試論理解文化自信的三個(gè)維度

馬孟庭

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210046）

政治學(xué)法學(xué)研究

試論理解文化自信的三個(gè)維度

馬孟庭

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210046）

文化自信，即一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。理解中國文化自信具有三個(gè)維度，即守望中國傳統(tǒng)文化這個(gè)根，這是文化自信的源頭；與文化并駕齊驅(qū)的中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是文化自信的動(dòng)力；中國文化對(duì)其他外來文化的包容性發(fā)展，并堅(jiān)持取其精華，去其糟粕，這是文化自信的生長點(diǎn)。理解文化自信的三個(gè)維度，有助于我們實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。

文化；自信；三個(gè)維度

“要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。”因?yàn)橄鄬?duì)于“三個(gè)自信”而言，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！绷?xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上首次使用“三個(gè)更”強(qiáng)調(diào)文化自信，“三個(gè)更”無疑凸顯了文化自信的緊迫性和必要性。何為文化自信？文化自信，即一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。中國文化自信來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來源于中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，來源于馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)和對(duì)其他先進(jìn)文化的吸收。

一、守望根本：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的源泉

起源于黃河流域的中華民族，作為世界上唯一一個(gè)具有五千年文明史且在任何階段不曾被中斷的民族，傳統(tǒng)文化卷帙浩繁，包括自古以來的優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和在革命年代誕生的優(yōu)良的革命文化傳統(tǒng)，文化自信的源頭正在于此。

（一）自古以來的民族文化傳統(tǒng)

傳統(tǒng)文化是根基。作為與古印度、古巴比倫、古埃及比肩的古中國，具有其他三個(gè)民族所不具有的特點(diǎn)，那就是我們的歷史不曾中斷，我們的文明不曾斷層。作為擁有燦爛文化的文明古國，中國文化自成體系，博大精深，源遠(yuǎn)流長。先秦時(shí)期，就曾出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。我們有以孔孟為代表的儒家學(xué)派，有以老莊為代表的道家學(xué)派，有以韓非子為代表的法家學(xué)派等。這些學(xué)派的主張并非完全對(duì)立。在這些學(xué)派的爭(zhēng)鳴中儒家學(xué)派脫穎而出?，F(xiàn)在所形成的傳統(tǒng)文化就是以強(qiáng)調(diào)天下為公的儒家學(xué)說為主導(dǎo)，主張嚴(yán)刑峻法的法家、崇尚無為而治的道家、強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)的釋家為補(bǔ)充的文化。在這種文化的熏陶下，中華民族具有極強(qiáng)的民族凝聚力和向心力。在封建社會(huì)，雖然有少數(shù)民族入主中原，但依然推行中華文化這一事實(shí)中可以看出，中華文化具有無可比擬的優(yōu)越性。

如果把傳統(tǒng)文化比作根，那么文化就是一棵樹。只有根深、根固，文化這棵大樹才能枝繁葉茂，才能開花結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化哺育了本民族的精神，對(duì)歷代各族人民的精神創(chuàng)造、價(jià)值構(gòu)建起了較大的作用。儒家思想中的大同思想與共產(chǎn)主義社會(huì)的旨趣相通，這同早期具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子能較快地接受馬克思主義并傳播直接相關(guān)；“和而不同”與我們國家推行的“和平共處五項(xiàng)原則”強(qiáng)調(diào)的求同存異具有一致性，對(duì)于他國、他人的差異性我們應(yīng)給予尊重，強(qiáng)調(diào)“包容性發(fā)展”，而非迫使對(duì)方改變；“天人合一”的思想是我們對(duì)自然更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，從“四位一體”再到十八大后的“五位一體”戰(zhàn)略總布局加入生態(tài)文明建設(shè)，主張構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境，闡釋了我們對(duì)自然的尊重。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展愈來愈體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

目前社會(huì)上流行一種觀點(diǎn)，認(rèn)為傳統(tǒng)的東西都是腐朽落寞的東西。因此，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化也是不被現(xiàn)代社會(huì)所需要的，如“三綱五?！薄叭龔乃牡隆敝惖奈幕c現(xiàn)代社會(huì)格格不入，是需要拋棄的文化。這種將傳統(tǒng)一棒子打死的人，實(shí)際上混淆了“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”。我們具有這樣的文化傳統(tǒng)，但是它們不屬于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，非我們所繼承與發(fā)揚(yáng)的客體。

（二）中國革命傳統(tǒng)

陳先達(dá)先生認(rèn)為，“中國革命傳統(tǒng)是中國共產(chǎn)黨成立以來領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中鑄就的文化傳統(tǒng)”[1]。革命傳統(tǒng)是在革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的，萌發(fā)于五四運(yùn)動(dòng)，主要體現(xiàn)為不怕吃苦、頑強(qiáng)奮斗、堅(jiān)守崗位、無私奉獻(xiàn)等一系列精神傳統(tǒng)。革命初期的井岡山精神、到三四十年代的延安精神、西柏坡精神，再到社會(huì)主義時(shí)期涌現(xiàn)出來的英雄模范人物焦裕祿等所體現(xiàn)出來的無私奉獻(xiàn)的精神，以及全國團(tuán)結(jié)一心抗擊洪水、抗擊非典、抗震救災(zāi)精神等等，這些都是優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，是無數(shù)華夏兒女鮮血凝結(jié)的碩果，是我們可貴的財(cái)富。

隨著歷史的車輪駛?cè)胄率兰o(jì)，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經(jīng)引以為豪的革命傳統(tǒng)，似乎也漸行漸遠(yuǎn)。有人認(rèn)為，我們生活在一個(gè)和平的時(shí)代，不存在為祖國拋頭顱灑熱血甚至獻(xiàn)出自己生命情況；我們生活在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的年代，不需要堅(jiān)持勤儉節(jié)約的精神；我們生活在科技迅猛發(fā)展的時(shí)期，科技創(chuàng)新的成果使得人們吃苦耐勞的精神與現(xiàn)代的社會(huì)不相容等?？傊?，他們?cè)跒樽约簰仐壐锩鼈鹘y(tǒng)找借口。作為當(dāng)代中國社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)所面對(duì)的兩個(gè)傳統(tǒng)之一，中國革命傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)依然發(fā)揮著無盡的光和熱。

我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國目前最大的國情。改革開放以來，我國取得了較大的成績，但是我們不得不承認(rèn)我國的基本國情沒有變?！叭齻€(gè)沒有變”是我們黨和國家工作開展的外在動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，離不開艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、無私奉獻(xiàn)的革命傳統(tǒng)。在新時(shí)期，黨和國家注重弘揚(yáng)優(yōu)秀革命傳統(tǒng)。反腐倡廉建設(shè)旨在打擊難以抵制腐朽思想侵蝕的人，提高官員整體素質(zhì)，堅(jiān)持權(quán)力來源于人民，服務(wù)于人民；大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，旨在培養(yǎng)人民愛國敬業(yè)的精神，在社會(huì)中形成一股凝聚力；“兩學(xué)一做”面向廣大黨員群體，目的在于培養(yǎng)合格黨員，服務(wù)于普通群眾。中國革命傳統(tǒng)正以一種新的面貌走進(jìn)我們，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的支柱，大量優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)是我們當(dāng)今社會(huì)文化自信的力量源泉。

二、保駕護(hù)航：中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展是文化自信的動(dòng)力

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建設(shè)，文化屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)；文化自信，建立在國家強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力基礎(chǔ)之上。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的前提

改革開放后，工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)層面，自此，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。在經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，國家開始注重對(duì)文化的建設(shè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化自信的動(dòng)力，主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的前提。

經(jīng)濟(jì)影響國人的文化心態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，我國文化發(fā)展經(jīng)歷了文化自卑——文化自覺——文化自信這樣一個(gè)過程，這種文化心態(tài)的變化離不開經(jīng)濟(jì)對(duì)其的影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，我國在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的進(jìn)攻下，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。相比于西方國家，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度緩慢。西方文明進(jìn)入我國，部分中國人迫不及待地拿起西方文化救亡圖存，鼓吹西洋文明好，甚至主張拋棄自身的文化全盤西化?！把筌嚒薄把蠡稹薄把髿狻边@些詞語說明了那個(gè)時(shí)候人民極度自卑的文化心態(tài)。新中國成立后，經(jīng)濟(jì)獲得一定程度的發(fā)展，但是與歐美發(fā)達(dá)國家相比仍存在較大差距。隨著歐美工業(yè)文明發(fā)展，其自身所具有的局限性也逐漸暴露。部分知識(shí)分子開始重視本國的文化建設(shè)，自覺了解本民族文化的來龍去脈，承擔(dān)對(duì)發(fā)展民族文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。改革開放初期，我國發(fā)展重心主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)取得一定的成果后，開始加強(qiáng)文化建設(shè)，如鄧小平強(qiáng)調(diào)的兩手抓、兩手硬的主張；江澤民提倡的既要注重物質(zhì)文明建設(shè)，又要注重精神文明建設(shè)的目標(biāo)；再到胡錦濤推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)。這些目標(biāo)的提出，正是我們對(duì)本國文化有充分的足夠的自信的表現(xiàn)，是我們致力于彌補(bǔ)精神文明這塊短板的需要，社會(huì)主義文化建設(shè)呈現(xiàn)良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。

國家競(jìng)爭(zhēng)取決于文化競(jìng)爭(zhēng)。文化這種“軟實(shí)力”，與經(jīng)濟(jì)、科技、政治等“硬實(shí)力”同等重要，我們不得不承認(rèn)比隱形轟炸機(jī)更可怕的是文化霸權(quán)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的程度后，或者說不同的國家在同一經(jīng)濟(jì)水平上，最終決定這個(gè)國家進(jìn)步發(fā)展的因素最終只能是文化。中國有悠久的傳統(tǒng)文化，任何文化的發(fā)展都與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成，國力強(qiáng)盛就會(huì)吸引外國的目光，不然中國幾千年的優(yōu)秀文化怎會(huì)在近代變得一錢不值呢？經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，我們目前的任務(wù)就是增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力。美國擁有排名全球第一的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而它的文化競(jìng)爭(zhēng)力同樣不可小覷。文化的發(fā)展要與時(shí)代需要相適應(yīng)，這樣我們的文化才能真正“走出去”。

（二）“中國奇跡”推動(dòng)文化自信

從我國進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以來一直到21世紀(jì)初，中國共產(chǎn)黨制定了改革開放的政策，實(shí)現(xiàn)了黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移，由此社會(huì)面貌發(fā)生了較大的變化。首先，自改革開放以來，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了世界上任何國家從未有過的連續(xù)30年年均增長速度接近10%的快速發(fā)展，創(chuàng)造了“中國奇跡”。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，1978年我國的GDP是3 650.2億元，這一數(shù)字于2013年上升到588 018.8億元，30余年間增長了160倍。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)力增長也促進(jìn)我國在國際舞臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)能力的提高。2010年，我國GDP超過長期居于世界第二位的日本，躍升為世界第二。利用國內(nèi)豐富的勞動(dòng)力和資源優(yōu)勢(shì)，我國糧食、肉類、棉花、煤炭、鋼鐵等主要農(nóng)產(chǎn)品及工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量居世界首位，且競(jìng)爭(zhēng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本主義國家。再次，人民群眾的生活水平也有了較大的改善，人民群眾有更多的可支配收入，兩億多人擺脫了絕對(duì)貧困，全社會(huì)總體進(jìn)入了小康社會(huì)。

伴隨“中國奇跡”，我們的文化也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。1978年后，我國進(jìn)行了文化體制改革，使其適應(yīng)市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的需要。在此基礎(chǔ)上，我們走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義文化建設(shè)道路，文化的生機(jī)活力日益顯現(xiàn)。從十六大提出的“文化力量說”到十七大將文化納入國家戰(zhàn)略總布局并提出“四位一體”，其中文化建設(shè)是精神動(dòng)力和智力支持，再到十七屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的目標(biāo)，從這一系列宏觀布局可以看出，黨和國家對(duì)文化給予了高度重視，這無疑為當(dāng)今文化發(fā)展注入新的活力。在宏觀政策的指引下，我們的文化建設(shè)也取得了較大的成就。思想觀念不斷更新，新的文化發(fā)展觀逐步確立并成為文化建設(shè)的指導(dǎo)思想；文藝創(chuàng)作隊(duì)伍壯大，好的文藝作品不斷涌現(xiàn)，文藝領(lǐng)域呈現(xiàn)大發(fā)展大繁榮的局面；公共文化服務(wù)體系逐步完善，政府的公共文化服務(wù)能力不斷提高；文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力不斷增強(qiáng)；基層文化建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，人民群眾的精神文化生活大大改善；從2003年到2016年這13年的時(shí)間，孔子學(xué)院辦到了全球各地，“漢語熱”“國學(xué)熱”彰顯了中國傳統(tǒng)文化的生命力以及良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、兼收并蓄：吸收國外先進(jìn)文化是文化自信的生長點(diǎn)

（一）將馬克思主義與中國文化相結(jié)合

馬克思主義是科學(xué)。從其誕生伊始，馬克思主義經(jīng)受了各種考驗(yàn)，同各種“主義”進(jìn)行過無數(shù)斗爭(zhēng)，“經(jīng)歷了右傾和左傾，進(jìn)行了反對(duì)機(jī)會(huì)主義和無政府主義的斗爭(zhēng)”[2]。在斗爭(zhēng)中顯示出其科學(xué)性的一面，馬克思主義的理論和策略就是“在同各種小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行的尖銳斗爭(zhēng)中創(chuàng)立”[3]的?？茖W(xué)性使其在斗爭(zhēng)中愈發(fā)顯現(xiàn)出生機(jī)和活力，讓它始終保持著強(qiáng)大的生命力。

馬克思主義傳入中國伊始，就開始了與中國文化相結(jié)合的過程。來自西方的文化能不能滿足東方國家的需要？能不能指導(dǎo)中國革命實(shí)踐？能不能在我國獲得長足的發(fā)展？這是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子需要回答的問題。革命實(shí)踐的成功較好地回答了這些問題。十月革命給我們送來了馬克思列寧主義。在與敵人爭(zhēng)奪大城市的過程中，中國共產(chǎn)黨屢戰(zhàn)屢敗。這些失敗證明了“城市中心論”是不符合我國實(shí)際的。在馬克思主義的指導(dǎo)下，毛澤東探尋出一條具有中國特色的革命道路，即走“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的具有中國特色的革命道路，經(jīng)歷曲折，革命終取得勝利。馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了第一個(gè)偉大的理論成果——毛澤東思想。面對(duì)“十年文革”后積貧積弱的現(xiàn)狀，面對(duì)“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，面對(duì)民生凋敝的社會(huì)情境，以鄧小平為核心的中共中央立足實(shí)際，實(shí)事求是，在長期調(diào)研的基礎(chǔ)上作出改革開放的歷史性決策，隨之我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走向正軌。作為與我國國情結(jié)合的第二次理論飛躍成果——鄧小平理論應(yīng)運(yùn)而生。中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐與成功證明了馬克思主義具有無限的生命力。

當(dāng)今，隨著時(shí)代的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義也不斷地與中國實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生新的理論成果，指導(dǎo)我國的社會(huì)主義建設(shè)。作為全黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義的地位不曾動(dòng)搖。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨不能丟掉馬克思主義，因?yàn)椤皝G了就喪失根本”[4]。歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人深刻地認(rèn)識(shí)問題的嚴(yán)重性，牢牢抓住馬克思主義的核心。江澤民和胡錦濤立足日新月異的世界形勢(shì)，從中國現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷以新的思想、新的觀點(diǎn)繼承、發(fā)展馬克思主義[5]，黨和國家的最新研究成果正是歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人在深入認(rèn)識(shí)這一問題的基礎(chǔ)上形成的，而這些成果推進(jìn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了理論的發(fā)展。

（二）引進(jìn)、消化、吸收其他先進(jìn)文化

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，對(duì)各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分。同時(shí)，要堅(jiān)持從本國本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化，增進(jìn)文化自信。

中國的發(fā)展離不開世界，同理，中國文化的發(fā)展也不是與世界文化割裂開來的過程。在我國文化發(fā)展過程中，我們積極引進(jìn)國外先進(jìn)文化。這種引進(jìn)、吸收，既不是早期新文化運(yùn)動(dòng)喊出的“打倒孔家店”口號(hào)，也不是“全盤西化”或“全盤他化”的盲目崇拜，而是在理性選擇的基礎(chǔ)上引進(jìn)適合我們需要的文化，并經(jīng)過自身的話語體系轉(zhuǎn)化，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊厣奈幕?。毛澤東曾指出，一切民族、一切國家的長處我們都要學(xué)，但是，學(xué)是建立在批判的基礎(chǔ)上，不能盲目的學(xué)，不能一切照搬、機(jī)械搬運(yùn)。外國資產(chǎn)階級(jí)的一切腐朽制度和思想作風(fēng)我們要堅(jiān)決抵制和批判。關(guān)于建立什么樣的社會(huì)主義文化，毛澤東論述了辨別香花和毒草的六條標(biāo)準(zhǔn)，他指出，文化上對(duì)外國的東西一味排斥，或者全盤吸收都是錯(cuò)誤的。應(yīng)該以中國文化為主，吸收一切外國的東西進(jìn)行自己的改造為好。外國有用的東西都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，從而創(chuàng)造中國獨(dú)特的東西。這些思想仍指導(dǎo)著當(dāng)今我國社會(huì)主義文化建設(shè)，對(duì)我們?nèi)杂猩羁痰膯l(fā)和借鑒意義。鄧小平也曾指出，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”。在全球化的今天，關(guān)起門來搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)只會(huì)讓自己的步伐離他人越來越遠(yuǎn)；同理，關(guān)起門來搞文化建設(shè)也是不可取的?；诖耍瑖覍?duì)于文化建設(shè)采取開放的態(tài)度，大量引入國外的圖書著作、水平較高的電影以及先進(jìn)的科技。在某些方面，我國的文化也融入了其他文化的色彩。如，迪士尼順利進(jìn)入中國市場(chǎng)，國人不用出國就可以感受米老鼠與唐老鴨的熱情；提倡快餐文化的麥當(dāng)勞、肯德基的門店遍布國內(nèi)，影響著人們的消費(fèi)方式；情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等國外節(jié)日在國內(nèi)盛行，掀起了一輪又一輪的狂歡盛宴等。當(dāng)今我國的文化建設(shè)需要積極引進(jìn)資本主義國家的先進(jìn)文化，但不是去全部引入，而是有選擇地利用，其目的主要在于為社會(huì)主義國家文化建設(shè)服務(wù)。社會(huì)主義不是全盤繼承人類的一切文化遺產(chǎn)，而是用批判的眼光有選擇地繼承其中的優(yōu)秀成分，我們國家在引入文化方面堅(jiān)持了正確的方針，做到有理、有利、有節(jié)，使其服務(wù)于我國文化建設(shè)。

總之，作為擁有五千年歷史的中華民族，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)是文化自信的源頭；中國經(jīng)濟(jì)連續(xù)30年以年均增長速度接近10%的快速發(fā)展是文化自信的動(dòng)力；馬克思主義作為我國的指導(dǎo)思想、國外先進(jìn)文化作為我國文化的補(bǔ)充，我國對(duì)待國外文化所采取的開明態(tài)度為文化發(fā)展注入新鮮活力，是文化自信的生長點(diǎn)。文化自信是三者的有機(jī)統(tǒng)一。正如習(xí)近平總書記所說：“一個(gè)國家，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮為條件?！蔽幕淖孕牛K將帶來中華民族的偉大復(fù)興。

[1] 陳先達(dá).馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化[M].北京:人民出版社, 2015:26.

[2] 列寧.列寧全集(第8卷)[M].北京:人民出版社,1959:416.

[3] 列寧.列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2012:416.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十五大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2000:33.

[5] 鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993: 291-292.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王學(xué)增）

Three Dimensions to Understand Cultural Confidence

MA Meng-ting
(School of Marxism, Nanjing Normal University, Nanjing 210046, China)

Cultural confidence means that a people recognize the value of their culture and have a firm belief in the vitality of their culture. Three dimensions are proposed to understand our confidence in Chinese culture. Firstly, adherence to our tradition, the root of our cultural confidence culture. Secondly, development of China’s economy, the drive of our cultural confidence. And thirdly, tolerance of foreign cultures, the growth point of our cultural confidence. These three dimensions will help us achieve the strategic goal of building a culturally developed socialist country.

culture; confidence; three dimensions

A5

A

1009-9115(2016)06-0121-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.06.028

2016-06-29

馬孟庭（1992-），女，湖北鐘祥人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。