吸血鬼與僵尸形象的跨文化研究

梁藝欣（肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，廣東肇慶526020）

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吸血鬼與僵尸形象的跨文化研究

梁藝欣
（肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，廣東肇慶526020）

[摘要]吸血鬼和僵尸作為兩個(gè)相似恐怖故事的角色，背后卻各自帶著自身不同文化的烙印。本文嘗試從兩個(gè)文學(xué)形象的起源、發(fā)展過程以及其所折射的社會(huì)文化現(xiàn)象三方面進(jìn)行比較，從而揭示他們與其背后所代表的文化的聯(lián)系，進(jìn)一步了解東西方的社會(huì)文化發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]吸血鬼；僵尸；跨文化；比較

吸血鬼（Vampire）和僵尸（ZombieorHoppingVampire）這兩個(gè)在東西方相似的文學(xué)形象，常在作家和編劇的筆下的恐怖故事中出現(xiàn)。以電影為例，在過去的幾十年間，世界各國均有大量以吸血鬼或者僵尸為題材的作品，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今為止此類型的電影已多達(dá)三百多部，由此足以見證了這一題材的受歡迎程度。因此，對(duì)這兩個(gè)文學(xué)角色的異同進(jìn)行研究，并嘗試探尋他們與其背后的文化的關(guān)系，可以幫助我們了解東西方的社會(huì)文化發(fā)展情況。

一、吸血鬼與僵尸的起源及其形象特征

吸血鬼是人們長期創(chuàng)造形成的一種精神產(chǎn)物，也是歷史的沉淀物。人類在對(duì)世界的漫長認(rèn)知過程中，由于受到自身認(rèn)知的局限，古代的人們無法準(zhǔn)確理解發(fā)生在自身諸如疾病、死亡等現(xiàn)象，因而對(duì)自身生理情況，包括體內(nèi)流淌的血液，表現(xiàn)出崇拜又恐懼的糾結(jié)心理也就不足為奇了。在此影響下，他們依照著各自的想象在神話傳說中杜撰了嗜血的怪物，今天世界各地仍流傳著各種關(guān)于吸血鬼怪的恐怖故事和傳說，當(dāng)中最為國人熟知的莫過于東歐的吸血鬼和中國的跳尸鬼。

1.尖耳獠牙的“德古拉”

東歐“吸血鬼”是西方文化中最具代表性吸血怪物。其起源存在著多種版本，如《舊約》中的亞當(dāng)?shù)牡谝蝗纹拮永蚶蚪z和殺死自己弟弟的該隱，《新約》中的背叛耶穌的猶大，都被看作是吸血鬼的起源。然而這些都只是虛無縹緲的傳說，而歐洲歷史上曾經(jīng)流行的卟啉癥、黑死病等以及中世紀(jì)貴族屠殺平民事件，更被廣泛認(rèn)為是吸血鬼文化的起源。據(jù)流傳下來的傳說里吸血鬼大多由死人復(fù)活而成，因此他們沒有呼吸和脈搏，更沒有生命和體溫，但卻不老不死，具備思考和交流的能力。他們臉色蒼白，擁有尖耳朵和用以吸血的獠牙，晝伏夜出；陽光、大蒜、十字架和驅(qū)魔圣水據(jù)說可以殺死他們。此外，他們還具有強(qiáng)大的異能和極高的智慧，能高速移動(dòng)。近年隨著“吸血鬼熱潮”的興起，吸血鬼的外形不再那樣恐怖猙獰，開始變得俊美迷人。因此，我們可以從《黑夜傳說》（Underworld）、《暮光之城》（Twilight）等一系列的影片中找到青春靚麗、打扮時(shí)尚的俊男美女型吸血鬼。當(dāng)然，這些變化實(shí)際上是吸血鬼文化在經(jīng)歷長時(shí)間的不斷發(fā)展與受眾口味不斷變化后所產(chǎn)生的結(jié)果。

2.蹦蹦跳跳的“僵尸先生”

“僵尸”原指人死后僵硬的尸體，但經(jīng)過各種民間傳說和電視電影渲染之后，“僵尸”就成了我們熟知的“蹦跳的喪尸”的統(tǒng)稱。雖然早至《山海經(jīng)》中便有吸血怪物記載，且從古到今都有不少關(guān)于僵尸的描寫，但是把僵尸的形象固定下來的則要?dú)w功于20世紀(jì)八九十年代的香港本土僵尸電影。電影借鑒了湘西的“趕尸”習(xí)俗，所以片中僵尸出場(chǎng)時(shí)總帶著“趕尸”的特色：額上貼著垂蓋到臉的黃符，身體僵硬，雙手向前伸直，身體被草繩綁著，草繩的另一頭由道人牽引；被貼符的僵尸聽到道人（趕尸人）的攝魂鈴聲，便會(huì)向前跳一下。此外，僵尸們總身穿清朝官服，而當(dāng)臉上的黃符被摘去，便露出猙獰的面孔，且表現(xiàn)出力大無窮和極度嗜血，具有很強(qiáng)的攻擊力。僵尸盡管跟吸血鬼一樣懼怕陽光，嗜血為食，但他們卻沒有思想更不會(huì)交流。另外，受中國陰陽學(xué)說的影響，僵尸普遍被認(rèn)為是由死不瞑目的死尸的怨氣驅(qū)使復(fù)活而成，因此除吸血外，還可以吸收月亮的陰氣和人的精氣以維持自己的行動(dòng)。在后期發(fā)展中，電影吸收了不少西方元素，使中國的僵尸也具備了如通過吸血產(chǎn)生新僵尸等西方吸血鬼的特質(zhì)。

二、吸血鬼和僵尸文化的發(fā)展及其代表的社會(huì)現(xiàn)象

1.誕生于“集體宿命意識(shí)”下逐漸式微的港產(chǎn)僵尸片

盡管《山海經(jīng)》的旱魃被認(rèn)為是中國最早的吸血鬼，但中國僵尸活躍期卻直到明朝中葉才開始。而清代有關(guān)僵尸的描寫最多，其中當(dāng)數(shù)袁枚的《子不語》和紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》最為詳細(xì)。此外，徐應(yīng)秋的《玉芝堂談薈》和蒲松齡的《聊齋志異》等也有不少關(guān)于僵尸的故事。而真正讓僵尸變成家傳戶曉的鬼怪則是由1985年香港演員林正英主演的《僵尸先生》為代表的系列電影開始，此外影片還結(jié)合中國傳統(tǒng)，開創(chuàng)了“茅山道士+僵尸”這一新穎的電影表現(xiàn)形式。受到香港獨(dú)特的商業(yè)文化和社會(huì)文化的影響，僵尸片還加入中國特有的武打和喜劇成分，創(chuàng)造出特有的港式恐怖喜劇。然而，后期生產(chǎn)的港產(chǎn)僵尸，由于同質(zhì)化嚴(yán)重、創(chuàng)新度低及無法及時(shí)迎合觀眾不斷變化的口味等缺點(diǎn)，僵尸片在華語影圈不斷地衰落式微。盡管如此，香港僵尸電影在20世紀(jì)80年代風(fēng)靡亞洲，受到各國觀眾的歡迎。除了影片表現(xiàn)形式獨(dú)特之外，當(dāng)中聚焦草根階層與折射出香港在大時(shí)代變遷的民生百態(tài)，這些用心的“接地氣”使得觀眾對(duì)電影百看不厭。

作為移民社會(huì)和曾經(jīng)的殖民地，香港一方面在上世紀(jì)50年代接收了大量涌入的內(nèi)地移民，保留著眾多中國的傳統(tǒng)文化，另一方面在英國的統(tǒng)治下近百年，深受西方文化影響，中西方文化在這個(gè)彈丸之地相互交融。20世紀(jì)70年代后，香港經(jīng)濟(jì)的騰飛使港人產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信、自尊和自我認(rèn)同感，然而隨著香港回歸時(shí)間得到最終確定，“中英聯(lián)合聲明”的頒布以及87股災(zāi)對(duì)香港經(jīng)濟(jì)的打擊，“自負(fù)的‘香港人’發(fā)現(xiàn)自己身為香港人的渺小，香港的前途也不能自理?！毕愀廴苏w產(chǎn)生了一種“集體宿命意識(shí)”，社會(huì)各階層都充斥著焦慮、不安和疑神疑鬼的心態(tài)?！敖┦睙岢北闶窃谶@樣的社會(huì)背景下被催生出來。這些故事片除了宣揚(yáng)如中國的傳統(tǒng)倫理觀念和文化外，在這些影片中都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——角色大多都是出生于草根階層，他們沒有顯赫的家勢(shì)，更沒有輝煌的經(jīng)歷，然而他們面對(duì)著生活的重?fù)?dān)，仍然對(duì)生活抱有樂觀堅(jiān)韌的精神和積極面對(duì)生活困難的性格。這正是帶領(lǐng)香港普羅大眾同舟共濟(jì)、共度時(shí)艱的“獅子山精神”，香港人以此為榮并且在此樂觀向上的精神的引領(lǐng)下譜寫出“不朽香江名句”。因此，在許多僵尸電影中都可以看到懶散懦弱的小人物化身為勇猛英雄大戰(zhàn)僵尸的情景。此外，影片常在緊張的恐怖氣氛中插入主角們的詼諧調(diào)侃的喜劇橋段作為調(diào)節(jié),這也從側(cè)面反映了香港人積極樂觀精神。

2.反映“多元價(jià)值”的美國電影?？?/p>

西方的吸血鬼真正受到作家和劇作家的青睞是從18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開始。得益于文藝復(fù)興時(shí)期帶來的空前思想解放和工業(yè)革命對(duì)大眾生活觀念的改變，作家們開始將注意力從傳統(tǒng)神學(xué)題材轉(zhuǎn)移到其他題材的創(chuàng)作上。此外，中世紀(jì)以來所發(fā)生的各種怪誕事件，更為他們的創(chuàng)造提供豐富的題材，因此在這個(gè)時(shí)期相繼產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的吸血鬼題材作品，如英國詩人柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）的《克麗絲特貝爾》（Christabel）、愛爾蘭作家布拉姆·斯托克（Bram Stoker）的《德庫拉》(Dracula)、安·萊絲（Anne Rice）的《夜訪吸血鬼》(Interview with the Vampire)等。進(jìn)入20世紀(jì)，吸血鬼更成為銀幕?？?，有的根據(jù)小說改變而成，如《吸血鬼驚情四百年》、《夜訪吸血鬼》等，有的由編劇們?nèi)聞?chuàng)作，如《黑夜傳說》（Underworld）系列、《范海辛》（Van Helsing）、《刀鋒戰(zhàn)士》（Blade）系列等，這些電影上映時(shí)均取得不俗的票房成績。而在2009年開始上映的《暮光之城》（Twilight）系列電影，更將這股“吸血鬼熱潮”帶至高潮，而且催生了不少同題材的電視劇。

然而西方的吸血鬼受歡迎的原因，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是作為單純的恐怖角色這么簡(jiǎn)單。隨著時(shí)代的變遷，吸血鬼在文學(xué)作品中關(guān)于宗教和階級(jí)的描述被弱化，當(dāng)代的吸血鬼角色不再像以往那樣高高在上，出現(xiàn)許多平民角色，這與以美國文化為主的西方主流文化提倡的平等民主思想有關(guān)。這使得近期吸血鬼故事不再一味地強(qiáng)調(diào)其殘酷和嗜血，出現(xiàn)了如《真愛如血》（True Blood）里面的以人造血為食的吸血鬼和《暮光之城》中只以吸食動(dòng)物血液為食的卡倫一家。而在故事內(nèi)容方面也不再是傳統(tǒng)的善惡兩大陣營的對(duì)抗，作家們開始通過對(duì)各種各樣的吸血鬼的塑造來對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、人類自身命運(yùn)及存在意義等進(jìn)行深入的探討。例如，通過吸血鬼與人類、狼人這些不同種族之間的戀愛來反襯出美國不同種族之間的不平等和不和諧；或者通過吸血鬼家族內(nèi)部形形色色的吸血鬼之間，或和諧或斗爭(zhēng)的關(guān)系來表達(dá)當(dāng)代美國人關(guān)于家庭生活的價(jià)值觀；此外，還有作者借助塑造不同的吸血鬼角色來探討如同性戀和艾滋病等弱勢(shì)群體生存狀況，以及科技發(fā)展給人類帶來的精神苦惱、生存危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問題，以及利用吸血鬼的漫長而無止境的存活與永生孤獨(dú)這對(duì)哲學(xué)矛盾，來表現(xiàn)當(dāng)代人們?cè)诳嗫鄬で罂仗摰撵`魂得到解脫的同時(shí)所表現(xiàn)出強(qiáng)烈內(nèi)心的掙扎?，F(xiàn)在當(dāng)“吸血鬼”脫掉宗教和迷信的外衣后，展現(xiàn)出的更多的是與當(dāng)今西方社會(huì)息息相關(guān)的多元訴求和各種各樣的現(xiàn)實(shí)問題，這些都為吸血鬼這一古老恐怖鬼怪賦予更多時(shí)代內(nèi)涵。

誕生在人們幻想之下的吸血鬼和僵尸，當(dāng)他們走進(jìn)作家的視線成為他們筆下的角色后，便烙下了那個(gè)時(shí)代的印記。所以當(dāng)中國的僵尸遇到香港的“獅子山精神”，當(dāng)西方的吸血鬼處于訴求多元且復(fù)雜的美國文化時(shí)，這兩者便不在只是單純的恐怖故事的角色，他們都各自成為作家們表達(dá)自己對(duì)當(dāng)代社會(huì)見解的手段。正因如此，吸血鬼和僵尸將在時(shí)代大潮下繼續(xù)賦予各種新的內(nèi)涵并繼續(xù)長久不衰。

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[中圖分類號(hào)]I0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-0046（2016）2-0185-02