技道齊運-論王陽明書法觀

■申旭慶

技道齊運-論王陽明書法觀

■申旭慶

王陽明論書： “凡懸針布居右，垂露筆居左。閑似驚蛇出草，了如美美出閨。橫則貴乎清輕，豎不妨于重濁鏤金?；感缈祚R入陣，隨人屈曲，作字 （豈）須文譜？范懷約真書有分，草書無功，故知非易。書之法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功，雖有用筆，亦當(dāng)□□字勢。其雄秀之氣，出于天然?！?（疑正德元年 （1506年）作，《陽明佚文輯考編年上》第212頁，束景南撰，上海古籍出版社，2012年12月第一版）其中 “凡懸針布居右，垂露筆居左”及 “橫則貴乎清輕，豎不妨于重濁鏤金”皆是對書法中 “技”的描述，而 “雖有用筆，亦當(dāng)□□字勢。其雄秀之氣，出于天然”則是對人的一種要求，亦可以看作是對 “道”的表達(dá)。另一則是王陽明在 《答顧東橋書》中云： “夫?qū)W、問、思、辨、行皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而逐可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無有不行則可以言學(xué)者，則學(xué)之始，固已即是行矣?！?（《王陽明全集》第45頁，王守仁撰，上海古籍出版社，1992年12月第1版）從 “書必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰”可以看出王陽明對書法 “技”的層面的認(rèn)識， “盡天下之學(xué)，無有不行則可以言學(xué)者，則學(xué)之始，固已即是行矣”，則是陽明先生提倡的“學(xué)行并重，技道齊運”的學(xué)書方法。

一、技道齊運的深層次內(nèi)涵

《莊子·天地》云： “故通于天者,道也順于地者,德也行于萬物者,義也上治人者,事也能有所藝者,技也。技兼于事,事兼于義,義兼于德,德兼于道,道兼于天?！?（子部,道家類,莊子翼,闕誤）從中可以看出 “技” “事” “義”“德” “道” “天”之間的關(guān)系。 “鐫石,技也,亦道也。文惠君曰:‘嘻!技益至此乎?'庖丁對曰： ‘臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣'。是以道與技為二,非也！造圣則圣,人神則神,技即道耳……神圣在我,技不得輕矣。否則,讀書作文亦賤也,寧獨鐫石之工乎。” （《焚書·續(xù)焚書校釋》第355頁， （明）李贄著，陳仁仁校釋，岳麓書社，2011年10月第一版）李贄通過引用 “庖丁解?！钡墓适卤磉_(dá)自已道與技不分離的觀點,甚至可以表達(dá)為沒有 “技”也無從論 “道”的觀點。

何謂 “技”?“技，巧也”。 （經(jīng)部,禮類,禮記之屬,禮記集說,卷二十二） 《禮記·王制》云： “凡執(zhí)技以事上者，祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工?！贝思忌w指技藝，莊子強調(diào) “技進(jìn)乎道”，其邏輯推理： “通于天者，道也；順于地者，德也；行于萬物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！?(經(jīng)部,禮類,禮記之屬,禮記注疏,卷十三) 《莊子·養(yǎng)生主》記庖丁解牛 “莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”，其技至 “以神遇而不以目視”。 “技”只有與 “道”契合，才可以進(jìn)入更高深的境界。 “圣人也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣，故 《詩》 《書》 《禮》 《樂》之道歸是矣?！?（史部,目錄類,經(jīng)籍之屬,經(jīng)義考,卷二百九十五）

在書論中 “技道觀”則是先由揚 “道”抑 “技”，發(fā)展到 “技道齊運”。東漢趙壹 《非草書》斥 “技”，其云：“草書之人，蓋伎藝之細(xì)者耳。”在北宋之前書法理論史上多是揚 “道”抑 “技”，如 “故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也” 。 （虞世南 《筆髓論·契妙》）在釋智果 《心成頌》、歐陽詢 《三十六法》 《八訣》及李世民 《筆法訣》中都主張以 “道”為先。唐張懷瓘提出 “書道”的命題，但并不是書法內(nèi)部的技道觀。

北宋蘇軾倡導(dǎo) “技” “道”同等重要，其 《書李伯時山莊圖后》云： “居士之在山也，不留于一物，故其神與萬物交，其智與百工通。雖然，有道有藝，有道而無藝，則物雖形于心，不形于手?！?（《東坡畫論》第59頁，（宋）蘇軾著，王其和校注，山東畫報出版社，2012年10月第一版）蘇軾在 《跋秦少游草書》中云： “少游近日草書,便有東晉風(fēng)味。作詩增奇麗。乃知此人不可使閑,遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)則不可,少游乃技道兩進(jìn)也?！?(子部,藝術(shù)類,書畫之屬,御定佩文齋書畫譜,卷七十七)

二、王陽明技道齊運書法觀的形成過程

孝宗弘治元年戊申 （1488年），先生十七歲，在越。官署中蓄紙數(shù)篋，先生日取學(xué)書，比歸，數(shù)篋皆空，書法大進(jìn)。 (《王文成公全書》第1389頁，王守仁著，中華書局，2015年6月第一版)從以上可以得出，王陽明學(xué)書先是通過對 “技”的大量訓(xùn)練使其熟，進(jìn)而書法大進(jìn)，完全符合 “庖丁解?！敝械募嫉烙^。 “先生嘗示學(xué)者曰： ‘吾始學(xué)書對模古帖止得字形，后舉筆不輕落紙，凝思靜慮擬形于心，久之始通其法?！群笞x明道先生書曰： ‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)既非要字好又何學(xué)也？乃知古人隨時隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！笈c學(xué)者論格物，多舉此為證?！?（集部，別集類，明洪武至崇禎，王文成全書，卷三十二）從中可以得出王陽明 “初學(xué)書對模古帖止得字形”，這是對 “技”的學(xué)習(xí)，后 “舉筆不輕落紙，凝思靜慮擬形于心，久之始通其法”，這是王陽明書法觀的基本確立之證，即 “技道齊運” （心上學(xué)），不是單純的“對模古帖”。

弘治十八年 （1505年）王陽明詩云： “曉日明華屋，晴窗閑卷牘。試拈枯筆事游戲，巧心妙思回長轂。貌出寒林鴉萬頭，潑畫金壺墨千斛。從容點染不經(jīng)意，欻忽軒騰駭神速。寫情適興各有得，豈必校書向天祿。怪石昂藏文變虎，古樹叉牙角解鹿。飛鳴相從各以族，翻舞斜陽如背暴。平原蕭蕭新落木，歸霞掩映隨孤鶩……開合低昂整復(fù)亂，宛若八陣列魚腹。出奇邀險倏變化，無窮何止三百六……畫師精妙乃如此，天機飛動疑可掬……嗟哉用心雖小技，猶勝飽眼終日無歸宿?！奔聪柮魃饺送跏厝蚀雾?（《陽明佚文輯考編年上》第201頁，束景南撰，上海古籍出版社，2012年12月第一版）。此詩為王陽明等人觀畫師作畫而作，其中 “開合低昂整復(fù)亂，宛若八陣列魚腹。出奇邀險倏變化，無窮何止三百六”是對畫師 “技”的贊美， “畫師精妙乃如此，天機飛動疑可掬……嗟哉用心雖小技，猶勝飽眼終日無歸宿”，則是對畫師作畫 “技道齊運”的贊美，也可以側(cè)面反映出王陽明的書法觀。

三、從其書法作品探究其書法觀

書法作品是其書法觀最直接的表達(dá)，通過不同時期的書法作品加上相應(yīng)時期的文字資料，基本可以確立此階段的書法觀。在書法觀的影響下其書法風(fēng)格也是基本可以確立的，進(jìn)而書法作品的真?zhèn)我泊笾驴梢耘袛唷?/p>

正德二年臨《自敘帖》

蘇補懷素 《自敘帖》

弘治二年 （1489）臨 《自敘帖》

弘治元年戊申 （1488年），先生十七歲，在越。官署中蓄紙數(shù)篋，先生日取學(xué)書，比歸，數(shù)篋皆空，書法大進(jìn)。(《王文成公全書》第1389頁，王守仁著，中華書局，2015年6月第一版)觀弘治二年 （1489年）王陽明臨 《自敘帖》正是在 “先生日取學(xué)書，比歸，數(shù)篋皆空，書法大進(jìn)”之后，可以看出陽明先生這段時間對 “技”不斷錘煉，進(jìn)而達(dá)到 “書法大進(jìn)”的程度，整體給人感覺字形較準(zhǔn)，能夠熟練地表現(xiàn) 《自敘帖》的風(fēng)神面貌。而正德二年 （1507年）王陽明臨 《自敘帖》距弘治二年臨本已有18年，觀此臨本字形、章法及整體氣息較 《自敘帖》出入較大，但是合乎王陽明所倡導(dǎo)的 “心上學(xué)”即 “技道齊運”的書法觀。

《懷仁集王圣教序》

弘治十四年 《和九柏老仙詩》

《懷仁集王圣教序》

弘治十八年 《題畫詩》

以上四幅圖是兩幅王陽明早期作品與 《懷仁集王圣教序》對比，可以看出王陽明早期學(xué) 《懷仁集王圣教序》無疑。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

圖6

圖7

圖1是王陽明 《題畫詩》中的 “峰”字，圖2、圖3是 《懷仁集王圣教序》中的 “峰”字，不論從筆法還是結(jié)構(gòu)來看圖1和圖2都是極其相似的，圖1和圖3在字勢上也做到了完全吻合。圖4是弘治十四年 《和九柏老仙詩》中的 “開”字，圖4、圖5、圖6、圖7都是 《懷仁集王圣教序》中的 “開”字，從用筆上來看圖4和圖5“折勾”極其相似，從圖4、圖5、圖6、圖7對比來看，可以看出從風(fēng)格上是基本一致的。

《和九柏老仙詩》 《題畫詩》都是王陽明早期的作品，是以 《懷仁集王圣教序》的風(fēng)格進(jìn)行書寫的。通過單字對比可以得出王陽明早期對書法 “技”的層面作了很深入的學(xué)習(xí)，也應(yīng)了王陽明的書法觀 “吾始學(xué)書對模古帖止得字形”。 （集部，別集類，明洪武至崇禎，王文成全書，卷三十二）

《懷仁集王圣教序》

正德十三年 《中庸古本》

王陽明 《中庸古本》是其晚期的書法作品，其書法觀已經(jīng)形成。通過以上兩圖對比可以得出 《中庸古本》取法于 《懷仁集王圣教序》，但又不為其所囿。從王陽明早期學(xué) 《懷仁集王圣教序》的筆法、結(jié)構(gòu)、章法、神采精準(zhǔn)的 《和九柏老仙詩》 《題畫詩》到 《中庸古本》的 “以神寫形”，可以說是王陽明 “技道齊運”書法觀的顯現(xiàn)。

[1]文淵閣 《四庫全書》電子版

[2] 《陽明佚文輯考編年上》，束景南撰，上海古籍出版社，2012年12月第一版

[3] 《王文成公全書》，王守仁著，中華書局出版發(fā)行，2015年6月北京第一版

[4] 《王陽明全集》，王守仁撰，上海古籍出版社，1992年12月第一版

[5] 《王陽明法書集》，計文淵編，西泠印社出版社， 1996年07月第一版

[6] 《焚書·續(xù)焚書校釋》 ， （明）李贄著，陳仁仁校釋，岳麓書社，2011年10月第一版

[7] 《明清書道圖說》，青山杉雨編，二玄社，2003年07月第六版

[8] 《東坡畫論》， （宋）蘇軾著，王其和校注，山東畫報出版社，2012年10月第一版

[9] 《王陽明及其學(xué)派論考》，錢明著，人民出版社，2009年4月第一版

作者單位：首都師范大學(xué)