透過祥林嫂的悲劇命運(yùn)看《祝?！返纳鐣?huì)時(shí)代意義

路曉燕

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透過祥林嫂的悲劇命運(yùn)看《祝福》的社會(huì)時(shí)代意義

路曉燕

祥林嫂是魯迅在短篇小說《祝?！分谐晒λ茉斓囊粋€(gè)悲劇性農(nóng)村婦女的典型形象。她年輕喪夫，為了逃避被賣的命運(yùn)，逃到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做工，工作繁重，工錢不多，她反而很“滿足”。然而，婆婆還是打聽到了她的地址，派人把她從魯鎮(zhèn)搶回家，轉(zhuǎn)賣給山坳里的賀老六。第二個(gè)丈夫不幸死于傷寒，兒子又被狼吃掉。當(dāng)她帶著喪夫失子的悲痛再次到魯家做工時(shí)，她在眾人的眼里已經(jīng)成為不潔之人，不僅在魯四老爺眼里“敗壞風(fēng)俗”，而且在魯鎮(zhèn)普通民眾中處處受歧視。祥林嫂背負(fù)著沉重的精神壓力，恐懼無比。捐了贖罪的門檻后，才發(fā)現(xiàn)根本不能洗脫自己的“罪惡”，她的精神徹底崩潰，終至淪為乞丐，最后在人們年終的祝福聲中凄慘的死去。

那么，魯迅為什么要在自己的作品中塑造這樣一個(gè)農(nóng)村婦女的悲劇形象呢？這一形象的塑造在當(dāng)時(shí)社會(huì)又有什么意義呢？

小說《祝福》創(chuàng)作于1924年2月，同年3月發(fā)表于《東方雜志》。眾所周知，20世紀(jì)20年代，正是中國新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期，而阻礙新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的則是中國兩千多年的封建統(tǒng)治遺留下來的腐朽、愚昧的思想，婦女則是中國封建思想最大的受害者。魯迅作為中國的革命民主主義的啟蒙思想家，始終密切地關(guān)注著中國農(nóng)民的命運(yùn)，她此時(shí)選擇了婦女題材，塑造了祥林嫂這一典型的悲劇人物形象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體來說：

一是通過祥林嫂的悲劇命運(yùn)，把批判的鋒芒直接指向封建專制制度，這就在客觀上有力地配合了黨所領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的斗爭。

1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)，響亮地提出了“反對封建主義，打倒封建禮教”的口號(hào)。“五四”運(yùn)動(dòng)之后，無產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，它所領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的斗爭蓬勃展開。中國共產(chǎn)黨成立以后，隨著革命事業(yè)的逐漸發(fā)展，文學(xué)要為革命服務(wù)的目的也更為明確，既作為作家，同時(shí)又作為偉大的革命家的魯迅，正是適應(yīng)這種形式的需要，塑造了祥林嫂這位最終被封建禮教和封建迷信所吞噬的中國勞動(dòng)?jì)D女的悲劇形象。

祥林嫂的悲劇，首先是一個(gè)社會(huì)的悲劇，悲劇的根源就在于當(dāng)時(shí)客觀的社會(huì)環(huán)境：中國兩千多年來的封建統(tǒng)治遺留下來的腐朽、愚昧的思想，根深蒂固地統(tǒng)治著中國社會(huì)，嚴(yán)重摧殘著中國勞動(dòng)?jì)D女的身心。封建禮教推崇的是“三從四德”。所謂“三從”，即婦女“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！卑凑者@種道德標(biāo)尺，婦女根本就沒有獨(dú)立做人的資格，她們只能是男子的附庸。正因如此，婆婆依仗夫權(quán)，可以隨意把兒媳綁走賣掉，堂伯也可以依仗族權(quán)的淫威，趕走祥林嫂，收走屋子。封建理學(xué)思想主張婦女要守節(jié)，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，在魯四老爺這樣堅(jiān)決地理學(xué)擁護(hù)者看來，祥林嫂的再嫁，破壞了封建的夫權(quán)秩序，傷風(fēng)敗俗，何況祥林嫂再嫁后又尅死了第二個(gè)丈夫，更是不祥之物。再加上封建迷信思想又認(rèn)為，死掉的一家人還會(huì)再見面的，祥林嫂因怕死后受鋸刑，所以恐懼異常。她“怕暗夜、怕黑影”，最終在祝福之夜孤獨(dú)地倒閉街頭。

透過祥林嫂的悲慘遭遇，小說就將批判的矛頭直指封建專制制度，向整個(gè)封建宗法制度提出了強(qiáng)烈的控訴，對封建禮教、封建制度進(jìn)行了猛烈攻擊，有力地配合了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民大眾所進(jìn)行的反帝反封建的斗爭。

二是通過對祥林嫂及周圍群眾愚昧、落后、麻木而不覺悟的精神面貌的刻畫，提出了關(guān)乎到民主革命成敗的關(guān)鍵問題——啟發(fā)農(nóng)民覺悟的問題。

魯迅當(dāng)年棄醫(yī)從文，就是要用文藝來醫(yī)治國民精神的麻木，改造國民落后性。魯迅以其長期以來深刻地觀察，沉痛地感受到，由于封建統(tǒng)治階級(jí)長期以來對人民的麻痹，使群眾陷入到愚昧和無知。祥林嫂悲劇之所以產(chǎn)生，一個(gè)重要的原因是她個(gè)人的愚昧、落后以及周圍群眾的冷漠、無情，甚至殘忍。祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，由于失去了兒子阿毛，她反復(fù)向人講述令人心碎的往事。對于阿毛的故事，人們開始有些同情，但很快就感到厭煩，并進(jìn)而嘲弄她，她的悲哀經(jīng)過人們的玩味咀嚼之后，“早已成為渣滓，只值得厭煩和唾棄。”當(dāng)阿毛的故事對魯鎮(zhèn)的人來說已味同嚼蠟了，從柳媽處又傳來新的故事。于是魯鎮(zhèn)的人們“發(fā)生了新趣味”，祥林嫂頭上的疤痕又成了他們新的調(diào)劑品。對于和祥林嫂同在魯家做工的柳媽，她對祥林嫂的再嫁也非常反對，她還一臉“詭秘”地講陰司的故事給祥林嫂聽，“你想，你將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅王只好把你鋸開來，分給他們。”給祥林嫂造成難以支撐的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。

柳媽和魯鎮(zhèn)的民眾，他們和祥林嫂同屬貧苦、受壓迫的勞動(dòng)者，然而他們卻用統(tǒng)治階級(jí)的觀念審視、折磨著祥林嫂，使祥林嫂處于孤立無援的地步。小說寫出了“看客群”對祥林嫂的無情壓力，也就揭示了封建思想觀念對勞動(dòng)人民的麻痹、毒害，造成了民眾之間的隔膜。魯迅通過藝術(shù)地描繪，寫出了群眾的落后面，正是要達(dá)到“揭出病苦，引起療救的注意”的目的（《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》）。以提醒新民主主義革命者，不要忘記辛亥革命的歷史教訓(xùn)，如果革命不喚醒受封建愚昧思想長期毒害而未覺醒的民眾的話，那么，也就像《藥》里面所描述的那樣，革命先驅(qū)者的鮮血只能做“人血饅頭”的材料，從而指出，啟發(fā)民眾覺悟的問題，是關(guān)乎到民主革命能否成功的關(guān)鍵問題。

作者單位：★甘肅正寧縣第一中學(xué)。