思想、情感與技法講解在高校草書教學(xué)中的應(yīng)用思考
——以張旭、懷素、徐渭草書教學(xué)為例

■李松

思想、情感與技法講解在高校草書教學(xué)中的應(yīng)用思考
——以張旭、懷素、徐渭草書教學(xué)為例

■李松

引言

雖說(shuō)是趙壹 《非草書》中對(duì)于草書書寫行為及其態(tài)度進(jìn)行批評(píng)，但是其翻轉(zhuǎn)意義——即陷入草書藝術(shù)者忘乎所以之情狀——依然讓人難忘。書法史中書寫過(guò)程描寫，最精彩的當(dāng)仁不讓就是草書了。傳少年王獻(xiàn)之就有:“取帚沾泥汁書方丈一字于壁，觀者如市，羲之見而嘆美?！雹佟靶酪掳仔陆伻箷兠撸泳匆驎淙狗皫?。欣覺，歡樂，遂寶之?！雹谖阌怪靡?，草書藝術(shù)之吸引力讓人難以拒絕。但是，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，草書教學(xué)依然帶來(lái)難度和挑戰(zhàn)。近年來(lái)，我在教學(xué)中也有草書教學(xué)任務(wù)，由于沒有現(xiàn)成教案和方法作為依托，只有自己摸索。經(jīng)過(guò)幾年探索，認(rèn)為可以從思想、情感、技法三方面進(jìn)行。并且在學(xué)習(xí)、臨摹、創(chuàng)作中逐步深入，讓學(xué)生更為深刻理解草書?，F(xiàn)試總結(jié)，期望可以在高等書法教育特別是草書教學(xué)中，對(duì)于以后的草書教育方法能夠有所啟迪和幫助。

一、思想——草書教學(xué)的指導(dǎo)性方法

沒有思想的草書教育，會(huì)導(dǎo)致對(duì)于書法理解過(guò)于膚淺。如果學(xué)生只注重表面書寫和簡(jiǎn)單技法處理，甚至對(duì)于杰出作品難以欣賞和認(rèn)識(shí)，那么書寫中即使非常勤奮，也不會(huì)有很好的創(chuàng)作作品出現(xiàn)。因此，思想教育顯得實(shí)在是太重要了。

那么，思想教育可以有哪些具體方法呢？

一、草書思想傳達(dá)。草書只有在思想蘊(yùn)含其中之時(shí)，才具有更高價(jià)值，這種價(jià)值也即是思想價(jià)值。草書作品包含的思想主要應(yīng)該是作者胸襟和藝術(shù)修養(yǎng)。而作者胸襟來(lái)自于其人生經(jīng)歷、思想情操、世界觀等等因素。舉例來(lái)說(shuō)：張旭、懷素草書思想與徐渭草書思想就有很大差別，這也導(dǎo)致他們的草書面貌各異。

他們都處于思想開放時(shí)代，是否思想最為解放的時(shí)代就會(huì)產(chǎn)生杰出草書家？答案并非全然如此。事實(shí)上，思想禁錮非常時(shí)期，同樣產(chǎn)生草書大師。當(dāng)然，將二者進(jìn)行比較還是顯得沒有多少意義。這里要做的，是盡量還原歷代草書大師思想，了解他們的命運(yùn)、時(shí)代影響和藝術(shù)技法與超越，似乎顯得更加重要。

從草書發(fā)展史看來(lái)，雖說(shuō) “顛張醉素”最為人津津樂道，也值得我們?cè)S多書家研究和借鑒。但是，更為深刻的草書書法藝術(shù)，草書藝術(shù)思想變遷和情感表達(dá)，還是更有爭(zhēng)議的徐渭。一生落魄、寂寞的徐渭，其一生可用自己的一首《題墨葡萄詩(shī)》來(lái)概括：

半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。

筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中。

中國(guó)古代佯狂藝術(shù)家中，張芝、王獻(xiàn)之、張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、祝枝山都可以算是狂且清醒著。而真如梵高那樣瘋顛，生時(shí)寂廖，死后為后人頂禮膜拜。徐渭與梵高都屬于這樣的后一類天才。

二、書家介紹。細(xì)致介紹每一位草書家，讓學(xué)生了如指掌，并且可以比較。如：徐渭 （1521——1593），初字文清，改字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人，晚號(hào)青藤居士，或署田水月。浙江山陰 （今浙江省紹興）人。二十歲考取秀才，后連應(yīng)八次皆名落孫山，終身 “不得志與有司”。為浙閩總督胡宗憲招至幕僚軍師，徐有軍事、政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)才能。為胡宗憲草 《獻(xiàn)白鹿表》得明世宗賞識(shí)而負(fù)盛名。后胡宗憲自殺，徐渭深受刺激，懼禍發(fā)狂導(dǎo)致精神失常，竟九次自殺。方式令人毛骨悚然， “血流被面，頭骨皆折，揉之有聲”，又 “以利錐錐入兩耳，深入寸許，竟不得死”。又懷疑其繼室張氏，殺妻下獄。出獄后放棄仕進(jìn)，游歷中著述立說(shuō)，但晚景凄涼。與梵高相比，有過(guò)之而無(wú)不及。自述云 “幾間東倒西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人”。

與之相較，張旭懷素所處時(shí)代和自身命運(yùn)就完全不同。 “盛中唐時(shí)代玄宗勵(lì)精圖治，重振唐太宗遺風(fēng)，不僅賢相名將輩出，彥才哲士亦濟(jì)濟(jì)于世，競(jìng)為其用，遂使內(nèi)治外交，政績(jī)顯殊，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)?！雹劭梢哉f(shuō)，張旭、懷素草書都是在這種國(guó)風(fēng)及其時(shí)代呼喚中，兼之于個(gè)人的書法命運(yùn)通達(dá)，他們的草書無(wú)論書寫內(nèi)容還是藝術(shù)面貌，都與徐渭大相庭徑。

對(duì)于張旭來(lái)說(shuō)，書法更顯得純粹。張旭官位不顯，但是也不用為了生計(jì)而勞心勞力。其書法作品傳世較少，大多數(shù)寫在墻壁和屏風(fēng)上面。可以說(shuō)，張旭將題壁草書書法發(fā)展到極致。從歷代留下來(lái)詩(shī)文之中，可以想象張旭書法才情。

“乘興之后，方肆其筆，或施于壁，或札于屏，則群象自形，有若飛動(dòng)。”④

“張長(zhǎng)史則酒酣不羈，逸軌神澄，回眸而壁無(wú)全粉，揮筆而筆有余興?！雹?/p>

“斯人已云亡，草圣秘難得。及茲煩見示，滿目一凄惻?！雹?/p>

無(wú)論如何，張旭書法在其存世時(shí)就已經(jīng)名滿天下。隨著歷史沉淀，張旭以書法之名注入史書。在思想上看來(lái)，張旭受魏晉時(shí)代玄學(xué)影響，崇尚淡泊名利，追求自由，過(guò)著清談自賞的生活。與魏晉不同的是，張旭更加嗜酒。酒后乘興而書之狀況與王獻(xiàn)之也非常相似。

如果說(shuō)徐渭正是其痛苦人生經(jīng)歷與其個(gè)人超凡脫俗的才華碰撞，巧合地產(chǎn)生于藝術(shù)，詩(shī)歌、戲劇、繪畫、書法，這些都成為其訴胸中不平的載體。特別是書法 （草書），讓我們不用見其人，不聽其聲，都一樣可以感知其內(nèi)心世界，并且拍案叫絕。那么，那些人生經(jīng)歷相對(duì)較為平淡亦或是不那么痛苦的書家，又是怎樣用草書表達(dá)其思想、情感的呢？當(dāng)然，直觀思考也可以發(fā)現(xiàn)：其實(shí)草書主要還是體現(xiàn)書家豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界。

一個(gè)人生經(jīng)歷不夠復(fù)雜豐富的書家，只要內(nèi)心世界足夠豐富，且善于筆墨表達(dá)，一樣可以達(dá)到筆墨傳情之效。也正是每個(gè)人內(nèi)心世界千差萬(wàn)別，才使得草書呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。

毋庸置疑，思想成為一個(gè)藝術(shù)家最重要因素。

思想史的發(fā)展，使我們知道既有個(gè)人思想史的發(fā)展變化，也有時(shí)代思想史的發(fā)展變化。書法思想史也是如此，只是很多思想史的發(fā)現(xiàn)與進(jìn)步，都難以為思想界所全知。慶幸于現(xiàn)當(dāng)代思想史發(fā)展，和已經(jīng)取得的一些成果。于是，我們運(yùn)用思想史特別是藝術(shù) （書法）思想史的方法，重新考量草書時(shí)候，許多原本模糊印象逐漸清晰。

第三，書家性格。首先，我們可以據(jù)張旭、懷素、徐渭的人生經(jīng)歷，年譜及其同時(shí)代好友描述推測(cè)出其性格特征：張旭、懷素應(yīng)該是比較通達(dá)、浪漫，直率而又活躍；徐渭較為孤僻、外冷內(nèi)熱、直率而又沉悶。當(dāng)然，從普通邏輯推理或許認(rèn)為后者似乎不受歡迎，甚至令人厭惡。

但是，從藝術(shù)觀看來(lái)，三者之間其實(shí)性格并無(wú)高下之分！藝術(shù)史上擁有第二類性格的藝術(shù)家，反而取得更高藝術(shù)成就。

其次，對(duì)于不同性格學(xué)生都可以找到教育支點(diǎn)。因?yàn)闀ㄊ飞喜輹倚愿穸鄻?，作品面貌也呈現(xiàn)各異，讓學(xué)生自己尋找較為喜歡的作品進(jìn)行臨摹，自己去閱讀書家傳記和相關(guān)書籍，也是深入思想教育的重要點(diǎn)。第三，正是如此，可以增加學(xué)生自信心。

所以，草書思想傳達(dá)，主要抓住作者人生命運(yùn)、時(shí)代背景和性格，既可以使草書教學(xué)豐富，還可以讓學(xué)生對(duì)于草書理解深刻。

二、情感與技法——草書臨摹與創(chuàng)作的直接升華

藝術(shù)家的思想、情感，用其最為擅長(zhǎng)的方式進(jìn)行表達(dá)，恐怕還是其藝術(shù)作品。如為文章，為詩(shī)詞歌賦，為書畫等等。

徐渭草書代表作有： 《代應(yīng)制詠墨詞草書軸》 《春雨楊妃二首詩(shī)草書卷》 《白燕詩(shī)三首草書卷》 《草書杜甫懷西郭茅舍詩(shī)軸》 《代應(yīng)制詠劍詞草書軸》等。其藝術(shù)特征表現(xiàn)為結(jié)體開放、點(diǎn)畫狼藉，形成了獨(dú)特的 “侵讓”章法格局；⑦書寫時(shí)速度時(shí)而急速，時(shí)而緩慢，宛如千鈞壓頂；用筆變化多端，不拘泥于書法常理。令人吃驚的是：徐渭草書成功之作甚少，但成功的杰作至今令人驚嘆。而最能傳達(dá)其情感的是行草書法！用草書筆意寫行書作品，滿紙?jiān)茻煟瑤壮山^唱。

反之，唐代張旭、懷素的情感更多的表現(xiàn)為司空?qǐng)D 《二十四詩(shī)品》的總結(jié)，雖說(shuō)是詩(shī)歌的情感，但是應(yīng)用于書法具有一樣功能。如圖所示：司空?qǐng)D例舉的二十四詩(shī)品與書法美學(xué)幾乎可以重合，而且其中幾處用書法審美眼光看來(lái)更加匹配。在對(duì)于二十四品的意境分析中，中心就是詩(shī)的意境必須宇宙的本體和生命。在這里，恰好就是宇宙與生命的抽象表達(dá)，沒有草書更能傳達(dá)和深入下去的，甚至是更讓人思考、沉吟、徘徊。因?yàn)槌橄?，所以更加抽象！而且就是意味深長(zhǎng)之抽象。這倒是又回到老子哲學(xué)中的 “大美不言，大智若愚”。

有一點(diǎn)要注意的是：張旭懷素草書與王獻(xiàn)之相比較，可以看到更加注重變化。無(wú)論是結(jié)體排列，筆墨揮灑，都是在原來(lái)基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步發(fā)展和提高。特別是在行與行之間，顯然王獻(xiàn)之處于探索階段；而顛張醉素已經(jīng)非常自覺進(jìn)行，并完全在整體視角視域之內(nèi)。從膽量的角度上說(shuō)，后者似乎顯得更加大膽和對(duì)于藝術(shù) “自律性”的遵照和執(zhí)行。

可以說(shuō)，王獻(xiàn)之草書還有著行書影響的話，顛張醉素草書就已經(jīng)處于拉開行書與草書距離，并逐步走向獨(dú)立階段了。那么，對(duì)于法度非常重視的唐代書家，實(shí)際上在藝術(shù)上應(yīng)該也必須承載著又一個(gè)藝術(shù)任務(wù)：草書技法的完善和獨(dú)立！

類別主題詞 內(nèi)容 書法觀 情感狀況1 雄渾2 沖淡3 纖茖4 沉著5 高古6 典雅7 洗煉8 勁健9 綺麗10 自然11 含蓄12 豪放13 精神大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。整體審美觀 精力充沛素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。復(fù)歸平正 平心靜氣采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新。線條對(duì)比后至于行列之間 情感深厚綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥聲。鴻雁不來(lái)，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫。用筆法參照 冷靜、沉著畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，菒然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗。格調(diào) 思維穿越、旁若無(wú)人玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。審美氣息 表情平淡而雍容如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。體素儲(chǔ)潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。用筆、線條錘煉 表情豐富行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。書法中最為常見 堅(jiān)毅、神采動(dòng)人神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧馀水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良?xì)椕澜?。帖學(xué)中突出審美 神采飛揚(yáng)俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)雨采蘋。薄言情悟，悠悠天均。所有傳統(tǒng)藝術(shù)觀 平淡恬靜不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時(shí)反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收。書法審美中重要觀 深沉觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wàn)象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。草書重要一環(huán) 大氣、精神撼動(dòng)人心欲返不盡，相期與來(lái)。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)。碧山人來(lái)，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰(shuí)與裁。書法中為神采為上 神色自若而又感人

類別主題詞 內(nèi)容 書法觀 情感狀況14 縝密15 疏野16 清奇17 委曲18 實(shí)境19 悲慨20 形容21 超詣22 飄逸23 曠達(dá)24 流動(dòng)是有真跡，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花開，清露未晞。要路愈遠(yuǎn)，幽行為遲。語(yǔ)不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時(shí)。草書技法基本保障 思維的狀態(tài)惟性所宅，真取不羈?？匚镒愿?，與率為期。筑室松下，脫帽看詩(shī)。但知旦暮，不辨何時(shí)。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。作為補(bǔ)充 少見之狀態(tài)娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步屟尋幽。載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。書法審美的一個(gè)分支神態(tài)高古登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。力之于時(shí)，聲之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬風(fēng)翱翔。道不自器，與之圓方。書法審美的一個(gè)分支豐富取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。聯(lián)系不大 平常之色大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來(lái)。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。明清時(shí)代出現(xiàn)超越 悲戚絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽(yáng)春。風(fēng)云變態(tài)，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。書寫中置于基礎(chǔ) 氣場(chǎng)逼人匪神之靈，匪幾之微。如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。在抽象中層層提升 表情超脫落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云。高人畫中，令色氤氳。御風(fēng)蓬葉，泛彼無(wú)垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識(shí)者已領(lǐng)，期之愈分。草書中持續(xù)至今 神色浪漫生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實(shí)多。何如尊酒，日往煙蘿?；ǜ裁╅埽栌晗噙^(guò)。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。還需要發(fā)展 平常而又高冷若納水車官，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚?；幕睦ぽS，悠悠天樞。載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎。承接，后期出現(xiàn)異化變化豐富、感人至深

誠(chéng)然，顛張醉素——作為后世一直連體稱呼的關(guān)鍵詞——無(wú)論如何都難以截然分開，其癲狂狀態(tài)之創(chuàng)作，首先是對(duì)于法度的超越，這一點(diǎn)讓人對(duì)于 “唐尚法”產(chǎn)生質(zhì)疑，至少帶來(lái)對(duì)于唐代書法理解上的深入。而且，與他們同時(shí)代的浪漫主義詩(shī)人李白也是如此。如果同類合并，張旭、懷素應(yīng)該是草書中最為浪漫的書家，至少作品美學(xué)品質(zhì)就是如此。

當(dāng)然，對(duì)于懷素研究，從佛與禪的角度進(jìn)行分析似乎更讓人信服。只是說(shuō)，這類分析已經(jīng)有太多，再次進(jìn)行已經(jīng)沒有多大意義。當(dāng)我們跳出這個(gè)視角，把懷素當(dāng)成一個(gè)俗人，似乎對(duì)于其書法理解可以上升到另一個(gè)視野。

首先，懷素草書技法幾乎完美。行筆速度快如閃電，同時(shí)線條相當(dāng)扎實(shí)。而且，我們?cè)趶埿窨瑫?《郎官石柱記》中，看到的其技法之高一樣讓人驚嘆。

其次，情感在作品中的表達(dá)高度和諧。有時(shí)候，技法對(duì)于情感的限制幾乎讓許多書家無(wú)能為力；反之，情感奔瀉之時(shí)限制技法也同樣讓人在作品完成后留下遺憾。而張旭與懷素作品，幾乎可以忽略這些。至少到現(xiàn)在為止，沒有一位草書家在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)。

第三，書法創(chuàng)作是對(duì)激情的超越性。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，似乎顛張醉素比后來(lái)的徐渭做得更好。當(dāng)然，我們并不是說(shuō)在草書書寫中，理智書寫就可以比無(wú)法控制的情感支配下的失控書寫更好。事實(shí)上，兩種情況并沒有高下之別。但是，當(dāng)我們只看作品時(shí)，無(wú)疑顛張醉素的作品藝術(shù)性更值得學(xué)習(xí)和借鑒。而徐渭作品特別是狂草作品首先就是成功率低；其次就是即使是成功作品里面也有敗筆。讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒時(shí)候必須 “揚(yáng)棄”。

最后還有一點(diǎn)需要警惕：激發(fā)自己及其學(xué)生進(jìn)入激情狀態(tài)下的書寫與創(chuàng)作，都需要理性和冷靜，而并非全部都是狂熱甚至瘋癲！在現(xiàn)實(shí)中的江湖式書法表演不能進(jìn)入高校課堂，更不能讓課堂氣氛走向低俗。筆者看到學(xué)院書法教學(xué)中對(duì)外聘請(qǐng)教師激發(fā)學(xué)生與自我刺激方式，以及酒后大醉草書行為深為擔(dān)憂。畢竟，大學(xué)生雖然已經(jīng)是成年人，但是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和情感處理還是很單純，需要教師幫助和引導(dǎo)。而且，中國(guó)書法主流還是追求 “真善美”之統(tǒng)一，草書藝術(shù)亦然。且對(duì)于 “中和”之美的推崇至今不衰，正如 《禮記.中庸》云： “喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！备螞r “借助筆墨來(lái)達(dá)性抒情，臨書能有感物，皆非泛泛之輩、悠悠之談。”⑧所以，整個(gè)教室中由于人數(shù)較多顯然應(yīng)該慎重，如果傾向于小范圍的實(shí)踐更為合適。

三、技法教學(xué)——草書臨創(chuàng)之具體體現(xiàn)

從草書角度看，草書表達(dá)的思想和情感其實(shí)難以完全分開。有時(shí)候可以是你中有我，我中有你。那么，在具體教學(xué)中兩者完全可以并行而不是分頭并進(jìn)。而具體到技法分析與講解之時(shí)，卻需要慎重并且重點(diǎn)注意。

事實(shí)上，張旭、懷素、徐渭草書技法都非常豐富，而且需要反復(fù)練習(xí)和訓(xùn)練，都不一定能夠完全掌握。這里也只是擇要進(jìn)行說(shuō)明，更多的還是需要學(xué)生在大量練習(xí)中逐步提高。教師也一樣需要反復(fù)練習(xí)和思考，不斷提高自己。教學(xué)相長(zhǎng)，兼之于無(wú)數(shù)次觀摩與自我提高。甚至可以說(shuō)：草書技法對(duì)于教師本身來(lái)說(shuō)，也既需要長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)，還需要終身錘煉！因此，這里提出的技法教學(xué)，也只是能夠讓學(xué)生更好地掌握草書技法基本原理和用筆特征。在此基礎(chǔ)上，為學(xué)生終身的草書藝術(shù)技法不斷提高和超越打下良好伏筆。

因此，對(duì)于張旭、懷素草書技法的掌握似乎更加合理。

那么，在教學(xué)中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1.中鋒練習(xí)，側(cè)鋒練習(xí)。注意將篆隸書寫的中鋒應(yīng)用到草書書寫中，并逐漸加快速度；然后增加節(jié)奏變化。在側(cè)鋒中借鑒行書技法。

2.長(zhǎng)線條錘煉。將張旭、懷素、徐渭字帖中所有長(zhǎng)線條的字提煉出來(lái)，進(jìn)行對(duì)臨、背臨和意臨，最后達(dá)到熟練書寫和激情狀態(tài)下的無(wú)意識(shí)書寫。

3.轉(zhuǎn)折。張旭、懷素字法轉(zhuǎn)折變化豐富，多是在有意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行；而徐渭則為無(wú)意識(shí)進(jìn)行。這一點(diǎn)一定注意，所以圓轉(zhuǎn)的技法練習(xí)更加重要。

4.結(jié)字練習(xí)與記憶。對(duì)臨通篇后，要求學(xué)生能夠認(rèn)讀和記憶字形。對(duì)于一些區(qū)別細(xì)微的結(jié)字，可以在全班范圍進(jìn)行識(shí)別，避免學(xué)生寫錯(cuò)別字。

5.章法分析與訓(xùn)練。教師將各種章法的可能性都進(jìn)行關(guān)注和講解，力求在課堂上訓(xùn)練，盡量讓每一個(gè)學(xué)生都熟悉。

6.整幅作品臨摹。在原作基礎(chǔ)上，將張旭、懷素作品放大臨??；徐渭的可以縮小臨摹。創(chuàng)作時(shí)，改變內(nèi)容，作品形式先盡量做到一模一樣，熟練后再追求變化。

7.創(chuàng)作。主要有三種方式：首先是取法一家為主的創(chuàng)作；其次為取法多家的融合式創(chuàng)作；最后為突破創(chuàng)新式。注意最后一種需要慎重，盡量避免簡(jiǎn)單化、俗氣化和脫離書法藝術(shù)本質(zhì)。因此，最后一種方式只是為理論上的準(zhǔn)備，即使是對(duì)于天賦極高的學(xué)生，也不要提倡！

應(yīng)該注意的是：以上練習(xí)都是在激情狀態(tài)下的書寫。當(dāng)然，這一點(diǎn)對(duì)于學(xué)生和教師都是挑戰(zhàn)。但是，具體教學(xué)中效果還是相當(dāng)好的。至少，學(xué)生擺脫以往靜態(tài)書寫習(xí)慣。在輔之以情感理解和思想教育，學(xué)生訓(xùn)練中甚至也出現(xiàn)神來(lái)之筆！興趣、激情和藝術(shù)的結(jié)合也較之以往大為改變，也可以改變書法長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)后的倦怠和疲憊。而且，巧合的是，居然出現(xiàn)趙壹 《非草書》中出現(xiàn)的： “專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑?！雹岈F(xiàn)象。

小結(jié)

與書法教育中其他書體相比，草書在高等教育中更值得關(guān)注。如果按照傳統(tǒng)書法教育方式進(jìn)行教學(xué)，草書也似乎可以同樣進(jìn)行下去。但是，無(wú)疑將書法中最為傳遞情感和思想，同時(shí)技法又是最難以把握的草書平庸化或者是制造困難，勢(shì)必造成學(xué)生感覺平庸或者是畏難情緒。所以，筆者將以思想、情感、技法三要素進(jìn)行切入，在教學(xué)中反復(fù)實(shí)踐和課堂講解、練習(xí)相結(jié)合，使學(xué)習(xí)者深入書法精髓，同時(shí)又感受草書的精彩紛呈與博大精深。當(dāng)然，實(shí)際情況顯然更加復(fù)雜，甚至情感的體驗(yàn)和感受都不盡然相像。但是，從理論基礎(chǔ)角度看，也許這是最為有效方法之一了，盡管草書教學(xué)方法實(shí)踐中實(shí)際差距更大。

更重要的是，草書作為最有藝術(shù)性和感染力量的書法藝術(shù)形式，即使是有著百般方式，也難以真正傳遞中國(guó)書法藝術(shù)全部?；蛟S更多的還是學(xué)生本身的努力、天賦、才情等等綜合因素。所以，本文提出的方法只是作為基礎(chǔ)性實(shí)施之參考。由于水平有限，如果這些觀點(diǎn)和方法能夠在以后的高校書法教學(xué)中得到認(rèn)可，將具有參考性的意義。如果在此基礎(chǔ)上追問(wèn)草書教學(xué)的更多方法與思考，那也是值得的。

注釋：

①南朝宋，虞和 《論書表》， 《晉書.王獻(xiàn)之傳》

②南朝宋，虞和 《論書表》，選自 《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2006年版，第55頁(yè)。

③朱關(guān)田， 《中國(guó)書法史-隋唐五代卷》，江蘇教育出版社，2009年4月版，第85頁(yè)。

④蔡希綜， 《法書論》， 《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年版，第273頁(yè)。

⑤竇臮、竇蒙， 《述書賦并注》， 《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年版，第256頁(yè)。

⑥轉(zhuǎn)引自朱關(guān)田， 《中國(guó)書法史-隋唐五代卷》，江蘇教育出版社，1999年版，第110頁(yè)。

⑦劉正成，徐渭書法評(píng)傳劉正成主編 《中國(guó)書法全集徐渭卷》北京：榮寶齋出版社，2010年版，第32頁(yè)。

⑧叢文俊， 《中國(guó)書法史-先秦.秦代卷》，江蘇教育出版社，2009年版，第32頁(yè)。

⑨ 《歷代書法論文選》，黃簡(jiǎn)編輯，上海書畫出版社，2006年版，第2頁(yè)。

作者單位：河北美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院