破冰：馬克思異化理論對夸示消費的審視

陳奕諾

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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破冰：馬克思異化理論對夸示消費的審視

陳奕諾

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]伴隨著現(xiàn)代社會消費主義的盛行，社會逐漸進(jìn)步、財富逐漸增加、消費越多就越幸福的觀念開始成為支配人們心靈和行動的決定性力量。那么，在自然環(huán)境嚴(yán)峻、資源匱乏的環(huán)境下，到底應(yīng)該怎么認(rèn)識消費問題，這是事關(guān)社會發(fā)展的關(guān)鍵問題。研究消費問題就必須要了解其發(fā)展和變化的脈絡(luò)，從消費的本質(zhì)和目的的變化去認(rèn)識消費背后的社會變遷。應(yīng)從人類的可持續(xù)發(fā)展角度去重新審視夸示消費，對消費問題給予新的評價，進(jìn)一步規(guī)范合理性消費的范圍和途徑，大膽探索揚棄消費異化的可能性途徑。

[關(guān)鍵詞]消費；消費異化；夸示消費

消費問題是人的生存問題，是人類對人之存在的永恒思索和不懈追求。當(dāng)代社會的消費意識徹底顛覆了以往社會關(guān)于物質(zhì)需要的消費觀念，這是一種符號化的消費。消費所代表的符碼主導(dǎo)和操縱著人的思想及行為，使人陷入一個擴大生產(chǎn)和過度消費的惡性循環(huán)。這不僅使得人類喪失了主體地位，被消費所奴役，更使得資源和環(huán)境受到了極大的挑戰(zhàn)。人類的生存狀態(tài)、環(huán)境和條件都變得岌岌可危。這種嚴(yán)峻的局勢要求我們必須把消費這一新的問題納入視野，并加以認(rèn)真的思考和評價。

一、人類消費觀的千百輪回

人是一種歷史性的產(chǎn)物，消費也是一種歷史性的存在，會隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)生變化，要徹底地理解消費的合理性，解讀消費異化問題，就必須要對消費方式轉(zhuǎn)變的歷史過程加以剖析。

1.農(nóng)業(yè)文明時代的消費觀。古代社會在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、生活資料極度匱乏的條件下，其消費目的非常單純，基本是為了滿足生存需求，即衣食住行等生活的必需品。消費的對象也是自然直接產(chǎn)生的東西，主要是農(nóng)產(chǎn)品和牧產(chǎn)品。這時的產(chǎn)品沒有太多的人工參與，屬于自然產(chǎn)物。人們吃的東西是自己采摘的，穿的衣服是自己織布制作的，住的房子是自己建造的，治病的草藥也是向大自然索取的。這一時代的生產(chǎn)和消費與自然處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。古代社會整體的消費觀可以稱為節(jié)儉。西方國家是禁欲、克制，東方社會強調(diào)的是勤儉持家。往往認(rèn)為過度消費是一種浪費，是一種罪惡，而真正的生活應(yīng)該是簡單純樸的。亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果最后被放逐的故事[1]，就是倡導(dǎo)人們要抵住誘惑、克制欲望，引導(dǎo)人們通過這一世的苦行來獲得救贖，最后進(jìn)入天堂，為下一世而修福。所以從整體來看，古代社會人們普遍是單一、純粹而直接的消費觀念。

2.早期工業(yè)文明時期的消費觀。工業(yè)文明時代的文藝復(fù)興顛覆了古代社會的農(nóng)業(yè)文明，這一時期的消費觀念開始從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。文藝復(fù)興時期的思想家針對當(dāng)時神學(xué)和宗教盛行的狀況，倡導(dǎo)社會要重視人的自由和價值、幸福和尊嚴(yán)，開始強調(diào)人權(quán)。關(guān)注塵世生活，反對禁欲主義，要求自我解放，這一主張對反對封建思想和宗教神學(xué)起到了積極的作用，這是一種進(jìn)步。但是這種思潮也使得資本主義發(fā)展走向了天平的另一端，從而導(dǎo)致了現(xiàn)代性危機。當(dāng)人們開始從禁欲苦行中解脫出來，追求個體解放、及時享樂，這就為之后資本主義過度消費的趨勢埋下了伏筆。人道主義者聲稱塵世生活才是人的根本所在，人的天性就是享受生活和積累財富。但是受生產(chǎn)力發(fā)達(dá)水平的限制，消費主義還沒有成為普遍的價值取向。節(jié)制的消費觀仍然深入人心，秉承奢侈是社會幸福的最大敵人，而公共浪費比之私人浪費具有更大的危害性。資產(chǎn)階級仍然保持著勤儉持家、精打細(xì)算的良好習(xí)慣。這一時期，禁欲和縱欲兩種觀念緊密交織在一起并形成了近代的消費理念?！斑@種世俗的新教禁欲主義與自發(fā)的財產(chǎn)享受強烈地對抗著；它束縛著消費，尤其是奢侈品的消費。而另一方面它又有著把獲取財富從傳統(tǒng)倫理的禁錮中解脫出來的心理效果?！盵2]這時的獲利不再是非法的，而是合理合法的。這一場斗爭并不是提倡獲利的非法化，而是提倡要理性地獲取和消費財富。這種文化沖突使得人們不反對追求財富也不提倡過度消費。

3.后工業(yè)文明時期的消費觀。

農(nóng)業(yè)社會和資本主義社會的初期之所以提倡禁欲，很大程度上是因為生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料不夠富足，原始積累缺乏。然而隨著社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動產(chǎn)品開始出現(xiàn)剩余，這時禁欲和節(jié)儉的觀念很難再持續(xù)下去，相反，縱欲和享樂型的消費就會自然而然地成為社會的主導(dǎo)。過剩的生產(chǎn)必然通過過度的消費來達(dá)到平衡。資本主義開始等同于享樂主義，資本主義“它所倡導(dǎo)的個人第一、競爭至上、唯利是圖，使人類理想湮滅、信仰缺失、物欲橫流道德滑坡，人類的生活走上全面的物化和異化”[3]。此時，資本主義社會積累大量的、豐富的物質(zhì)財富，顛覆了人們以往的消費觀念和傳統(tǒng)的價值體系。這其中大眾傳媒和廣告業(yè)發(fā)揮了重要作用。廣告中所演示商品的無窮魅力對人們有著致命的誘惑力，它改變了人們的生活習(xí)慣，刺激了人們的消費需求，引導(dǎo)人們的價值取向，提示人們開展新的生活，即消費和享樂的生活。此時，消費滿足人們基本生活需求的本質(zhì)已經(jīng)徹底與消費相背離。消費和需求的關(guān)系越來越遠(yuǎn)，與炫耀的距離越來越近。消費的目的不再是利用其使用價值，而是需要彰顯符號價值。

二、消費異化的嬗變

隨著社會工業(yè)化程度的不斷加深，一個消費占主導(dǎo)的社會來臨。這種消費以過剩的生產(chǎn)為前提，不再是為了滿足人們的生存需要，背離人的本真、阻礙人的發(fā)展，此時的消費是被異化了的消費觀念。

1.異化概念的演化。在這個被各種異化危機籠罩下的新時代，認(rèn)真反思異化問題，可以說是大有裨益的?！爱惢币辉~自誕生之日起，就對人類思想發(fā)展影響至深。異化概念對黑格爾來說是“絕對精神”轉(zhuǎn)化到外部世界，又回到自身活動的范疇。而人類社會和全部自然世界也是“絕對精神”的異化形式，這一形式具有普遍性，所有的對象化都可以看作是異化。費爾巴哈的異化概念則立足于感性世界，認(rèn)為人和人的思維最高的對象。“絕對精神”和上帝都是人類思維的異化，對傳統(tǒng)宗教神學(xué)思想的給予重?fù)簦瑓s忽略了人的歷史性和社會性。馬克思的異化思想是建立在兩者基礎(chǔ)之上，又不同于兩者。他的異化概念落腳點在勞動上，認(rèn)為異化就是勞動者與自己所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相背離、相對立的狀態(tài)。人自身的活動成為異己的力量，人不但無法把握和主導(dǎo)這力量，反而還會被這種力量所驅(qū)使。發(fā)現(xiàn)異化和認(rèn)識異化是人類思想發(fā)展到一定時期的必然結(jié)果。然而隨著社會的不斷進(jìn)步，異化在新的歷史階段又有了新的表現(xiàn)形式，即消費異化。消費異化僭越了人在生活中的合理需要，引發(fā)了人的迷茫和困惑，使人類陷入了精神上的生存危機。

2.消費異化的前提。消費異化產(chǎn)生的前提是勞動產(chǎn)品的剩余，過剩的生產(chǎn)才能保證揮霍性的消費。當(dāng)資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，節(jié)儉純樸的消費觀就被過度奢侈消費觀所取代。18世紀(jì)的資本主義社會創(chuàng)造出了前所未有的巨大財富，過度的生產(chǎn)必然帶動過度消費，推動消費觀念發(fā)生深刻變化。過度的揮霍型消費并不是資本主義社會才會出現(xiàn)的，傳統(tǒng)社會也曾有過。其區(qū)別在于，傳統(tǒng)社會的奢侈消費只存在于少數(shù)統(tǒng)治階級那里，他們通過剝削和壓迫廣大人民來實現(xiàn)自己的過度消費。但當(dāng)代的資本主義社會，已經(jīng)是廣大人民群眾進(jìn)入到消費領(lǐng)域，揮霍成了大多數(shù)人的消費和生活方式。顯然，傳統(tǒng)社會關(guān)于消費的價值體系是用節(jié)制來進(jìn)行自我束縛，而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的就是大眾揮霍型消費的價值觀。這時的社會是名副其實的消費社會，這時的消費已經(jīng)背離消費原有的本質(zhì)而成為一種異化的消費。生活的必要條件，即衣食住行已不再是消費需要滿足的第一要素。滿足欲望，即心理上獲得滿足才是消費的目的所在。

3.人與需要的背離。資本主義社會的資本家們之所以進(jìn)行生產(chǎn)，并不是為了有益于消費者或者社會，他們不關(guān)心生產(chǎn)的東西是什么，而只在意能否得到利益、得到多少利益。這就割裂了生產(chǎn)者的目的和消費者的需要之間的關(guān)系，產(chǎn)生了兩種逆轉(zhuǎn)。一方面消費不再是經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果，而是拉動經(jīng)濟(jì)增長的方式和手段。目前，各個國家各個地區(qū)都把拉動內(nèi)需、刺激消費作為經(jīng)濟(jì)增長的必要手段。另一方面，既然消費擴張是經(jīng)濟(jì)增長的重要條件，那么在這種情況下，消費再也不能遵循人們的基本需要而進(jìn)行，相反，應(yīng)該是不斷地超越人們的基本需要。制造出各種新、奇、特的商品來吸引消費者的眼球，這樣才能不斷地產(chǎn)生新的需要，生產(chǎn)過程才能維持正常運轉(zhuǎn)。

這個時代的消費再也不是單純的消費，不是為了需要而進(jìn)行的消費。而是為了徹底消耗和根本毀滅剩余產(chǎn)品而進(jìn)行的活動，這是典型的異化消費。這種消費的目的是實現(xiàn)心理上的欲望，這種欲望當(dāng)然是沒有止境的，它是不斷發(fā)展和變化的。一個欲望達(dá)到了，又會產(chǎn)生新的欲望。消費曾經(jīng)是人們實現(xiàn)幸福生活的手段，現(xiàn)在卻變成了人們生活的目的。人們的幸福感和價值感往往依賴于消費，不斷地去購買更新更好的產(chǎn)品，以彰顯自己存在的價值，甚至是購物狂們通過消費來緩解壓力、排遣寂寞。這種消費往往是不受理性制約的，它具有強迫性。人們迫不及待地要將各種新款新品納入囊中，這一點從每一季蘋果公司的新品發(fā)售，消費者們都通宵排隊來購買產(chǎn)品就看得出來了。相對產(chǎn)品自身的功能而言，它所代表的身份和地位就成為更重要的因素。一旦消費背離了人的需要就會產(chǎn)生諸多威脅，甚至危及人的安身立命。毫無顧忌地消費破壞了生態(tài)環(huán)境，摧毀了人類賴以生存的自然界。不僅是環(huán)境，人的身體也遭遇了前所未有的困境，現(xiàn)代社會各類疾病頻發(fā)和人們過度的高脂肪飲食是分不開的，人類的攝入超越了人身體自身的需要。

3.人被消費操縱。當(dāng)消費的目的由滿足需要而轉(zhuǎn)變成拉動經(jīng)濟(jì)增長后，消費就一直處在受外力制約和束縛的狀態(tài)下，主要是被生產(chǎn)商的牟利目的所驅(qū)使。消費品的誘惑力往往是通過大眾傳媒宣傳來實現(xiàn)的，如廣播、平面廣告、電視等等，包括消費者花費上百元走進(jìn)影院也不得不“欣賞”片前數(shù)分鐘的廣告，甚至在電影中也不乏到處可見的植入式廣告。生產(chǎn)者就是通過這種手段引誘人們消費，使得人們通過消費來實現(xiàn)自我滿足，自然而然地就接受了這種意識形態(tài)層面的控制和支配。這樣看來，某廠家為了獲得收視率第一，綜藝節(jié)目的冠名權(quán)花費3.5億就顯得物超所值了。所以，消費不再為人服務(wù)，而是人被消費充分支配。消費者通過消費來實現(xiàn)自我價值，展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實力，證實社會地位。此時的人們已經(jīng)不再是消費的主體，而是被消費的對象。弗洛姆對此有十分精確的認(rèn)識：“消費本質(zhì)上是人為刺激起來的幻想的滿足,是一種與我們的真實自我相異化的虛幻活動。”[4]很多產(chǎn)品，人們并沒有使用它的需求，購買僅僅是為了占有。社會對人的評價也不是以人本身作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以人占有的財富作為衡量尺度。社會核心的價值體系需要負(fù)責(zé)的對象，不是品行和貢獻(xiàn)而是購買力。

三、消費價值的終極指向

在傳統(tǒng)社會里，生產(chǎn)的重心在于產(chǎn)品的使用價值，消費的目的也只是為了滿足人們的基本需要。而在現(xiàn)代的社會化大生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)普遍過剩，產(chǎn)品的使用價值不再是人們關(guān)注的范疇了，商品的象征意義和社會意義取而代之。

1.夸示消費的目的和意義?？涫鞠M指的是人的消費不以生存消費為目的，而以炫耀自己的財力、物力，來獲得他人的尊重和羨慕的消費。這種消費的主要特點就是“浪費”，關(guān)注點在于對非必需品的消耗。如上文所述，人們對商品的關(guān)注點已經(jīng)從它的使用價值轉(zhuǎn)移到商品的符號價值，消費的目的也不再是滿足需要，更多的是展示、夸示、炫耀。從前在商品的使用價值面前可謂是人人平等，但是就符號價值而言，平等不復(fù)存在，只剩下符號所彰顯出來的等級化、差異化、階級化。在人們的日常生活中，能通過最直觀的方式給人留下印象的莫過于支付了，尤其是夸張的支付，這是聲譽和名望的一種象征。在傳統(tǒng)社會中，人們的價值和命運是與生俱來、無法改變的。人們的家庭和出身決定了其社會地位。但是在當(dāng)代社會，評價人的社會地位的標(biāo)準(zhǔn)不再是出身，而是其消費的水平和層次，人們依靠消費來傳達(dá)個人的信息，包括階層、品位等。人類歷史發(fā)展到世界歷史的階段，人和人的交往范圍越來越大，接觸越來越多。人對人的了解不再建立于血緣和出身上，而是根據(jù)其生活方式作以判斷。所謂生活方式最外化的形式就是消費方式和消費內(nèi)容了。消費作為一種新的編碼方式來對人的身份、地位和作用加以解釋和識別。

此時此刻，消費所代表的符號差異成為人與人之間交流和溝通的手段和功能。例如在人的著裝消費中，看重的往往不是其御寒、遮體的功能，而是其所代表的意義。一種品牌的消費可以作為一種標(biāo)識，從質(zhì)地到款式處處代表著消費者的經(jīng)濟(jì)能力和文化品位。符號消費的功能可以分為兩種，即同一性和差異性。所謂同一性是指通過消費來獲得某一階層的認(rèn)可和肯定；差異性是借助消費品來突出自己與其他階層的差別。往往人們通過對高端奢侈品的消費而使自己得到進(jìn)入上流社會的門票，同時也通過消費對象的差異來表現(xiàn)與下層社會的區(qū)別。消費行為表面上是對商品的享用，實際上卻是借此來隱喻地表達(dá)欲望。生產(chǎn)商品的過程也就成了生產(chǎn)符碼的過程。這種產(chǎn)品的消費是成功的象征也是自我價值的確認(rèn)，是存在感、尊嚴(yán)感和優(yōu)越感的體現(xiàn)。

2.夸示消費的途徑。夸示消費并不是憑空要價，往往是通過了一些手段使得高額消費看起來合情合理。主要的途徑可以概括為兩類：一方面是通過產(chǎn)品的深加工來達(dá)到奢侈消費的目的，另一方面是通過對產(chǎn)品的過度包裝來掩飾使用價值的缺失。按照傳統(tǒng)觀念人們總是以為深加工是對資源的重新整合是有益的。然而，事實卻恰恰相反，要實現(xiàn)產(chǎn)品的深加工就要把產(chǎn)品重新置于生產(chǎn)過程中，需要附加的生產(chǎn)工具、勞動時間、勞動力的投入，這就是一種毫無意義的浪費。不僅如此，按照生態(tài)學(xué)觀念，能量轉(zhuǎn)移的效率是低于百分之十的，這就意味著在深加工的過程中，絕大部分的能量流失了。就食品來說，為了方便保存和美觀效果，在深加工中不得不加入大量的添加劑、防腐劑。人們吃下的色素、染料、合成物、人工食品總是比食物本身還要多。這就不僅僅是無意義了而還是對身體和健康有害的。深加工后的食品喪失了其原始的營養(yǎng)和風(fēng)味，取而代之的是濃厚的各種調(diào)料的味道。所以經(jīng)過深加工的產(chǎn)品嘗不出是哪種食材制作也就不足為奇了。除了深加工，夸示消費的另一種方式就是過度包裝。為了銷售而對于商品進(jìn)行合理的包裝顯然是必要的，但是過度的包裝不僅是人力物力的損失，還造成了資源的極度浪費。當(dāng)代社會，包裝也發(fā)生了異化，不再是為了單純的包裝，而是用較多的裝飾和精心的設(shè)計作為增加產(chǎn)品銷量、拉動經(jīng)濟(jì)增長的手段?，F(xiàn)代社會盛行的電子商務(wù)、網(wǎng)上購物，一方面改變了人們的生活方式，帶給人們很多便捷。但是其副作用也并非是完全沒有的，著名的購物網(wǎng)站一天的交易額最高達(dá)到過900多億元。可想而知，這900多億背后涉及的包裝所造成的資源耗費是多么驚人。為了防止郵寄途中破損，貨物中的填充物也是很驚人的。綜合來看，美國人人均年度包裝的消費是225美元，德國40%的紙張都被用來包裝。所以說，過度包裝造成的浪費已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的基本特征和發(fā)展趨勢。

四、消費異化的代價和對消費合理性的追尋

在環(huán)境污染日益嚴(yán)重、各種資源日趨匱乏的歷史條件下，如何認(rèn)識和對待消費問題不可避免地成為一個關(guān)系到子孫后代生存與發(fā)展的重要倫理問題。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到消費異化的后果，更應(yīng)該對消費問題給予重新地評價和規(guī)范。

1.消費異化的代價。當(dāng)代社會的飛速發(fā)展和驚人增長很大程度上是依靠消費來拉動和實現(xiàn)的。這種對消費的依賴和宣揚使得奢侈消費成為人們社會生活的新尺度。這種消費給人們的生存帶來了無限危機，包括資源危機、能源危機、生態(tài)危機、價值危機。地球只有一個，地球的資源也是十分有限的，即使是可再生資源也并非是沒有限度的。但是進(jìn)入工業(yè)社會之后，由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具的發(fā)展和對消費無止境的追求，造成了整個社會對自然環(huán)境瘋狂的開發(fā)，這種近乎掠奪的方式造成了嚴(yán)重的資源和能源危機。首先是土地資源，大城市的擴張占用了很多耕地和林地，一些小規(guī)模的煤礦常是采得少丟得多，浪費了無數(shù)資源。能源狀況也不容樂觀，維持現(xiàn)代社會運行和發(fā)展的各種大機器、交通工具都是依靠石油、汽、天然氣來維持的。如果不在高消耗的今天認(rèn)識到節(jié)約能源的重要性，不主動思考能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變等問題，能源的危機將會愈演愈烈。其他方面的資源也面臨著嚴(yán)峻的考驗，海洋資源日益枯竭，礦產(chǎn)資源貧瘠。濫砍濫伐現(xiàn)象嚴(yán)重，森林覆蓋率越來越小，過度生產(chǎn)造成的環(huán)境污染，致使空氣中二氧化碳的含量增加造成了可怕的“溫室效應(yīng)”。還會引起各種旱澇災(zāi)害、泥石流、山體滑坡、海嘯、海平面升高、海水倒灌等問題。嚴(yán)重地威脅到了人類的生存和發(fā)展。還應(yīng)該注意的是，除了這些資源和環(huán)境的危機，在這樣一個符號化的消費橫行的年代，人類需要面臨還有更為深刻的價值危機，用消費和支付來證明自己的方式讓整個社會物欲橫流、唯利是圖。消費時代的副作用還有理想、信念、價值的喪失，這些讓人之所謂成為人的思想統(tǒng)統(tǒng)淹沒在崇尚消費這個新的價值體系之下。很難想象，在一個失落了信仰的年代，人類還能向前走多久、走多遠(yuǎn)。這些物質(zhì)和精神層面的種種危機無一不要求我們冷靜地面對消費主義帶來的各種危機和問題，在復(fù)雜和困難的環(huán)境中，重新思考消費的定位，追尋合理化的消費路徑。

2.消費的合理性探尋。為了滿足人們炫耀和攀比心理而進(jìn)行的奢侈消費，是沒有限度的消費，造成了人與自然界的尖銳矛盾，也使得人與人之間相互擠軋和排斥造成了人的生存困境與危機。如果這種情況不加以控制和改善，那么一旦消費狀況超過社會所能承擔(dān)的范圍，就會引發(fā)資源、生態(tài)、環(huán)境等一系列問題，成為全人類和整個地球的災(zāi)難。所以，在這樣一個生死攸關(guān)的時刻，去反思消費的種種問題，既保證當(dāng)代人的生存需要又能保證生命有質(zhì)量地延續(xù)，這是擺在我們面前的重大課題。關(guān)于消費，應(yīng)該從以下幾個方面重新認(rèn)識。

第一是提倡節(jié)約。所謂節(jié)約不單單指維持生命，還應(yīng)該保證人們的健康和發(fā)展。也就是說，既要告別貧困，也要拒斥奢侈浪費。無論是自然資源還是社會產(chǎn)品，都要有所節(jié)制，做到合理消費。這里的節(jié)約不是傳統(tǒng)意義上的禁欲，禁欲的本質(zhì)上是極不人道的，是危害人的生理和心理健康的做法。真正的節(jié)約是對那些“非生存發(fā)展”需要的節(jié)制。第二是適度消費。這里的適度，最難的當(dāng)然是這個度，其中應(yīng)該包含兩種尺度：一種是滿足人的生存和健康需要的尺度，一種是能夠保證人類可持續(xù)發(fā)展的尺度。不能維持健康的生活，再節(jié)約都是沒有任何意義的。節(jié)約的目的為了人更好的生存，這個生存既包含了他人的生存更包括自己的生存。以犧牲自己為代價的節(jié)約不是真正的節(jié)約。所謂人的可持續(xù)發(fā)展實際上就是指作為人類生命的延續(xù)。不管是人類還是其他任何生命有機體，種族延續(xù)都是最重要的問題。第三是防止盲目。人們的大部分非必需消費都來自于盲目跟風(fēng)，或者是像親友同事看齊，或者是受到廣告宣傳的誘惑。這都屬于盲目的消費范疇。人們都有這樣的經(jīng)歷：去一次超級市場買回來的東西有一半不是自己預(yù)期的，無非是看到贈品或者活動而盲目購買的結(jié)果。所以，了解自身需要，防止盲目跟風(fēng)的消費也是抑制符號化消費的有效途徑之一。

五、揚棄消費異化的可能性探析

消費異化是當(dāng)代資本社會資本邏輯盛行的必然產(chǎn)物，要徹底地?fù)P棄消費異化就必須從根本上改變原有的生產(chǎn)方式，改變社會制度方能實現(xiàn)。就像恩格斯說過的，支配生產(chǎn)的主導(dǎo)因素就是統(tǒng)治階級的利益，而要改變現(xiàn)狀就“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[5]。消費異化問題作為近年來理論界關(guān)注的熱點，對揚棄消費異化的途徑探索不在少數(shù)，但是如果只把消費作為解決問題的出發(fā)點，沒有把生產(chǎn)和消費的關(guān)系考量進(jìn)來，這種解決問題的方式就注定了只能是脫離物質(zhì)大地的烏托邦式的幻想。像阿多諾很早就關(guān)注到了文化的工業(yè)化對大眾文化的統(tǒng)治，但他沒有找到現(xiàn)實條件來消除異化問題，只能對現(xiàn)存的所有事物加以批判和否定。他強調(diào)“在充滿晦澀的恐怖和苦難時代，相信藝術(shù)可能是唯一可以接近真理的思想是很明智的”[6]。把所有解放和揚棄的希望都寄托到他認(rèn)為完全與否定辯證法相適應(yīng)的藝術(shù)上，顯然是無濟(jì)于事的。列斐伏爾提出了日常生活批判來揚棄日常生活異化和消費異化，認(rèn)為人首先要消除自我的異化，擺脫資本主義意識形態(tài)的統(tǒng)治，成為一個總體的人。但是他卻悲觀地認(rèn)為，人只能改變異化的具體表現(xiàn)形式，卻無法從根本上消解異化，沒有意識到只有現(xiàn)實中展開全面而系統(tǒng)的政治革命、經(jīng)濟(jì)革命才能徹底地?fù)P棄異化?？梢姡徐撤鼱柨吹劫Y本主義社會之病灶，卻無法給出解藥良方。而鮑德里亞對符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判最后的落腳點居然是象征交換和死亡。他絕望地指出只有死亡才能消除符號的夢魘，擺脫異化的統(tǒng)治。象征交換所倡導(dǎo)和注重的人與人之間的相互性固然是好的，但是他提出的生死可以互逆的死亡觀對解決當(dāng)代的消費異化問題卻是沒有實質(zhì)性幫助的。

總體來說，無論是大眾文化、日常生活還是符號統(tǒng)治都是資本主義社會資本運行的結(jié)果，都與資本主義社會的生產(chǎn)活動息息相關(guān)。所以，任何脫離生產(chǎn)而進(jìn)行的對消費的指責(zé)都是空穴來風(fēng)和無病呻吟。因為生產(chǎn)最終是通過消費來完成其整個過程的，也就是說生產(chǎn)從最初就牢牢地刻上了消費的印記。只有將兩者關(guān)聯(lián)起來的看待，從改變生產(chǎn)環(huán)節(jié)出發(fā)最終到達(dá)并作用于消費階段，才有可能改變生產(chǎn)和消費的方式，進(jìn)而改變?nèi)藗兊纳詈蜕娣绞?，引發(fā)社會變革，調(diào)控社會生產(chǎn)，使異化勞動轉(zhuǎn)變成人們自我需要的勞動，使異化消費轉(zhuǎn)變成健康良性消費。究其根源，導(dǎo)致消費異化的根本因素還是因為分工和私有制的不斷發(fā)展才使得大部分人喪失了自己發(fā)展的機會和權(quán)利，造成了嚴(yán)重的兩極分化和尖銳的階級矛盾。所以要想徹底的揚棄異化、消費異化就必然要使社會生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，社會物質(zhì)普遍豐富，才能消滅私有制，使人們可以超越資產(chǎn)階級的狹隘視野，自由的選擇、全面的發(fā)展。消費異化作為社會發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，那么也必然會隨著社會進(jìn)一步的發(fā)展和完善而生發(fā)出能夠讓其自我揚棄的主客觀條件。人自身所締造的生產(chǎn)生活，社會生活也必然能處在人類有計劃、有意識的控制下，這才能實現(xiàn)對消費異化的徹底消解和揚棄。當(dāng)然，這是一個長期的、緩慢的歷史過程。 在傳統(tǒng)社會，人的智力、能力和創(chuàng)造力都被用來增加物品的使用年限，衣物鞋帽要結(jié)實耐用、及時縫補。很多年代久遠(yuǎn)的建筑物如埃及的金字塔、雅典神廟、羅馬的斗獸場、中國的長城，除了其使用價值外，更多地還包含濃厚的歷史感和人文氣息。而現(xiàn)代的建筑物追求的是豪華和時尚，反復(fù)地建了拆、拆了又建，強調(diào)的是除掉一切歷史的痕跡，要與時俱進(jìn)地發(fā)展和繁榮。而對于一個社會、一個國家、一個民族來說，沒有什么比歷史更重要。沒有歷史就是沒有意義。所以，就現(xiàn)代社會而言，更應(yīng)該倡導(dǎo)一種回歸，回歸對使用價值的關(guān)注和崇拜，正確理解符號消費，擺脫符號的束縛和壓迫，建立自身的理想和價值體系，樹立科學(xué)合理的人生觀，拒絕被這個符碼籠罩的社會所同化，這對于整個人類社會的進(jìn)步和個人的發(fā)展都是意義非凡的。

現(xiàn)代社會消費主義的盛行，社會逐漸進(jìn)步、財富逐漸增加、消費越多就越幸福的觀念開始成為支配人們心靈和行動的決定力量，然而自然環(huán)境日益嚴(yán)峻，資源匱乏，信仰缺失的環(huán)境下，我們應(yīng)該進(jìn)一步審視人類自身，消除異化、消除異化消費觀念才是人類幸福的旨?xì)w。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]張奎良.人類的五種生產(chǎn)及其文明積淀[J].學(xué)術(shù)交流,2015,(7)：38.

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[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6]Theoder W. Adorno: Aesthetic Theory[M].Routledgeand Kegan Paul,1984:27.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

[中圖分類號]F014.5

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)03-0015-06

[作者簡介]陳奕諾(1987—)男，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[收稿日期]2015-12-20

馬克思主義理論研究