美國黑山詩派的后現(xiàn)代詩觀

尚 婷

美國黑山詩派的后現(xiàn)代詩觀

尚 婷

(太原師范學(xué)院外語系，山西太原030012)

作為20世紀(jì)下半葉美國后現(xiàn)代詩歌的先驅(qū)，黑山詩派創(chuàng)造性地將詩歌創(chuàng)作定義為宇宙能量的投射，并從三個方面對傳統(tǒng)詩學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn):一是在創(chuàng)作內(nèi)容上專注感覺的快速傳遞，竭力抗拒理性意識對內(nèi)心世界的侵蝕;二是在創(chuàng)作形式上主張用能量爆破詩體，以詩行變化來順應(yīng)生命的自由呼吸;三是在創(chuàng)作風(fēng)格上追求個性與非個人化的統(tǒng)一，降解主體意識的同時又保留鮮明的個性印記。三者相互支撐，合力將美國詩歌帶入非理性、反技藝、消解主體的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作軌道。

黑山詩派;后現(xiàn)代詩學(xué);美國詩歌

一、引言

先鋒詩派的崛起往往以詩學(xué)觀念的刷新乃至哲學(xué)意識的變革為先導(dǎo)，而詩歌革命也多以重新回答“詩何以為詩”這一古老命題為開端。給詩歌以全新的定義往往意味著詩歌形態(tài)，包括形式、內(nèi)容、風(fēng)格等都會發(fā)生根本性的變化。二戰(zhàn)后崛起于美國詩壇的黑山詩派，雖然孕生于學(xué)院派陣營，并深受“龐德—威廉斯”這一詩脈的影響，卻創(chuàng)造性地以“能量”來闡述詩歌本質(zhì)，將詩歌視作宇宙能量的接收器和發(fā)射筒，極大地推動了20世紀(jì)下半葉美國詩壇詩學(xué)觀念的變革，從而成為了后現(xiàn)代主義詩歌的先行者。具體來講，黑山詩派對傳統(tǒng)詩學(xué)的突破主要體現(xiàn)在以下三個方面:一是迅即傳遞感覺，二是用能量爆破詩體，三是追求個性與非個人化的統(tǒng)一。

二、迅即傳遞感覺

在1950年發(fā)表的《投射詩》(Projective Verse)一文中，查爾斯·奧爾森(Charles Olson)明確提出詩人要“迅即傳遞感覺”，“一種感覺一定要立刻并直接地引向另一種感覺”［1］17。這就要求詩人在創(chuàng)作時盡可能地排除對理性意識的調(diào)用，避免技藝雕琢可能造成的侵蝕，通過即時性來確保感覺的原生態(tài)。黑山詩派所說的“感覺”是宇宙能量在流轉(zhuǎn)時對詩人產(chǎn)生的沖擊，是基于物質(zhì)感官而生成的生命體驗，是非理性的、混雜無序的。如果不能緊緊把握這種感覺，詩人將不由自主地為理性的繩索所束縛。在人類社會中，與非理性相比，理性占據(jù)更為強大的道德優(yōu)勢和思維優(yōu)勢。黑山詩派認(rèn)為，理性因子的滲入將會大大降低感覺的純度，并阻滯能量的正常運轉(zhuǎn)。因此，其主張即興創(chuàng)作，不經(jīng)過深思熟慮和字斟句酌，而是完全依憑感覺來支配創(chuàng)作速度和創(chuàng)作形式。作為黑山詩派主將之一的羅伯特·克里利(Robert Creeley)就曾把寫作和開車類比:“開車時，道路仿佛是臨時創(chuàng)造了自己，出現(xiàn)在司機的視野里，在車前被看到;寫作時，素材也仿佛臨時成形，出現(xiàn)在詩人的意識中，被詩人所注意。開車時，司機要邊開邊注意路況;寫作時，詩人也要邊寫邊捕捉進(jìn)入到他意識里的事物。”［2］493詩人所攝取的素材不是在某種意圖支配下捕獲的，而是不期而遇、瞬間進(jìn)入生命的。詩歌無力也無須描繪世界的終極圖景，它要做的就是將創(chuàng)作過程中的“能量”投射給讀者。

在黑山詩派看來，在能量的推動下，歷史、現(xiàn)實、未來的界限極其模糊，世界的變幻莫測超出人類的理性預(yù)知。人類所能接受和面對的只是世界的某一邊角，而無法窺知全貌。借助詩歌去探求世界本原、宇宙規(guī)律，注定徒勞無功。因此，詩人的真正使命是最大限度地體驗自己所感受到的能量沖擊，真實記錄內(nèi)心世界的起伏;只有即興發(fā)揮、自在而為，才能夠?qū)懗黾兇獾脑姼?。正如奧爾森試圖以“打字機寫作”來推進(jìn)詩體大解放那樣，黑山詩派將創(chuàng)作重心由傳統(tǒng)的韻律、詩行等要素轉(zhuǎn)向了內(nèi)心感覺的即時捕捉，而全然不顧及是否合乎傳統(tǒng)規(guī)范。

詩歌起初與歌樂相伴而生，但隨著書面文字的漸趨發(fā)達(dá)，它逐漸與歌樂分離，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊奈淖值木€性排列。在奧爾森看來，伴隨手稿的通行，特別是印刷品的盛行，詩歌完全拘囿于紙張平面，喪失了靈活多變的詩行布局，不能直觀表現(xiàn)詩人感覺的變化:“印刷把詩從它的創(chuàng)造者及讀者那里移開，那聲音經(jīng)過數(shù)度遷移后，便會從它的發(fā)源地及目的地轉(zhuǎn)移出去?！保?］22詩歌的音樂感染力和畫面表現(xiàn)力受到了嚴(yán)重?fù)p傷，而且這種情況正在變得日益嚴(yán)重。有趣的是，奧爾森同時又求助于現(xiàn)代技術(shù)成果——打字機來消解現(xiàn)代文明帶給詩歌的負(fù)面影響。

19世紀(jì)后期，經(jīng)由克里斯托夫·拉森·肖爾斯(Christopher Latham Sholes)改進(jìn)后的打字機開始得到廣泛使用。許多詩人對它鐘愛有加，打字機不僅帶來了文字輸錄的便利，還在一定程度上影響了他們的文學(xué)觀念和書寫方式。奧爾森認(rèn)為，打字機能以精確的間隔準(zhǔn)確地標(biāo)示出誦讀的氣息、音節(jié)的停頓和遲滯，以及詞組的排列，從而再現(xiàn)聲音的獨特節(jié)奏?！八乖娙说谝淮螕碛辛讼褚魳芳乙粯拥奈寰€譜;第一次能夠擺脫傳統(tǒng)的韻律而記錄下自己的說話音效，并指示讀者按照自己的意圖默讀或朗讀作品?！保?］22為了讓詩人和讀者都能熟練掌握這套“五線譜”，奧爾森還特別為“打字機寫作”設(shè)定了“譜號”和“譜曲”。比如，在詩行或短句之間留下一定長度的空白，以提示氣息停頓的長短;有意讓一些詞或音節(jié)跨越兩個詩行，以表明情緒的持續(xù)與轉(zhuǎn)折;利用空格的不斷回縮，錯落有致地排列那些意義和呼吸節(jié)奏都逐漸遞進(jìn)的語詞;對于那些只表示語音停頓而不作意義切割的地方，不使用逗號，而改用打字機的斜杠或空格。利用打字機，奧爾森確實寫就了不少優(yōu)秀的篇章，在此不妨擇取《贊美》(The Praises)的一個片斷作為范例［3］99:

原文:

Avert，avert，avoid

pollution，to be clean

in a dirty time

O Wheel，

aid us to get the gurry off

譯文:

避免，避免，防止

污染，保持干凈

在一個污染的時代

車輪，

幫助我們消除異味①

詩句與環(huán)保主題有關(guān)，前三句寫人們發(fā)誓要保護環(huán)境、防止污染，可后兩句呈現(xiàn)的卻是嚴(yán)重惡化的生態(tài)環(huán)境，“車輪”泛濫、“異味”彌漫。詩人在兩部分之間特意使用了空白和間隔，意在批評人們在環(huán)保事業(yè)中口號與行動脫節(jié)、諾言與效果相悖，毫無意義地耗費掉精力與時間。在此，詩行的伸縮不僅反映了詩人情緒的變化，也深度參與了詩歌意義的建構(gòu)。

三、用能量爆裂詩體

黑山詩派最直觀但也最容易引發(fā)爭議的可能就是它那自由無拘的詩體了。確實，以任何傳統(tǒng)詩歌標(biāo)準(zhǔn)來衡量，黑山詩派的創(chuàng)作都沒有“詩”的形態(tài):它不講求音步韻腳，也不關(guān)注詩行長短，從形體來看更類似于散文，但比散文更混雜;它不遵守基本的文法規(guī)則，語詞駁雜錯亂，語意時斷時續(xù)。如要為其厘定秩序、抓取中心、概括大意，那是相當(dāng)困難的。但我們不能據(jù)此認(rèn)為，黑山詩派的創(chuàng)作是毫無意義的文字涂鴉、語言嬉戲。這種“非詩”的詩體建立在全新的詩歌觀念之上，它無法在傳統(tǒng)的詩學(xué)體系內(nèi)獲得合法性，而只有置放在黑山詩學(xué)體系內(nèi)方可顯現(xiàn)其意義。在《投射詩》一文中，奧爾森將詩視為傳遞能量的高能裝置，詩人的職責(zé)就是把握呼吸、追隨感覺，將能量在宇宙與創(chuàng)作個體之間的流轉(zhuǎn)完整地記錄下來。在具體創(chuàng)作過程中，呼吸直接支配著詩行變化，詩行變化與能量強弱、氣息長短、呼吸快慢保持同步同頻，看似混雜無序的詩體實則忠實于個體與宇宙交流時的能量狀態(tài)。克里利的詩作《節(jié)奏》(The Rhythm)將門、窗等日常事物與太陽、月亮、海洋等宏偉景觀組接在一起，乍看起來很不和諧，其實是詩人超越了事物外在形態(tài)上的差異，用“節(jié)奏”將它們緊密地聯(lián)系在了一起，在此筆者摘取部分片斷:

原文:

It is all a rhythm，

from the shutting

door，to the window

opening，

the seasons，the sun’s

light，the moon，

the oceans，the

growing of things，

…

The rhythm which projects

from itself continuity

bending all to its force

譯文:

一切都是節(jié)奏，

從門的

關(guān)閉，到窗的

打開，

季節(jié)，太陽的

光線，月亮，

海洋，和

萬物的生長，

……

節(jié)奏，從自身的

連續(xù)中投射出來

使萬物屈就于它的力量［4］56-58

世間萬物都在宇宙能量的驅(qū)動下發(fā)生著無盡變化，在降生與死亡、聚合與消散、光明與黑暗之間輪回運轉(zhuǎn)，彈奏出美妙悠遠(yuǎn)的“節(jié)奏”。《節(jié)奏》意境純凈、語言質(zhì)樸，并沒有特別的韻律營構(gòu)。它之所以能擁有極強的感染力，一個重要原因就是:以詩行的自由收放來表現(xiàn)呼吸的變化和情緒的起伏。讀者感應(yīng)這份生命力的噴涌所調(diào)用的不僅僅是聽覺，而是諸種感官體驗和內(nèi)在靈魂的復(fù)合。

奧爾森反對詩歌寫作中既有的一切模式，主張完全的行止自由，以至于一則從16世紀(jì)流傳下來的詩歌《都鐸王朝》(Tudor Dynasty)都成為了他的改寫對象，在此筆者摘取部分片斷:

原文:

Westron wynde when wilt thou blow:

The smalle rain down can rayne．

Crist that my love were in my armys;

I in my bed agayne．

改寫:

O Western wynd，when wilt thou blow

And the small rain down shall rain

O Christ that my love were in my arms And I in my bed again［5］167

奧爾森不單使用現(xiàn)代英語的表述方式，導(dǎo)入“O”“And”等日常口語詞，還打破了古典詩歌嚴(yán)格遵從的音步，使作品更加符合吟誦時的自然呼吸。在他看來，能量是無定向的，呼吸是多變的，“現(xiàn)實是偶然的，前后不一貫的，一直變化的，難以解釋的，因此反映這種現(xiàn)實的詩歌形式必然不可能預(yù)先規(guī)定下來，必然是多變的”［6］81。詩人所要做的就是把握當(dāng)下的瞬間感受，而非探尋世界的本質(zhì)。放縱詩體的根本目的就是以自由開放的形式去承載瞬息萬變的大千世界。

四、追求個性與非個人化的統(tǒng)一

從一開始，黑山詩派就明確將“艾略特—新批評”作為革命對象，力圖讓詩歌從因襲傳統(tǒng)、闡釋理念、炫耀技藝的怪圈中走出來。但是，在攻克艾略特詩學(xué)堡壘的過程中，黑山詩派從來沒有以“個人化”來對抗艾略特的“非個人化”，反倒是主張取消詩人在創(chuàng)作中的主體地位。要想理解這一態(tài)度的復(fù)雜成因，就不得不重新返回到黑山詩派與艾略特的共同詩學(xué)淵源——龐德。

早在20世紀(jì)初期，龐德就為意象主義詩歌確立了基本原則，其中前兩條即為:“用直接的手段處理事物，無論是主觀還是客觀的;絕不使用無益于表現(xiàn)的字詞。”［7］3由此，詩歌呈現(xiàn)的對象當(dāng)是“在一剎那時間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”［8］152，“理智”主要是指獨立于主體的客觀規(guī)律、抽象理念，“情感”則偏重主體的感覺、情緒、感受等。如此看來，意象既不是主觀感受的產(chǎn)物，也不是客觀真理的投射，但又同時包納了外在于詩人的真理存在和內(nèi)在于詩人的情感體驗。它是主客體碰撞交融的結(jié)晶。龐德以準(zhǔn)確鮮活、生動形象的事物呈現(xiàn)來反撥英國維多利亞時代含混不清、感傷說教的詩風(fēng)。此舉雖在很大程度上強化了客體在詩歌中的重要性，但仍然沒有完全擺脫濃郁的浪漫主義情調(diào)，仍然為主體保留了一席之地。龐德對意象的定義似乎從理論層面很好地調(diào)和了主客體矛盾，但事實上卻讓追隨者無所適從:“一方面龐德非常強調(diào)意象的客觀性，他對意象派詩歌的規(guī)定是直接描寫事物，摒棄抽象，堅信客觀、明晰、具體的意象可以包容一切，足以表達(dá)直接所體驗到的真實的世界，主張創(chuàng)造意象而不加以任何評說，要求‘客觀再客觀’;而另一方面，在其詩作中我們更多地看到的卻是主觀意象?！保?］75該矛盾也使意象主義常為評論家所詬病，“意象主義宣稱的客觀性是難以成立的，對意象的選擇和疊加本身就反映了詩人的主觀態(tài)度，這將對讀者產(chǎn)生說服限制的作用”［10］144。

龐德的后繼者無論是學(xué)院派的艾略特還是反學(xué)院派的威廉斯都在自己的詩學(xué)理論中有意淡化和取消了主體性存在，而著力強調(diào)客觀。比如，艾略特在著名論文《傳統(tǒng)與個人才能》(Tradition and the Individual Talent)中反復(fù)強調(diào)詩人對歷史與傳統(tǒng)的皈依，要求詩人以個性泯滅為代價獲取更大的藝術(shù)價值。而威廉斯則更為明確地提出了“客體主義”，他認(rèn)為詩歌呈現(xiàn)的對象應(yīng)該是一個客體，而不是某種理念，當(dāng)然更不是某種情感，詩歌應(yīng)以描繪具體事物為特征。一切思想都不應(yīng)超出物體自身的邊界，一切義理都應(yīng)在準(zhǔn)確的事物描繪中自然顯露。可以看出，艾略特與威廉斯在修正龐德意象主義詩學(xué)時，都致力于清除其中的情感屬性與“主觀性”因素，辭別傳統(tǒng)的浪漫主義而走向注重“客觀性”的現(xiàn)代主義。但在“客觀性”問題上，艾略特與威廉斯再次發(fā)生分歧:前者的“客觀性”主要是指超越具體事物的理念、規(guī)律，偏于抽象理性;后者的“客觀性”主要是指具體可感，不受任何理念情感浸漬的物體，偏于感性具象。事實上，這種分裂對抗起源于對龐德意象主義的不同擇取:前者取其“理智”，凡物皆歸于理;后者取其“事物”，凡理皆寓于物。兩者分執(zhí)一端，自立一派，各有千秋。取“理智”者關(guān)注歷史文化，作品厚重艱深，但又失于晦澀沉悶;取“事物”者貼近日常生活，風(fēng)格清新明快，但格局不夠開闊。當(dāng)年龐德詩論的利弊得失在雙方身上得到進(jìn)一步的放大突顯。

如果說龐德是美國當(dāng)代詩壇宗師的話，那么艾略特和威廉斯就是他門下的師兄弟，而奧爾森則是第三代傳人。盡管在這種師徒傳承中，詩學(xué)觀念不斷豐富的同時也產(chǎn)生了某種分裂，甚至出現(xiàn)了同門歧異、自立門戶的情況，但他們都恪守了反主觀、反浪漫抒情的基本原則。置身于這一譜系，奧爾森是不會逆流而動，以“個人化”來反抗艾略特的，否則他將背離自龐德以來美國詩歌發(fā)展的基本方向，極有可能重蹈當(dāng)年浪漫主義的舊轍。奧爾森對主體性驅(qū)逐的根本原因是投射理論自身的要求，即在投射詩學(xué)體系內(nèi)，詩人的使命只是借助創(chuàng)作來完成能量的吸納、轉(zhuǎn)化與投射，而不能以主體的情感與思想去干擾能量的傳遞。在此背景之下，奧爾森及整個黑山詩派所具有的“非個人化”就得到了更為明晰的學(xué)理解釋。但是必須注意的是，黑山詩派對主體的驅(qū)逐并不意味著其創(chuàng)作缺乏個性。恰恰相反，在創(chuàng)作實踐中，黑山詩派成員的作品都有著鮮明獨特的個人印記。這一點似乎令人費解，詩人的主體性都取消了，那作品的個性又從何而來?并無具體形態(tài)可言的能量何以突顯個性?筆者認(rèn)為，這一問題的解答還得借助于《投射詩》一文。奧爾森在闡述投射詩學(xué)時，雖極力要求詩人順應(yīng)能量流轉(zhuǎn)，但又特別強調(diào)對感覺的忠誠。而感覺恰恰是主體與客體相接觸時所生發(fā)的生命體驗。在浪漫主義詩歌中，詩人會主動與客體碰撞，并極力抒發(fā)經(jīng)過夸大的情感反應(yīng)。到了投射詩歌里，詩人則習(xí)慣被動地、客觀地記錄感覺效果。但是，這一客觀記錄本身已經(jīng)經(jīng)過了詩人主體棱鏡的折射(雖然他是被動、靜態(tài)地參與這一過程)，讀者仍可透過文本了解到詩人獨特的生命狀態(tài)。譬如，依照呼吸節(jié)律而建立的詩行就忠實地表現(xiàn)了詩人的情緒變化。正因如此，在黑山詩派的詩學(xué)建構(gòu)與創(chuàng)作實踐中，個性保留與主體消隱是并行不悖的。

對于黑山詩派的“個性”特征，學(xué)界意見似乎不太統(tǒng)一。比如，美國詩歌研究專家張子清在《美國當(dāng)代詩歌現(xiàn)狀探析》一文中寫道:“與新批評派智性詩人恪守人格面具相反，也與自白派毫無保留的坦白不盡相同，他們的詩中人是自我與非個性化熔為一體?！保?］80而《20世紀(jì)美國詩歌大觀》一書則認(rèn)為:“‘黑山派’詩人與艾略特所倡導(dǎo)的非個人化原則針鋒相對，他們在自己的詩歌創(chuàng)作中，強調(diào)詩的‘個性化’、具體性和客觀性?！保?1］132從字面來看，兩者的觀點似乎并不一致。但事實上雙方表達(dá)的意思是相近的?！胺莻€人化”源自艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》中提出的“impersonal theory”，其在國內(nèi)也經(jīng)常被譯為“非個性化”。就艾略特而言，他主張驅(qū)逐主體，壓制個性，因此“非個人化”與“非個性化”的差異并不明顯。但對于黑山詩派來說，它只是在主體意識降解上與艾略特取得了一致，而并未放棄個性追求，以“非個人化”來描述更為合適。結(jié)合張子清對黑山詩派“自我”意識的高度肯定，可以判定論者在使用“非個性化”時，也是取其“非個人化”的意義的。如此，黑山詩派“個性與非個人化統(tǒng)一”的詩學(xué)特征得到再一次確認(rèn)。

五、結(jié)語

黑山詩派從創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作風(fēng)格三方面對傳統(tǒng)詩學(xué)體系構(gòu)成革命性顛覆。它不僅全力倡導(dǎo)感覺的快速傳遞，以打破社會現(xiàn)實與日常感受構(gòu)筑起來的秩序規(guī)范，讓詩歌扎根非理性巖層，更充分地感知宇宙能量的涌動;還力圖借“打字機寫作”來掙脫詩體韻律乃至紙張邊界的限制，以更好地應(yīng)和呼吸的節(jié)律。同時，它還用能量統(tǒng)轄創(chuàng)作主體與自然萬物，打破主客體分立、情理相悖的二元關(guān)系，恢復(fù)詩人對宇宙的直覺感知，在降解主體意識的同時又突顯了詩人獨特的創(chuàng)作個性。內(nèi)容更新、形式變革與風(fēng)格轉(zhuǎn)換相互支撐、同步展開，詩歌不再是裝束生命的封閉器具，而是推動生命流轉(zhuǎn)的開放場域。黑山詩派雖然與艾略特共享同一詩脈，但它不為傳統(tǒng)所拘囿、主流所左右，最終在浪漫主義與現(xiàn)代主義潮流之外開創(chuàng)了又一詩學(xué)路向。以黑山詩派為標(biāo)志，美國詩歌正式轉(zhuǎn)入非理性、反技藝、消解主體的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作軌道，更好地適應(yīng)了二戰(zhàn)后美國社會政治、思想、文化的轉(zhuǎn)型。在其后崛起的先鋒詩歌群落，如垮掉詩派、自白詩派、深層意象派、語言詩派等，都不同程度地受到了它的影響。而作為黑山詩派旗手的奧爾森，也被普遍視為繼龐德、艾略特、威廉斯之后美國先鋒詩史上最有影響力的詩人和詩論家之一。

注釋:

①中文部分為筆者自譯。

［1］Olson C．Selected Writings of Charles Olson［M］．New York:New Directions Publishing Corporation，1997．

［2］Creeley R．The Collected Essays of Robert Creeley［M］．Berkeley:University of California Press，1989．

［3］Olson C．The Collected Poems of Charles Olson［M］．Berkeley:University of California Press，1987．

［4］胡興．英美后現(xiàn)代詩［M］．廣州:花城出版社，1991．

［5］Rexroth K．American Poetry in the Twentieth Century［M］．New York:Herder and Herder，1971．

［6］南京大學(xué)外國文學(xué)研究所．歐美文學(xué)現(xiàn)狀研究［M］．南京:南京大學(xué)出版社，1993．

［7］Pound E．Literary Essays of Ezra Pound［M］．Westport，Conn．:Greenwood Press，1979．

［8］彼德·瓊斯，編．意象派詩選［M］．裘小龍，譯．桂林:漓江出版社，1986．

［9］武新玉．從主體性意象疊加到客體性意象并置——論威廉斯對美國意象派詩歌的發(fā)展［J］．外國文學(xué)研究，2010(1):73-79．

［10］Roberts N．A Companion to Twentieth-Century Poetry［M］．Malden:Blackwell Publishing，2003．

［11］唐根金，等．20世紀(jì)美國詩歌大觀［M］．上海:上海大學(xué)出版社，2007．

On the Post-modern Poetic Concept of the Black Mountain School

SHANG Ting
(Foreign Languages Department，Taiyuan Normal University，Taiyuan 030012，China)

As the pioneer of the second half of the 20th century American post-modern poetry，the Black Mountain School defines poetry creation as a projection of cosmic energy and updates the traditional poetic concept from three aspects．First，in content，it focuses on the rapid transfer of feelings to resist the erosion of the rational consciousness in the inner world．Secondly，in form，it advocates destroying verse by energy，con-forming to the free breath of life by unrestrained lines．Finally，in artistic style，it pursues the unity of individuality and impersonality，reserving a distinct personality when degrading subject consciousness．The three aspects support each other and work together to bring American poetry to a post-modern creation of irrationality，anti-craft and dispelling subject．

the Black Mountain School;post-modern poetics;American poetry

I106．2

A

2095－2074(2016)03－0106－07

2016－03－25

國家社會科學(xué)基金青年項目(11CWW004)

尚婷(1981－)，女，山西運城人，太原師范學(xué)院外語系副教授，碩士。