漢代雕塑美學(xué)形態(tài)對(duì)徐州城市公共藝術(shù)啟示及策略研究

劉慶慧

（徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江蘇徐州221000）

漢代雕塑美學(xué)形態(tài)對(duì)徐州城市公共藝術(shù)啟示及策略研究

劉慶慧

（徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，江蘇徐州221000）

漢代雕塑對(duì)審美意識(shí)中人性與神性溝通有良好反映，而人性覺(jué)醒在此成為重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大量雕塑開(kāi)始作為公共空間設(shè)計(jì)符號(hào)出現(xiàn)，其審美形態(tài)表現(xiàn)為速度、力量、樸拙與意象四個(gè)方面。徐州作為漢文化沿承較好的城市之一，漢代雕塑審美形態(tài)的研究對(duì)其城市公共空間設(shè)計(jì)有啟示作用，體現(xiàn)在漢代雕塑審美形態(tài)符號(hào)的系統(tǒng)化及“揚(yáng)棄”的優(yōu)化策略。

漢代雕塑；美學(xué)形態(tài)；寫意性；徐州城市公共藝術(shù)

城市雕塑是公共空間藝術(shù)的一部分，對(duì)大眾情感審美有較強(qiáng)普及性訴求，它反映一個(gè)城市文化定位及合理發(fā)展方向。漢代雕塑是漢代文明的重要組成部分，其審美心理體現(xiàn)了從神性到人性覺(jué)醒的歷程，其審美外觀體現(xiàn)在以“象”為“意”的抽象寫意，摒棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的具象摹寫，注重對(duì)周邊環(huán)境考量表現(xiàn)及主觀情感抒發(fā)，將人之情感與自然情境較好結(jié)合。

徐州作為我國(guó)“兩漢文化”重要發(fā)源地之一，擁有豐富漢文化遺存，兩漢雕塑作品及種類尤為豐富，涵蓋石刻、玉雕、鑄銅、陶塑、木雕、漢畫像石等多個(gè)方面。近年來(lái)，徐州市委市政府在“兩漢文化”城市品牌和城市形象塑造上做了大量工作，并取得了顯而易見(jiàn)的成效，如仿漢文化景觀和以漢文化景觀為主題內(nèi)容的大中型主題公園、漢墓地面建筑、淮海食品城等，力圖打造“楚韻漢風(fēng)、南秀北雄”的城市文化特質(zhì)。通過(guò)對(duì)漢代雕塑審美形態(tài)解讀，分析其構(gòu)成符號(hào)與文化底蘊(yùn)，為徐州城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)方向定位做文化延展。通過(guò)對(duì)個(gè)體到整體的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)提升徐州城市文化品質(zhì)，塑造“楚韻漢風(fēng)”城市形象。

一、兩漢雕塑的基本美學(xué)風(fēng)貌分析

漢代經(jīng)由“文景之治”社會(huì)進(jìn)入我國(guó)封建社會(huì)的強(qiáng)盛時(shí)期，主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，軍事上的強(qiáng)大、政治上的統(tǒng)一，以及文化上的南北交融和自由，反映到漢代雕塑風(fēng)格特點(diǎn)上，正體現(xiàn)了人性覺(jué)醒的過(guò)程和人對(duì)客觀世界的征服。較之以往的朝代，漢代自作主宰的世界觀決定了人神同一的雕塑題材，那伏羲女媧的蛇身人首，那渾然一體的天地人畫面，將原本地位相差懸殊的兩極世界和諧了，弱化了神高高在上的地位，強(qiáng)化了人作為改造世界的主體地位。眾多雕塑題材來(lái)自于真實(shí)的生活，是漢代的工匠們?cè)谏钪械乃?jiàn)、所知、所感、所想，其審美趣味是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直觀感受，并且這種審美趣味與藝術(shù)表現(xiàn)手法達(dá)到了完美的統(tǒng)一，工匠們用他們質(zhì)樸而自由的手法表現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，為我們展現(xiàn)一幅幅繁多具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活畫卷。李澤厚在《美的歷程》一書中把漢代的美學(xué)基本特征總結(jié)為氣勢(shì)與古拙。人對(duì)世界的征服和琳瑯滿目的對(duì)象，表現(xiàn)在具體形象、圖景和意境上，則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度，它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢(shì)與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。在漢代的雕塑作品中，這兩種美學(xué)風(fēng)貌同樣適用。

1.“氣勢(shì)美”

琳瑯滿目的雕塑題材反映了一種積極的對(duì)世間生活的全面關(guān)注和肯定，是對(duì)自己征服世界的社會(huì)生存的歌頌。漢朝在結(jié)束了六百多年的戰(zhàn)亂，建立了一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的封建帝國(guó)后，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域雖推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化大一統(tǒng)政策，漢代的藝術(shù)特點(diǎn)卻恰恰反其道而行之，以屈原為代表的楚文化的浪漫主義與“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的征服世界的霸王氣概的現(xiàn)實(shí)主義相互滲透，使得漢代雕塑在題材的選擇上囊括了天上、人間、地下三界的萬(wàn)事萬(wàn)物，通過(guò)神話與歷史、現(xiàn)實(shí)與神、人與獸同臺(tái)演出的豐滿形象畫面，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿目的世界。李澤厚認(rèn)為也只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪、去欣賞、去表現(xiàn)，使他們一無(wú)遺漏地、全面地、豐滿地展示出來(lái)，漢代藝術(shù)對(duì)這種豐富生活場(chǎng)景的描繪意味著對(duì)自己征服世界的社會(huì)生存的歌頌。漢代雕塑往往以高度夸張的形體姿態(tài)，在高度概括飛揚(yáng)流動(dòng)的整體形象中表現(xiàn)出力量、運(yùn)動(dòng)、速度以及由之而形成的“氣勢(shì)美”。奔馳的駿馬、長(zhǎng)袖善舞的陶俑、浩浩蕩蕩的行進(jìn)隊(duì)列以及歡欣鼓舞熱鬧的節(jié)日?qǐng)鼍盁o(wú)不向我們展示著一幅幅動(dòng)感的歷史畫卷，沒(méi)有細(xì)節(jié)、沒(méi)有修飾的粗線條、粗輪廓的場(chǎng)景描繪，表現(xiàn)出來(lái)的是力量、運(yùn)動(dòng)和速度的“氣勢(shì)美”。

2.“古拙美”

漢代雕塑的藝術(shù)形象看起來(lái)笨拙古老，姿態(tài)不符常情，比例關(guān)系不合常理，線條柔和與棱角的堅(jiān)硬并存，但它并非是可以用粗糙、簡(jiǎn)單來(lái)概括的。明代詩(shī)人謝榛云：“至于拙，則渾然天成，工巧不足言矣”，在這里，“拙”與“巧”相輔相成，共生互融，“古拙美”的直觀感受傳達(dá)給我們的是一種象之外形、意之內(nèi)在的寫意性表現(xiàn)手法。“笨拙”的不和現(xiàn)實(shí)比例，卻非常合乎展示出運(yùn)動(dòng)、力量和速度的夸張需要，以意舍形，使“拙”中有豐富的韻味，達(dá)到不工自工、妙造自然的境界。

渾然一體的造型處理手法和用線條來(lái)處理形體結(jié)構(gòu)和體積過(guò)渡的表現(xiàn)技法是漢代雕塑最常用的寫意手法。一方面，漢代的雕塑往往大膽舍棄細(xì)部的刻畫，用一種整體表達(dá)的意味或情態(tài)感來(lái)統(tǒng)一形體的結(jié)構(gòu)，從而在結(jié)構(gòu)上形成氣韻的貫穿。如徐州馱籃山西漢楚王墓出土的繞襟衣舞俑，身體隨著舞步的變化呈現(xiàn)出“S”形，著力夸張動(dòng)態(tài)和外輪廓的節(jié)奏，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)舞動(dòng)的身體和衣裙的形態(tài)和神態(tài)的感受意味，不作細(xì)部刻畫。另一方面，為了使雕塑達(dá)到渾厚雄強(qiáng)“藏其形所以為其神”的效果，漢代雕塑常采用線的變化以形寫意。如霍去病墓前的石刻“躍馬”和“臥馬”，在處理馬的四肢時(shí)只簡(jiǎn)約地在馬的關(guān)節(jié)處用線刻出結(jié)構(gòu)，不作體積處理，局部看似平板，但整體上保持了體積的完整，從而增強(qiáng)了量感和厚重感。此外，滿幅的構(gòu)圖形式也是古拙美的另一種體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)在漢畫像石構(gòu)圖處理上，這種處理手法使得漢代雕塑看似“笨拙”，卻使我們能從作品中感受到豐滿樸實(shí)的獨(dú)特意境，與我們今天的精巧的藝術(shù)處理手法相比較顯得單純而洗練，飽滿而實(shí)在。

二、兩漢雕塑美學(xué)風(fēng)貌對(duì)徐州公共藝術(shù)啟示及策略

公共藝術(shù)是介入城市公共空間并參與公眾社會(huì)生活的立體的視覺(jué)藝術(shù)，它涉及城市公共空間以及市民生活環(huán)境的每一個(gè)角落，其所謂的“形式”已完全超越了傳統(tǒng)意義的“藝術(shù)形式”的分類方式。從其藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，它除了包括雕塑、公共壁畫等純藝術(shù)形式外，還包括公共空間的步道、椅凳、欄桿、塔臺(tái)、路燈、井蓋、旗幟、信箱、電話亭、垃圾桶、噴水池、救火栓、公共車站牌等公共設(shè)施，更可以表現(xiàn)為獨(dú)特設(shè)計(jì)的空間。而雕塑作為公共藝術(shù)在城市空間的主要表現(xiàn)形式之一，在城市氛圍營(yíng)造及城市形象的塑造上尤為重要。

徐州作為兩漢文化的重要發(fā)源地之一，遺留下數(shù)量眾多內(nèi)容豐富的兩漢文化遺存，構(gòu)成徐州市域鮮明的地域特色，為打造楚漢文化城市品牌奠定了厚重的場(chǎng)域精神和地緣文化背景，也為徐州城市公共藝術(shù)能根植于傳統(tǒng)文化中提供了深厚土壤。目前徐州存在的公共藝術(shù)不乏形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品，作為優(yōu)秀個(gè)體能在空間、形體、色彩、質(zhì)感等方面結(jié)合漢文化因素中相應(yīng)的視覺(jué)元素符號(hào)，傳神地繼承和發(fā)揚(yáng)兩漢文化的地域文化特色，同時(shí)也不乏一些粗制濫造的個(gè)體。我們經(jīng)常看見(jiàn)兩漢文化風(fēng)格的公共藝術(shù)作品，但是，這些作品大多停留在簡(jiǎn)單挪用和粗暴復(fù)制的層面上，原創(chuàng)性低，缺乏個(gè)性，如秦漢建筑瓦當(dāng)中的四神圖案、漢代畫像石中的車馬出行圖等，這些古代經(jīng)典的圖案如圖章式地被隨意應(yīng)用。因此，如何將豐富的兩漢文化元素運(yùn)用到徐州城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，塑造“楚韻漢風(fēng)”城市形象，是徐州城市建設(shè)者研究的重要課題。

1.徐州城市公共藝術(shù)在繼承兩漢雕塑美學(xué)風(fēng)貌的前提下，走系統(tǒng)化設(shè)計(jì)之路

目前能體現(xiàn)徐州漢文化的公共藝術(shù)可以說(shuō)不少，例如淮海路上的花池、淮海文博園和漢文化景區(qū)的一些公共藝術(shù)及公共設(shè)施、漢橋上的五棵石雕水經(jīng)石柱、橋頭堡、主橋望柱及欄板都有漢文化的影子。但是，這僅僅是構(gòu)成城市形象體系中的微小的“點(diǎn)”，如果能將這些“點(diǎn)”加以梳理、分類、總結(jié)和提煉，使之形成一個(gè)更能體現(xiàn)整個(gè)徐州城市形象的符號(hào)系統(tǒng)的“面”，那么這個(gè)整體的符號(hào)系統(tǒng)便建立起來(lái)了，會(huì)給人一種更直觀、集中、一目了然的感覺(jué)，讓大家更加簡(jiǎn)單、全面地了解徐州。因此，在進(jìn)行徐州城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)該明確系統(tǒng)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想：一方面，我們應(yīng)該繼承漢代雕塑題材的廣泛性，將題材轉(zhuǎn)向民俗化，這會(huì)讓公共藝術(shù)創(chuàng)作的古拙意味更加濃厚，因?yàn)槊耖g生活本身就有著與生俱來(lái)的質(zhì)樸之美。豐富多彩的公共藝術(shù)形式正是表現(xiàn)各種琳瑯滿目社會(huì)生活題材的最好舞臺(tái)，同大漢王朝一樣，我們所處的社會(huì)環(huán)境是一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、國(guó)家統(tǒng)一，及人民安居樂(lè)業(yè)的盛世華年。社會(huì)生活的方方面面都可以成為我們創(chuàng)作的題材來(lái)源，城市公共藝術(shù)的每一種形式都可以成為創(chuàng)作的載體，成為展現(xiàn)兩漢文化風(fēng)貌的土壤。另一方面，在城市公共藝術(shù)方面要加大力度做成體系，建立統(tǒng)一、規(guī)范、合理的視覺(jué)形象體系。大至建筑風(fēng)格特征，小至塊磚片瓦，使城市中的每一個(gè)角落都充溢著漢文化的形象特征，使人們徜徉在城市間的大街小巷時(shí)都能深切體會(huì)到楚韻漢風(fēng)的氣息，而不是在某個(gè)景區(qū)或特定的城市節(jié)點(diǎn)去體會(huì)和感受。

2.徐州城市公共藝術(shù)應(yīng)該拒絕對(duì)兩漢雕塑傳統(tǒng)造型手法的生搬硬套，揚(yáng)棄簡(jiǎn)單的挪用和粗暴的復(fù)制，以適應(yīng)新的審美環(huán)境

設(shè)計(jì)文化的優(yōu)化發(fā)展需要對(duì)文化進(jìn)行系列化解讀，這是設(shè)計(jì)者優(yōu)先要考慮的。漢文化中雕塑審美系列化在城市空間中應(yīng)得到表現(xiàn)，因此，某些對(duì)兩漢遺存的簡(jiǎn)單的“形”的挪用和復(fù)制或者是對(duì)一些漢文化元素的堆砌是不可取的，只會(huì)導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的趨同。當(dāng)下，設(shè)計(jì)師的職責(zé)應(yīng)該是充分分析兩漢雕塑的造型手法和構(gòu)成法則，通過(guò)打散重構(gòu)、抽象具化、變異錯(cuò)位等設(shè)計(jì)手法，對(duì)某個(gè)局部或整體進(jìn)行分割、拼裝，進(jìn)而將得到的元素應(yīng)用徐州城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，構(gòu)建一個(gè)不止“形”似，更要“神”似的公共藝術(shù)體系。

3.徐州城市公共藝術(shù)應(yīng)該提煉兩漢時(shí)期雕塑的寫意性的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中

漢代寫意性的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要體現(xiàn)在漢代“古拙美”的基本美學(xué)風(fēng)貌上，大巧若拙的形象和簡(jiǎn)約的表現(xiàn)手法表現(xiàn)了一種淳樸的精神觀念，是一種象之外形、意之內(nèi)在的意象表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，該從以下幾個(gè)方面挖掘?qū)懸庑员憩F(xiàn)手法對(duì)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的導(dǎo)向性作用：

（1）在題材的選擇上轉(zhuǎn)向民俗化，并轉(zhuǎn)入民俗化的創(chuàng)作中

用多樣的題材來(lái)表現(xiàn)民間生活，贊頌民間生活中人們的積極樂(lè)觀、自在率真，及對(duì)美好生活的無(wú)限向往的生活狀態(tài)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中如果能抓住瞬間打動(dòng)內(nèi)心的真實(shí)感觸，達(dá)到自由無(wú)拘、物我兩忘的創(chuàng)作狀態(tài)，定能創(chuàng)作出表現(xiàn)力強(qiáng)，且有藝術(shù)感染力的作品來(lái)。

（2）學(xué)習(xí)其形體上夸張變形的處理手法和氣韻生動(dòng)的整體美

夸張變形的處理方法可以說(shuō)是普遍存在于漢代寫意作品當(dāng)中。寫意的不求形似而求神似的特點(diǎn)使夸張變形現(xiàn)象成為一種必然。過(guò)分彎的腰，過(guò)分長(zhǎng)的袖，過(guò)分顯示的動(dòng)作姿態(tài)，將意境傳達(dá)得更加到位。在造型上多把對(duì)象歸納為簡(jiǎn)單的、不規(guī)則的幾何形，這種藝術(shù)處理使得作品更加具有原始的野味，給人以稚拙、樸野之感。

氣韻生動(dòng)的整體美是漢代雕塑的另一重要的寫意性表現(xiàn)手法，在形體的處理上高度概括，注重形體的完整性。高度概括的處理手法具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)事物整體形象的概括；二是對(duì)整體的形態(tài)特征的概括；三是對(duì)局部形體進(jìn)行歸納總結(jié)。在現(xiàn)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，我們需要對(duì)作品進(jìn)行整體性的把握，才能讓寫意雕塑具有靈動(dòng)與生氣，達(dá)到氣韻生動(dòng)。這種整體的把握可以通過(guò)團(tuán)塊的造型來(lái)體現(xiàn)，因?yàn)閳F(tuán)塊的整體中包含著渾厚之感。如漢代霍去病墓前的石刻，就多選用團(tuán)塊狀的石材，增添了古拙渾厚之感。另外，整體的外輪廓還可以模仿自然界中的事物，如山、石、云等造型，給人自然樸素之美。

（3）學(xué)習(xí)其表現(xiàn)技法上“雕與繪”的混合表現(xiàn)，即圓雕、浮雕與線刻等技法的綜合運(yùn)用

漢代雕塑在事物表達(dá)上不是以一個(gè)純粹的雕塑為目的，體現(xiàn)了漢代雕塑的寫意性。漢代雕塑在表現(xiàn)技法上著重對(duì)刻繪對(duì)象的感覺(jué)出發(fā)，運(yùn)用模糊、簡(jiǎn)潔、夸張等手法自由地大膽表現(xiàn)。如徐州獅子山楚王墓出土的玉豹，現(xiàn)今其大型仿制石雕，雄踞在徐州“漢橋”兩側(cè)。作品用圓雕的技法雕刻出大的形體結(jié)構(gòu)和空間，體現(xiàn)出雄大張揚(yáng)的氣勢(shì)和憨態(tài)可鞠的表情。

每一個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)會(huì)直接或間接地反映到當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)作品中去，以其獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)展現(xiàn)。漢代作為中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的時(shí)代，國(guó)力強(qiáng)盛，文化上追求博大陽(yáng)剛，整個(gè)民族都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的自信感，大氣磅礴的精神氣質(zhì)是那個(gè)時(shí)代的烙印。這種精神又成為徐州這個(gè)城市需要傳承的地緣文化和場(chǎng)所精神，今天的徐州城市公共藝術(shù)承載著對(duì)漢代文脈沿承和提升城市精神氣質(zhì)以及城市形象品味的重任。受特定歷史文化、地域環(huán)境滋養(yǎng)的公共藝術(shù)會(huì)于潛移默化中投射著屬地的文化和場(chǎng)所精神，并在與彼此的共融中闡揚(yáng)著城市獨(dú)特的文化內(nèi)涵及價(jià)值取向。與此同時(shí)，場(chǎng)所精神與地緣文化的唯一性又制約著公共藝術(shù)使其具有不可移易性。若在場(chǎng)所精神和地緣文化的雙重作用下，將帶有兩漢美學(xué)特征的公共藝術(shù)立于徐州的每一處城市公共空間，它應(yīng)是不可移易的，也是唯一的。創(chuàng)作一件優(yōu)秀作品，創(chuàng)作者需要高深的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)功力，作品才能有強(qiáng)勁的生命力。對(duì)漢代雕塑美學(xué)風(fēng)貌以及精髓的藝術(shù)處理手法的分析，會(huì)給我們藝術(shù)工作者和施政人員在城市建設(shè)工作中一些參考性意見(jiàn)。我們?cè)撊绾卫^承并發(fā)揚(yáng)漢代“不求神似求氣韻”的古拙質(zhì)樸的美學(xué)思想，是我們面臨的很現(xiàn)實(shí)的課題。不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，優(yōu)秀的藝術(shù)作品運(yùn)用的手法都不是單一的，它們可能綜合兩種或多種手法，使作品達(dá)到想要的藝術(shù)效果。一個(gè)帶有城市歷史烙印、定位清晰的公共藝術(shù)體系的確立，將會(huì)使城市重新煥發(fā)活力。

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F29

A

1673-0046（2016）11-0015-03

江蘇省教育廳2012年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《兩漢文化語(yǔ)境下的徐州城市公共藝術(shù)形態(tài)研究》（2012SJD760070）