《可食的女人》中的女性身體與男權(quán)制度

李春明

（肇慶學(xué)院外國語學(xué)院，廣東肇慶526061）

《可食的女人》中的女性身體與男權(quán)制度

李春明

（肇慶學(xué)院外國語學(xué)院，廣東肇慶526061）

《可食的女人》中女性人物的外貌、服飾、繁衍、性愛甚至所吃的食物都是由男性控制和決定的。女性喪失了有聲的話語權(quán)，處于“他者”的位置。女性的身體是一個無聲的戰(zhàn)場，既受到男性的主宰和控制，又是女性反抗男權(quán)制的有力武器。《可食的女人》中女性身體和男權(quán)制度的關(guān)系體現(xiàn)了瑪格麗特·阿特伍德對20世紀(jì)60年代加拿大婦女生活的關(guān)注和思考：女性需要通過控制自己的身體來反抗男權(quán)社會，重新認(rèn)識自我，塑造自我，使自己變得更加強(qiáng)大起來，從而確立女性的主體性地位。

《可食的女人》；女性身體；男權(quán)制度

一、引言

瑪格麗特·阿特伍德是一位享有國際聲譽的加拿大女作家，是當(dāng)代加拿大著名的詩人、小說家和評論家。她曾獲過加拿大總督獎、聯(lián)邦詩歌獎、貝絲·霍普金斯獎、莫爾森獎、古根海姆和布克獎，并獲得“加拿大女皇”的盛譽。她的文學(xué)作品種類繁多，有詩歌、小說、文學(xué)評論、兒童文學(xué)等。其中最受關(guān)注的是其小說作品，比較有代表性的是《可食的女人》《浮沉》《女預(yù)言家》《肉體的傷害》《貓眼》《盲刺客》和《羚羊與秧雞》等。這些小說通常以置身西方社會的女性為題材，通過女性的視角來觀察社會，反映社會。阿特伍德一直關(guān)注著加拿大女性在當(dāng)今社會中的生存及其追尋自我的命運，描述她們的困境與選擇、迷茫與探索、順從與反抗。她的小說中刻畫了很多傳統(tǒng)婦女的形象，但在男權(quán)社會中始終都有一種異化感，一種身份危機(jī)感。她們多數(shù)受過良好的教育，有一定的自我認(rèn)知能力和獨立思考能力。她們在生活中，不斷地發(fā)現(xiàn)問題，漸漸地重新認(rèn)識自我和社會，不斷思考男女兩性的關(guān)系，最終實現(xiàn)自我的重構(gòu)。

《可食的女人》出版于1969年，是瑪格麗特·阿特伍德的處女作。女主人公瑪麗安接受過大學(xué)教育，有一份穩(wěn)定的工作，有一個年輕而又成功的男友，似乎一切都令人滿意，但她內(nèi)心深處卻總感到無法把握自己的命運。隨著婚期的臨近，她對越來越多的食物開始排斥，最后發(fā)展到無法進(jìn)食。最后她決定擺脫婚姻，擺脫未婚夫彼得。在婚禮之前做了一個酷似自己的人形蛋糕獻(xiàn)給彼得，毅然決然地告別過去。在這之后，她又恢復(fù)了食欲。瑪格麗特·阿特伍德承認(rèn)自己是個“政治”作家，其小說與社會活動有著一種極其緊密的關(guān)系。她又是一位具有明確的道德和政治觀點的小說家，其女性小說的政治性主要體現(xiàn)在女性在男權(quán)社會里的艱難生存。

男權(quán)制泛指一切男性支配形式，表示一種男性占據(jù)統(tǒng)治地位的兩性不平等制度。美國女性主義者凱特·米莉特首先提出“男權(quán)制”這一概念，她認(rèn)為“男權(quán)制是整個社會中男人支配女人，年長的支配年幼的政冶支配的男性體系”［1］39。她在《性的政治》中闡述：“我們的社會像歷史上的任何文明一樣是男權(quán)制社會。我們的軍隊、工業(yè)、技術(shù)、高教、科學(xué)、政治機(jī)構(gòu)、財政，一句話，這個社會所有通向權(quán)力的途徑，全都是掌握在男人手里。明白這一點非常重要，因為政治的本質(zhì)就是權(quán)力。甚至那一超自然的權(quán)力——神權(quán)，或‘上帝’的權(quán)力，連同與它有關(guān)的倫理觀和價值觀，以及我們文化中的哲學(xué)和藝術(shù)——或者就像T.s.艾略特曾經(jīng)評說過的那樣：文明本身，都是男人一手制造的”［1］38-39。自凱特·米莉特之后，女性主義學(xué)者們在女性主義分析中廣泛應(yīng)用男權(quán)制概念，并將這一概念加以發(fā)展。筆者認(rèn)為男權(quán)制滲透到政治領(lǐng)域，男人通過對政治權(quán)力的控制，實現(xiàn)對女人的壓迫，使女性在社會政治中處于從屬地位；男權(quán)制滲透到私人生活領(lǐng)域，男人通過對女性家庭角色的控制，實現(xiàn)對女性勞動的剝削，使女人成為家庭中的賢妻良母；男權(quán)制甚至滲透到女性身體領(lǐng)域，男人通過對女性身體的控制、改造和重塑，實現(xiàn)對女性身體的“殖民”，使女人喪失主體性和主體意識。筆者在本文中將女性主義理論和身體社會學(xué)結(jié)合起來分析《可食的女人》，重新審視阿特伍德筆下的女性人物身體和男權(quán)制之間的關(guān)系。

二、《可食的女人》中男權(quán)制對女性身體的殖民

《可食的女人》中男權(quán)制對女性身體的殖民主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）外貌服飾

和瑪麗安比較要好的部門同事女性有三個：艾米、米莉、露西。她們的頭發(fā)都染成金黃色，艾米還把頭發(fā)燙成一根根的；露西白白凈凈的，戴著漂亮的頭飾；米莉有著太陽曬出來的古銅色皮膚。她們很注意個人形象，涂口紅，抹眼影，染指甲，穿緊身衣以突顯自己的性感身材。她們時刻不忘展示自己化了妝后的漂亮臉蛋及其迷人的服飾，即使去洗手間的工夫，她們也不會忘記要補(bǔ)補(bǔ)妝。她們都希望自己的性感迷人可以吸引男性的眼球?，旣惏驳氖矣寻菜果愐彩且粋€極注重外表的女人，她穿著時髦，體形健美，性感迷人，她打扮的技巧極其高超。只有瑪麗安是被動的改變外表裝扮的人。她平時喜歡穿著樸素的灰色毛衣，將頭發(fā)自然地梳起。她認(rèn)為化妝品那些人為的修飾用在她身上是畫蛇添足，仿佛給她的外表打了補(bǔ)丁?？墒潜说脤Υ吮硎静粷M，在圣誕聚會前他建議瑪麗安去修整頭發(fā)，買一件顏色鮮艷的衣服。她為了彼得，不得不去改變自己。她花了一下午的時間弄了頭發(fā)，可是卻覺得這發(fā)型像是個用電話召喚的妓女。她買了一件比較暴露，并配有緊身褡的大紅裙子，還讓安斯麗為自己濃妝艷抹了一番。彼得看到她這個樣子后大吃一驚：“親愛的，你看上去可真是個絕代佳人”①本文引文如未另作說明，均引自中國文聯(lián)出版社1994年出版，瑪格麗特·阿特伍德著、蔣立珠等譯的《可食的女人》一書。。而瑪麗安對自己的這副妝扮深感不適。杰梅因·格里爾認(rèn)為男性對女性的壓迫是通過肉體來實現(xiàn)的。隨著20世紀(jì)西方國家進(jìn)入消費時代，女人的身體不僅成為了被消費對象，也成為了消費對象。商品廣告大力地散播消費主義，婦女的身體也被商品化、物化了。消費文化在利用、提倡自由的同時，也塑造了標(biāo)準(zhǔn)的女性形象：美麗、性感、時尚、苗條。婦女特別屈從于消費社會里對美的矛盾期待，男性的審美標(biāo)準(zhǔn)占絕對支配地位。為此，女性通過化妝品、造型師、美容師、藥品以及性感服飾來改變自己的外表，使自己擁有一個在別人看來是完美的形象?！犊墒车呐恕分械呐匀宋锒疾豢杀苊獾爻蔀榱酥鲃痈淖冏约和獗淼南M對象，去迎合男性的審美需要。但值得慶幸的是瑪麗安似乎逐漸意識到了男權(quán)社會對女性身體的殖民，并產(chǎn)生了反抗意識。在與彼得決裂后，她又重新穿上了那件樸素的灰色毛衣，去掉了身上所有的人為修飾，返璞歸真。

（二）生殖繁育

“每個社會都必須生產(chǎn)它的生活資料，而且每個社會都必須再生產(chǎn)它的成員。恩格斯把這兩個需要看做‘歷史的決定因素’”［2］。而生產(chǎn)社會成員的重任就落在了女人的肩上。“生育被認(rèn)為是婦女本能的產(chǎn)物，缺乏技巧、關(guān)愛和價值，是一種無法分享、也得不到支持的‘自然’負(fù)擔(dān)。生育不僅統(tǒng)治和扭曲婦女的生活，而且摧毀她們選擇和參與到更廣泛的生活當(dāng)中的能力”［3］。瑪麗安的好友克萊拉就是沒有把自己的身體當(dāng)成主體，她只成為了一個“造人機(jī)器”，喪失了自我，喪失了生活的能力?；榍暗乃髌G動人、朝氣蓬勃，可在與喬結(jié)為夫婦后，她的生活就變成了生孩子和照顧孩子。第一個孩子的到來使她驚訝，第二個孩子使她討厭，第三個孩子即將來臨，她已經(jīng)完全屈從于可怕的宿命。她的身體已不受自己的控制，任其自行發(fā)展；她已經(jīng)完全喪失了自我，成為一個空心人。而安斯麗已意識到，這一切主要是由男性引起的，毀掉家庭的人正是這些丈夫。因此，安斯麗并不打算結(jié)婚，這是她對男權(quán)制度的一種反抗形式。可惜她也擺脫不了女性生殖的本能和傳統(tǒng)的母親角色。她想要生一個孩子，并打算自己把孩子撫養(yǎng)長大。她想盡辦法地懷了孩子，可是當(dāng)她得知沒有父親的孩子可能會有某種畸形的心理和疾病時，她只好為孩子尋找一位父親，走進(jìn)了她一直抗拒的婚姻?？梢?，有著強(qiáng)烈自我意識的安斯麗仍然擺脫不了成為生殖繁育工具的身份。

（三）性愛

“性既是通向身體生命的途徑，也是通向生物生命的途徑，它既是規(guī)訓(xùn)的標(biāo)尺，也是調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)，性既成為個體的標(biāo)志，也成為政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)干預(yù)的主題”［4］。柏拉圖認(rèn)為女性和野獸都是被激情塑造出來的，代表著向物質(zhì)性的墮落。因此，女性無法控制自己的激情，只有通過男性對女性的性控制才能使女性從“惡魔”變成“天使”。因此，在性生活中，女性充當(dāng)著被動接受的角色。男性通過控制女性的性愛，來控制女性的身體。在小說中，彼得在瑪麗安那里獲得了激情的釋放和情欲的滿足?，旣惏驳纳眢w既滿足了他的性欲望，也滿足了他的控制欲望?，旣惏苍谛陨钪幸恢笔潜粍拥慕邮苷撸鰫鄣牡攸c和方式都由彼得來決定。彼得喜歡在浴缸里做愛，當(dāng)他在性愛中獲得極大的快樂時，他喜歡咬瑪麗安的肩膀?，旣惏矟M足了男友的怪癖，說明她在兩人性愛過程中是被動的。但是她的內(nèi)心卻對彼得的做法有所抗拒。當(dāng)彼得要求與瑪麗安在浴缸做愛時，她并不認(rèn)為這是個好主意，她覺得在床上更舒服。瑪麗安又想起了神秘的謀殺故事，一個赤身裸體的女人死在浴缸里。她說：“浴缸即是墳?zāi)埂?。她想象著兩人在浴缸里睡著，水龍頭沒有關(guān)掉，水也溫?zé)?，流水慢慢地溢升把兩人溺死的情景。這體現(xiàn)了瑪麗安內(nèi)心深處對彼得的反抗，希望通過死亡的想象來擺脫彼得和順從的自我，從而擺脫彼得對自己身體的控制，奪回控制自己身體的權(quán)利，成為自己身體的主宰。

（四）進(jìn)食

《可食的女人》的第一章里，女主人公瑪麗安早起喝下一杯牛奶和一碗燕麥粥，吃下一片面包，由于時間不允許，她沒有吃雞蛋。等她離開家，到了地鐵站口，她買了包花生，因為她已經(jīng)感覺到肚子餓了?？梢钥闯?，這時的瑪麗安進(jìn)食欲望很強(qiáng)烈。但隨著婚期的臨近，她開始無法正常進(jìn)食?！爱?dāng)她失去身份和自主權(quán)的時候，她也失去了吃的能力”［5］。第一次對食物的抗拒是那次與彼得在飯店里吃牛排。瑪麗安看著彼得利索地切著牛排，她意識到這是一種暴力行為，是一種藝術(shù)化的謀殺，她覺得吞食牛排就像是吞食同類，甚至是吞食自己的軀體。在不能吃肉之后，瑪麗安也不能吃雞蛋和蔬菜。因為在她看來，雞蛋象征著女性繁育，是一個女性生命。不能吃胡蘿卜和蔬菜，是因為她認(rèn)為它們是孕育生命的根，也是一個女性生命。最后她只能靠吃維生素片來維持生命。食物是人類賴以生存的最基本的需求，食物提供的營養(yǎng)和能量使人的身體能夠保持正常地運作。不論男女，食物都是維持其生命所必不可少的來源。中國古代有這樣的說法：“食色，性也?！辟M爾巴哈感覺主義認(rèn)識論的口號是“人吃什么就是什么”。對于女性而言，食物還有著特殊的意義：被吃的食物正如被“消費”的女性，女性與食物的命運緊密相連，甚至連女性進(jìn)食的多少都是由其在社會中的權(quán)力地位所決定的。文本中關(guān)于食物的描寫，看似普通的背后卻蘊藏著女性對于男權(quán)社會的思考和反抗。通過厭食，表現(xiàn)了瑪麗安不愿被人“食用”，拒絕被消費的女性角色。她想通過控制自己的胃口，來控制自己的身體，從而反抗男權(quán)社會?！皡捠嘲Y既是一種反抗社會角色、重申自我權(quán)利的一種方式，也是一種允許瑪麗安表達(dá)內(nèi)心愿望的語言，一種用來應(yīng)對父系社會的工具和武器，盡管這種武器看上去很神秘……厭食癥傳達(dá)了她對是否適應(yīng)占統(tǒng)治地位的父權(quán)思想的斗爭與迷茫，也是瑪麗安對社會化的女性身份的強(qiáng)烈反抗的一種宣泄方式”［6］。

三、擺脫身體桎梏，重塑獨立自我

男性中心主義是將理論與實踐建基于男性經(jīng)驗的理論構(gòu)建和實踐原則。它認(rèn)為男女的不同是自然的，女人是低等的，是“他者”。男權(quán)社會中的二元邏輯將男性看作是理性的，女性是感性的；男人是獨立的，女人是依賴的；男人是主動的施動者，女人是被動的接受者。這是一個女性圍繞男性，男性拯救女性的世界。因此，男性對女性的歧視、排斥以及控制都是合情合理的。女性長期生活在這種有害的文化詆毀中，感性、時尚、順從、依賴成為女性氣質(zhì)，這種文化也容易造成人們對女性的偏見。女性的社會角色和家庭角色都由男性來界定。弗里丹指出，父權(quán)制社會通過女性同男性的關(guān)系來定義女性，她們是“妻子、性對象、母親和主婦”，而不是具有獨立社會地位和價值的人。在性別權(quán)利的關(guān)系中，身體處于重要的位置?！拔覀兛梢詮纳眢w的角度考察社會歷史的發(fā)展，也可以從社會歷史的角度考察身體，身體和社會互相作為核心性的東西來對待”［7］。女性的身體在男權(quán)社會中很難擺脫厄運，常常成為男性馴服、控制、主宰和改變的對象。女性的身體對男性來說既是“魔鬼”又是“天使”，男性必須通過控制女性的身體來保證男性在社會中的絕對權(quán)威?！霸谀袡?quán)文化中，掌握話語霸權(quán)的男性一貫按照男性的利益和標(biāo)準(zhǔn)來界定和建構(gòu)女性的身體，女性的身體歷來處于被建構(gòu)、被控制和被規(guī)范的地位”［4］32。

在男權(quán)社會體系中，女性喪失了有聲的話語權(quán)，處于“他者”的位置。要確立女性的主體性，女性必須發(fā)出自己的聲音。在男權(quán)社會，女性的外貌、服飾、姿態(tài)、繁衍、性愛甚至所吃的食物都由男性控制。男性試圖通過對女性身體的管理、改造和重塑來消除女性的主體性，扼殺女性的主體意識。因此，女性的身體成為了一個戰(zhàn)場，既受到男性的主宰和控制，又成為女性無聲地反抗男權(quán)政治的有力武器。女性希望通過控制自己的身體來反抗男權(quán)社會，確立自己在社會中的獨特地位。為了更好地生存下來，女性必須通過控制自身的身體重新認(rèn)識自我，重構(gòu)自強(qiáng)、獨立的角色。而《可食的女人》中所描述的女性身體和男權(quán)制度的關(guān)系體現(xiàn)了瑪格麗特·阿特伍德對20世紀(jì)60年代加拿大婦女生活的關(guān)注和深刻思考。

［1］凱特·米莉特.性的政治［M］.鐘良明，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

［2］布萊恩·特納.身體與社會［M］.馬海良，趙國新，譯.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2000：165.

［3］戴桂玉等.生態(tài)女性主義視角下主體身份研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2013：20.

［4］汪民安.文化研究關(guān)鍵詞［M］.南京：江蘇人民出版社，2011：299.

［5］Emma Parker.You AreWhatYou Eat：The Politicsof Eating in the Novels of MargaretAtwood［J］.Twentieth Century Literature，1995（41）：349-368.

［6］吳賓鳳，王麗君.《可以吃的女人》中食物的象征意義解讀［J］.作家，2010（8）：41-42.

［7］汪民安.感官技術(shù)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：294.

（責(zé)任編輯：盧妙清）

The Female Body and Patriarchy in y in The Edible Woman

LIChunm ing
（Schoolof Foreign Languages，Zhaoqing University，Zhaoqing，Guangdong 526061，China）

ract The appearance，dress，fertility，sex and even food eaten of the women are all decided by men. Women lose their right of speech and are regarded as“others”.Thus，female body becomes a battlefield，which is controlled bymen and becomes non-verbalweapon againstpatriarchal society at the same time.The relationship between female body and patriarchy reflected in The Edible Woman shows that Margaret Atwood thinks about the life of Canadian women in the 1960s profoundly.She believes females have to voice their own thoughts.By controlling their own bodies，women can fightagainst the patriarchalsociety，reacquaint themselves and become braver andmore self-reliantso that the statusofwomen’s subjectivity can be established in the society.

ords The EdibleWoman；femalebody；patriarchy

I106

A

1009-8445（2016）04-0035-04

2015-11-18

肇慶學(xué)院人文社科項目（201524）

李春明（1980-），女，黑龍江雞西市人，肇慶學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士。