的觀察基礎(chǔ)之上”。[9]在兒童道德成長(zhǎng)的早期，父母是其最重要的模仿榜樣，通過語言、行為等有意無意地影響著兒童的道德成長(zhǎng)。在對(duì)父母的行為模仿中，兒童會(huì)逐漸建立起正確的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念。其次，父母榜樣作用的缺失或錯(cuò)誤榜樣會(huì)延緩兒童社會(huì)化過程。在處理與他人的關(guān)系過程中，父母積極的榜樣行為有助于兒童理解積極行為的社會(huì)價(jià)值，體驗(yàn)在關(guān)心、幫助和同情他人過程中產(chǎn)生的美好情感和心理態(tài)度，促進(jìn)親社會(huì)行為的形成。反之，兒童的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)他人的認(rèn)識(shí)就可能出現(xiàn)偏差，對(duì)人際關(guān)系的理解也會(huì)含糊不清，待人處事上得不到及時(shí)指導(dǎo)，從而影響其社會(huì)化進(jìn)程。第三，父母道德榜樣的缺失或錯(cuò)誤榜樣易使兒童道德行為失措。兒童道德行為是衡量?jī)和赖滤降闹匾笜?biāo)。兒童道德行為是在情感和意志力的控制下親社會(huì)行為的形成和具體體現(xiàn)。父母以身作則可以幫助兒童理解和鞏固道德認(rèn)知，并實(shí)施道德行為，此時(shí)身教往往重于言教。父母對(duì)弱小生命的救助、在公交車上給老人讓座、把別人扔的垃圾撿進(jìn)垃圾桶等細(xì)節(jié)行為，看似微不足道，但孩子會(huì)從中懂得如何關(guān)心別人、理解別人、尊重別人，這對(duì)孩子的道德成長(zhǎng)與未來發(fā)展都將起到至關(guān)重要的作用。

(二)學(xué)校要素

除了家庭，學(xué)校是兒童所處時(shí)間最長(zhǎng)的場(chǎng)所。學(xué)校教育在兒童道德成長(zhǎng)中也相當(dāng)重要。家庭對(duì)兒童的影響是潛移默化的、下意識(shí)的或不自覺的，父母自己可能也不清楚究竟想把孩子培養(yǎng)成什么樣的人，但學(xué)校教育不一樣，它對(duì)兒童實(shí)施的教育影響是有組織、有意識(shí)、有計(jì)劃、有明確目的的。因?yàn)閷W(xué)校教育由專門的機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員承擔(dān)，進(jìn)行的是目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校是兒童個(gè)體社會(huì)化的最重要場(chǎng)所，主要表現(xiàn)在：一方面學(xué)校對(duì)兒童進(jìn)行長(zhǎng)期的和系統(tǒng)的正規(guī)教育，傳授其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的文化知識(shí)和技能；另一方面學(xué)校教給兒童特定社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，教育他們學(xué)會(huì)遵守社會(huì)規(guī)則，并按照社會(huì)分工的職責(zé)要求扮演各種社會(huì)角色。學(xué)校的教師、教學(xué)活動(dòng)、教育觀念、同伴群體等都會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生重要影響。近年來，學(xué)校教育中重視升學(xué)率，注重管理效率，忽視對(duì)兒童的道德教育的現(xiàn)象，對(duì)兒童道德成長(zhǎng)帶來風(fēng)險(xiǎn)。具體表現(xiàn)在：

1.學(xué)校重智育輕德育

我國的中小學(xué)教育，無不把德育放在首位，文件里寫得很清楚，可在教育實(shí)踐中情況并不樂觀。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局一調(diào)查報(bào)告顯示:有56．9%的成年人認(rèn)為“學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視智育，輕視德育”是影響未成年人思想道德素質(zhì)提高的主要原因。[10]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，升學(xué)率和學(xué)生成績(jī)?nèi)匀皇欠从硨W(xué)校質(zhì)量的首要標(biāo)志，因而學(xué)校德育工作往往受不到應(yīng)有的重視。在各種教育盛行的今天，如“素質(zhì)教育”“成功教育”“快樂教育”“智慧教育”等，學(xué)校和家長(zhǎng)較為重視學(xué)生的知識(shí)和能力，兒童的道德成長(zhǎng)則處于被忽視狀態(tài)，或者說處于自然生長(zhǎng)的狀態(tài)，因而出現(xiàn)了良莠不齊、雜草叢生現(xiàn)象。

另外，學(xué)校雖然都開設(shè)了專門的德育課程，但往往缺乏實(shí)效性，還通常被別的課程如語文、數(shù)學(xué)等擠掉。對(duì)于“三好學(xué)生”的選拔通常忽視“品德好”這一項(xiàng)。因而，德育在中小學(xué)中被邊緣化是不爭(zhēng)的事實(shí)。根據(jù)調(diào)查顯示，在中學(xué)所有的課程中，思想政治課被列為“中學(xué)生最不喜歡的課程”和“最不聯(lián)系實(shí)際的課程”。[11]思想道德課程本應(yīng)是兒童道德成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所和重要憑借，但事實(shí)并非如此。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致各種各樣的不可理喻的“熊孩子”越來越多地出現(xiàn)在公眾視野之中。青少年犯罪率上升在一定程度上說明忽視德育的社會(huì)后果。

2.學(xué)校重管理輕教育

在經(jīng)濟(jì)和科技快速發(fā)展的今天，人們對(duì)于效率的追求愈演愈烈。效率的原意是“一種機(jī)械或裝置在工作時(shí)輸出的有用能量與輸入能量之間的比值，后來指人或機(jī)器在單位時(shí)間完成的工作量的大小”。[12]學(xué)校作為基層組織，為了能夠更好地生存發(fā)展，當(dāng)然也要追求效率?，F(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大，學(xué)生數(shù)量大大增加，形成有序的教學(xué)與生活秩序成為學(xué)校提高管理效率的重要方面。為了使學(xué)校的各項(xiàng)事務(wù)能順利地開展下去，學(xué)校德育既然是學(xué)校工作的重要組成部分，必然要為維護(hù)學(xué)校正常教育和教學(xué)的秩序而服務(wù)，管理成為學(xué)校工作之重，此時(shí)德育便淪為學(xué)校教育管理的重要手段。秩序、紀(jì)律、規(guī)則成為思想品德課和其他德育活動(dòng)中學(xué)生首先要學(xué)的內(nèi)容。因而，德育同樣不可避免要為學(xué)校的教育目的服務(wù)，也不可避免地要追求效率。學(xué)校和教師在考慮和實(shí)施道德教育時(shí)，經(jīng)常會(huì)有學(xué)校利益本位的沖動(dòng)和習(xí)慣，把維護(hù)學(xué)校的秩序和教師權(quán)威放在首位，因?yàn)楣芾硎翘岣吖芾硇实闹匾ＷC。管理是一種硬性的控制手段，其目的就是通過最少的人力、物力、財(cái)力等來獲得最高的效率，但學(xué)校的效率并不等于學(xué)生的道德，管理手段也不是真正的德育手段。[13]因?yàn)閷W(xué)生道德的成長(zhǎng)不是僅憑硬性的控制手段就可以培養(yǎng)的，相反，道德是柔性的，是自足自愿的活動(dòng)。教育的本質(zhì)是引人向善的活動(dòng)，是觸動(dòng)人的心靈的活動(dòng)，所有的教育教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)包含著教育性的特征，否則就成為灌輸、訓(xùn)練和控制。這種灌輸和控制無疑會(huì)加劇兒童道德成長(zhǎng)中的風(fēng)險(xiǎn)。

(三)社會(huì)要素

社會(huì)關(guān)系和社區(qū)生活是影響兒童道德成長(zhǎng)的重要因素。社會(huì)關(guān)系是推動(dòng)學(xué)生道德成長(zhǎng)的重要隱性動(dòng)力源，而社區(qū)生活是學(xué)生社會(huì)關(guān)系的主要實(shí)踐活動(dòng)方式，道德品質(zhì)則是在不斷交往和實(shí)踐活動(dòng)中逐漸孕育和創(chuàng)生的。社會(huì)的要素在布朗芬布倫納的系統(tǒng)圖中用“教堂”來顯示，這源于美國的基督教文化。[14]教堂在禮拜日專門開設(shè)“星期日學(xué)?！?Sunday school)，組織學(xué)習(xí)與各種活動(dòng)，來增進(jìn)兒童的信仰和品格。除此之外，教堂中的人相互熟悉，相互照顧，構(gòu)建了親密的“熟人社會(huì)”，這對(duì)促進(jìn)兒童的社會(huì)化、熟悉社會(huì)道德規(guī)則、增強(qiáng)道德監(jiān)護(hù)顯然是大有裨益的。而我國的具體情況則不同，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)過渡到城鎮(zhèn)化，人人相互熟悉的“熟人社會(huì)”逐漸由“住在對(duì)門不相識(shí)”的“陌生人社會(huì)”所代替，同時(shí)消失的還有鄰里之間的道德影響，這也加大了兒童道德成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)。

1.鄰里道德影響的消失

在社會(huì)的急速變遷中，我國從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，從熟人社會(huì)過渡到了陌生人社會(huì)，鄰里關(guān)系發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。高樓大廈中城市幾乎沒有親密鄰里關(guān)系可言，即使在在鄰里關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)村地區(qū)，由于學(xué)齡兒童因?qū)W校撤并而集聚中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大多數(shù)青壯年外出務(wù)工，使廣大農(nóng)村普遍缺少最具活力的人群，留下來的多數(shù)是老弱病殘孤和低齡兒童，鄰里關(guān)系也已經(jīng)不再完整。鄰里關(guān)系的殘缺，意味著道德主體的部分離場(chǎng)，原來在悄無聲息中對(duì)兒童道德的化育自然弱化甚至消失。這對(duì)于兒童的道德成長(zhǎng)來說又少了一份重要道德資源?？傊?，鄰里道德影響的消失削弱了社會(huì)道德監(jiān)控的力量。

2.社會(huì)文化監(jiān)管不到位

由于“熟人社會(huì)”的消失，家長(zhǎng)們?cè)絹碓讲环判淖尯⒆营?dú)自出門、交友以及活動(dòng)。因而孩子更多時(shí)間都呆在家里。電視媒介、游戲和網(wǎng)絡(luò)逐漸成為兒童的最愛，并深受其影響。兒童不能分辨其中的是非曲折、美丑善惡，并喜歡模仿。如《喜洋洋與灰太狼》熱播時(shí)，許多女孩子的最愛就是紅太狼及“平底鍋”，崇尚暴力。再加上網(wǎng)絡(luò)的影響，許多兒童把虛擬的世界當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，經(jīng)受不起挫折、打擊，看不到生活中美好的東西。在兒童世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，日積月累的社會(huì)影響極其重要。這種影響不僅作用于直接面對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的微系統(tǒng)，而且會(huì)以關(guān)鍵性要素形式作用于中系統(tǒng)、外系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)和長(zhǎng)期系統(tǒng)。

三、兒童道德成長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避

雖然在兒童成長(zhǎng)的過程中有著種種風(fēng)險(xiǎn)，但在梳理形成風(fēng)險(xiǎn)的根源后，規(guī)避兒童成長(zhǎng)道德的風(fēng)險(xiǎn)顯然是可能的。此處所提的規(guī)避也從微系統(tǒng)中家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面進(jìn)行。

(一)加強(qiáng)父母在兒童成長(zhǎng)的道德榜樣和道德監(jiān)護(hù)作用

1.加強(qiáng)父母的道德監(jiān)護(hù)功能

在兒童道德成長(zhǎng)的過程中，必然要經(jīng)歷由道德的他律向自律的轉(zhuǎn)換過程，這個(gè)過程相當(dāng)漫長(zhǎng)，而且經(jīng)常會(huì)反復(fù)。來自外部的監(jiān)護(hù)越及時(shí)、越經(jīng)常，兒童的道德成長(zhǎng)就越及時(shí)、越健康，因而父母的道德監(jiān)護(hù)對(duì)于兒童的道德成長(zhǎng)非常重要。原因有三：第一，父母的道德監(jiān)護(hù)是一種道德約束力，提醒兒童養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣。約束是限制、管束，使其不超出管制的范圍。家長(zhǎng)合理地對(duì)孩子進(jìn)行約束，可以促使孩子形成良好品德和行為習(xí)慣。如小時(shí)候，每當(dāng)與別的小朋友們玩游戲，出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)情況時(shí)，我們往往會(huì)引用父母的話來證實(shí)自己的言語行為是對(duì)的，“我爸爸是這樣說的”或“我媽媽是那樣做的”等。第二，父母的道德監(jiān)護(hù)是一種道德保護(hù)力，避免兒童遭受不良道德侵害。隨著年齡的成長(zhǎng)，兒童開始接觸社會(huì)各方面的力量和影響，這既有好的作用，也有不良影響。兒童會(huì)因此產(chǎn)生各種體驗(yàn)，既有積極的也有消極的。積極的體驗(yàn)中，兒童產(chǎn)生了關(guān)愛、同情、謙讓等積極的親社會(huì)行為，從而促使兒童人格的健全發(fā)展。但人際交往如果不順暢，則會(huì)使兒童產(chǎn)生消極的體驗(yàn)，如恐懼、憤恨、嫉妒等，從而形成道德成長(zhǎng)的不利因素。父母的道德監(jiān)護(hù)可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)這些不良影響，也可以及時(shí)對(duì)兒童受創(chuàng)的心靈提供慰藉和保護(hù)，消解道德風(fēng)險(xiǎn)，避免不良道德影響造成的后果。第三，父母的道德監(jiān)護(hù)是一種道德控制力，矯正兒童的不良道德行為。父母對(duì)兒童道德行為的塑造，即父母通過勸誡、約束、懲罰等手段將兒童不穩(wěn)定的思想和行為變?yōu)榉€(wěn)定的認(rèn)識(shí)和行為習(xí)慣的過程，同時(shí)也將不合格的行為重新進(jìn)行打磨、加工，從而轉(zhuǎn)變成良好的道德行為，也是強(qiáng)力矯正的過程。父母對(duì)兒童過失行為的形成有很大的責(zé)任，父母如果疏于對(duì)兒童的控制，對(duì)兒童的初期攻擊性行為不予制止和矯正，常常會(huì)助長(zhǎng)或?qū)е聝和墓粜袨楹头瓷鐣?huì)行為。

2.重視父母的道德榜樣功能

俗話說，教先從家開始，父母的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)孩子有著決定性的影響。向孩子講解知識(shí)和傳遞規(guī)則是父母的基本職責(zé)之一。父母教給孩子日后生活所必需的社會(huì)規(guī)范、日常生活中的行為規(guī)范、為人處世的道德觀念，并且根據(jù)孩子的遵從或違背行為來給予獎(jiǎng)賞或訓(xùn)斥。在此過程中，父母扮演著第一任教師的角色。父母兒童人生中的“第一重要他人”，兒童通過有意無意地模仿父母的言行舉止，來獲得各種是非善惡觀念和行為習(xí)慣?？梢哉f父母的榜樣行為會(huì)使孩子形成相應(yīng)的善惡、真假、是非、好壞、美丑的道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)能力，并付諸個(gè)體的道德生活實(shí)踐。父母對(duì)孩子的影響會(huì)伴隨兒童一生，所謂的“家風(fēng)”“家教”，正是通過父母長(zhǎng)輩的言傳身教，使良好的家庭傳統(tǒng)、習(xí)慣和規(guī)則等融入到子女的心靈和血液之中，使子女懂得如何待人處事，并將這些待人處事的方式看作是準(zhǔn)則，變成自己的道德觀念，從而形成自覺的習(xí)慣行為。皮亞杰曾指出：“兒童早期的道德判斷主要是受父母的影響，父母的觀點(diǎn)被兒童內(nèi)化并且成為以后自律功能的源泉?！盵15]在前道德階段或他律道德階段，兒童只能直接接受行為的結(jié)果或是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配其道德判斷。這時(shí)期兒童從父母那里學(xué)到了基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則，源于對(duì)成人權(quán)威的單方的尊重，知道了什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。[16]由于兒童的認(rèn)識(shí)能力有限，自然對(duì)父母存在較強(qiáng)的依賴心理，父母也因此在兒童的心目中具有較高的權(quán)威性。

(二)學(xué)校與教師應(yīng)切實(shí)“將兒童放在第一位”

在早年的一項(xiàng)調(diào)查中，筆者曾就一個(gè)“亂糟糟的自修課”情景對(duì)12位中學(xué)教師進(jìn)行過訪談。第一個(gè)問題是：當(dāng)你看見這樣的場(chǎng)景，你腦中出現(xiàn)的第一反應(yīng)是什么？12位教師其中有10位教師的回答是“今天的紀(jì)律真差，班級(jí)要被扣分了”，有2位老師的反應(yīng)是“今天真閑，看來作業(yè)布置少了”。在老師們的眼中，顯然紀(jì)律是首要的。這雖然只是一個(gè)情景測(cè)試，卻反映出教師們下意識(shí)的觀念——紀(jì)律、分?jǐn)?shù)甚于其他。如此，存在這樣現(xiàn)象也不難理解了：“兒童本位”“一切為了兒童”“快樂校園”等教育標(biāo)語在校園中隨處可見，但孩子們喜歡的依然只是“下課”；學(xué)校門口貼滿了各種成績(jī)和榮譽(yù)，卻很少看見反映學(xué)生品格成長(zhǎng)的記錄；校長(zhǎng)和老師們殫精竭慮培養(yǎng)了很多成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，但學(xué)生們卻毫不感激老師的付出，相反怨言頗深。這是升學(xué)率、管理效率、學(xué)校質(zhì)量視野中的學(xué)校常態(tài)，也是學(xué)校教育無法讓兒童真正喜歡的根本。美國雷夫老師的第56號(hào)教室就是一個(gè)生態(tài)教室，充滿了溫情，教師通過語言、活動(dòng)和各種交流觸動(dòng)兒童的心靈，兒童樂陶陶于其間。這樣的學(xué)校和教師真正把握了教育的真諦，兒童發(fā)展了良好的德性。因而教育的中心應(yīng)當(dāng)是兒童?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求不僅是知識(shí)和能力方面，而且也對(duì)人才的道德品質(zhì)提出更高的要求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求勞動(dòng)者的行動(dòng)要符合人類社會(huì)進(jìn)步，要符合人類社會(huì)倫理道德和生活準(zhǔn)則。

因而，學(xué)校應(yīng)當(dāng)將兒童的品格培養(yǎng)放在第一位。無論對(duì)個(gè)體自身，還是對(duì)社會(huì)，品格都至關(guān)重要。因?yàn)槿说牡赖缕焚|(zhì)的差異，往往決定著對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。只有良好品格的人，才愿意付出，助人為樂，不做危害他人、危害社會(huì)的事，才能理智地待人接物，才能最大程度地將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。所以古今中外的思想家、教育家都把道德品質(zhì)放在教育的首要位置。西方社會(huì)自蘇格拉底開始，就一直追求人的美德的培養(yǎng)，柏拉圖、亞里士多德、康德等一大批哲學(xué)家致力于對(duì)人的品格問題的研究。我國自孔孟以來，對(duì)美德和品格的探索從未停止，并屢屢加以重視。然而經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)化、效率化逐步成為現(xiàn)代教育中的重要因素，道德教育逐步成為文件或計(jì)劃中的重要工作，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的同時(shí)忽視對(duì)學(xué)生道德品格的培養(yǎng)。學(xué)校的校風(fēng)、教師的影響、同伴的交流、課程的內(nèi)容無疑都會(huì)對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生影響。

(三)社區(qū)應(yīng)努力打造“熟人鄰里”文化

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，“熟人鄰里”正逐漸消失，同時(shí)消失的還有鄰里對(duì)兒童道德成長(zhǎng)的關(guān)注和監(jiān)護(hù)。因而現(xiàn)代社區(qū)應(yīng)為積極打造“熟人鄰里”文化而努力，除了行政上的功能之外，更重要的是應(yīng)為社區(qū)兒童的道德成長(zhǎng)提供助力。

1.鄰里是兒童社會(huì)化的初級(jí)群體

鄰里，從某種意義上可以看作是家庭環(huán)境的外延，是兒童道德成長(zhǎng)內(nèi)外環(huán)境的交織點(diǎn)，因而也是兒童從家庭走向社會(huì)的初級(jí)群體。初級(jí)群體的概念最早由美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖?Charles Horton Cooley)提出，也稱為首屬群體。他認(rèn)為，初級(jí)群體是指具有親密的、面對(duì)面交往與合作特征的群體，其中包括家庭、鄰里和兒童游戲群體。[17]由于地緣上的原因，兒童游戲群體通常在離家較近的社區(qū)鄰里之間發(fā)生。這些群體在個(gè)體形成社會(huì)性和思想觀念等方面所起的作用是初始的，是個(gè)體早期社會(huì)化過程中的“人性的養(yǎng)育所”。初級(jí)群體的維系通過成員間的感情紐帶和活動(dòng)進(jìn)行，成員間的互動(dòng)持續(xù)越久，接觸時(shí)間越長(zhǎng)，人們之間的相互了解就越深，其建立的人際關(guān)系就越穩(wěn)定、親密?？梢哉f，鄰里形成熟人社會(huì)是連接個(gè)人和社會(huì)的第一道橋梁，也是個(gè)體社會(huì)化的最基本環(huán)境，特別是兒童身心發(fā)展、生活技能的學(xué)習(xí)都與該群體密切相關(guān)。

2.鄰里合作互助是兒童道德成長(zhǎng)的有益情境

以地理或血緣為中心形成的圈子，通常就是“鄰里”或“街坊”。每逢哪家有紅白喜事，鄰里街坊相互幫忙，即使是雞毛蒜皮的小事，也有人會(huì)餐前飯后幫他出謀劃策。大人在鄰居家里幫忙，小孩們往往也湊成一堆，嘰里咕嚕，也自然地結(jié)成了親密的關(guān)系。鄰里之間的這種相互關(guān)照和監(jiān)督也可以滿足兒童道德情感發(fā)展的需要，這種情感的滿足還沒有任何一種社會(huì)組織能夠替代。在日漸一日的交往和生活中，兒童獲得了社會(huì)思想、價(jià)值觀和行為規(guī)范，從而把自己一體化到社會(huì)整體之中。例如，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，但凡哪個(gè)小孩受了外來小孩的欺負(fù)，則全村的人都會(huì)變得憤怒。除了大人之間相互幫忙、小孩之間相互合作之外，鄰里的小孩與大人之間也有很多交集。當(dāng)一個(gè)人遇到生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得解決問題的有效辦法。可以說，鄰里就是一個(gè)互助的機(jī)構(gòu)，不僅僅是生活上的相互幫助，還是道德、精神和心靈上的互助團(tuán)體。鄰里之間的這種互助和關(guān)懷建立起人際之間的高度信任，溫暖了兒童的心靈和人性，也拉近了人與人之間的距離。人與人之間的關(guān)系不是陌生人社會(huì)的冷漠、疏離和不信任。家長(zhǎng)通常會(huì)放心告訴自己的孩子，“爸媽不在時(shí)你去找誰誰”，而不是現(xiàn)代社會(huì)“絕不要跟陌生人說話”。所以鄰里的素養(yǎng)、鄰里之間的情感交往對(duì)孩子的道德養(yǎng)成有著巨大的影響?！拔裘夏?，擇鄰處”，孟母正是看到了鄰里影響對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，因而她做出了勇敢而明智的決策。

通常，一個(gè)人、一個(gè)家庭的力量是弱小的，面對(duì)各種壓力的承受能力也是有限的，而鄰里之間的關(guān)懷互助，可以分擔(dān)一家一戶承擔(dān)不了的物質(zhì)和精神的壓力，幫助破解一家一戶解決不了的難題，所以能給人以安全、力量和智慧，營造一個(gè)溫馨、和諧、熱情、信任的情感環(huán)境，這對(duì)兒童道德成長(zhǎng)也大有裨益。

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(責(zé)任編輯傅新忠)

The Hazards of Children’s Moral Development and Its Avoidance

WANG Qiaohua1，YAO Lixin1，Zhuang Qiuju2

(1.HangzhouCollegeofPre-schoolTeacherEducation,ZhejiangNormalUniversity,Hangzhou310012,China;2.UniversityofNorthCarolinaatPembroke,Pembroke28372,USA)

The moral development of children not only impacts on the quality of children’s personal growth, but also affects the development of the whole social morality. However, children’s moral development is a complex process full of hazards. Based on Bronfenbrenner’s social ecosystems theory, this paper discusses and analyzes the hazards in children’s moral development, claiming that lack of parental supervision and family caring, too much attention to the intellectual education rather than moral education, discipline rather than education in school and disappearance of the influence of acquaintance society will aggravate the hazards. Finally, the paper points out the ways to avoid the hazards mentioned above.

hazard of moral development; social ecosystems theory; character education

2016-06-27

王俏華(1976-)，女，浙江東陽人，浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院副教授，教育學(xué)博士；姚立昕(1965-)，女，浙江海寧人，浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院副教授；莊秋菊(1965-)，女，臺(tái)灣桃園人，美國北卡羅來納州立大學(xué)彭布洛克分校教育學(xué)院副教授，教育學(xué)博士。

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“我國公民品格教育的開端研究”(16NDJC260YB)

G410

A

1001-5035(2016)05-0027-08