劉禹錫天人觀的研究現(xiàn)狀及生態(tài)視域展望

張圓圓

（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300000）

劉禹錫天人觀的研究現(xiàn)狀及生態(tài)視域展望

張圓圓

（南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300000）

目前學(xué)界對于劉禹錫天人觀的研究主要集中于哲學(xué)、宗教、美學(xué)三個領(lǐng)域。對于劉禹錫之天的界定可分為自然之天、宗教之天、審美之天，對于其人的界定有自然之人、社會之人、審美之人，對于其天人關(guān)系的認(rèn)識都突出了二者之間既相互分離又相互作用的辯證關(guān)系。不同的視角豐富了劉禹錫天人觀的內(nèi)涵。近年來興起的生態(tài)學(xué)視角又給劉禹錫天人觀研究注入了新的活力。詮釋劉禹錫天人觀中的生態(tài)理念，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

劉禹錫；天；人；天人觀

目前學(xué)界對于劉禹錫天人觀的研究主要集中于哲學(xué)、宗教、美學(xué)三個領(lǐng)域，對于天的界定可分為自然之天、宗教之天、審美之天，對人的界定有自然之人、社會之人、審美之人，對于天人關(guān)系的認(rèn)識都突出了二者之間既相互分離又相互作用的辯證關(guān)系。

一、對天的詮釋

劉禹錫的《天論》三篇是學(xué)者們研究其天人觀所依據(jù)的主要材料，對于劉禹錫之天的界定有三種認(rèn)識：一是自然之天，二是宗教之天，三是審美之天。這涉及到哲學(xué)、宗教學(xué)和美學(xué)三個領(lǐng)域的研究。

（一）自然之天

在哲學(xué)界，劉禹錫之天被判定為自然物質(zhì)之天，其中包含有三個層面的認(rèn)識：一是根據(jù)屬性判定的“有形”之天；二是根據(jù)功能、作用解讀的“生植”“強(qiáng)弱”之天；三是根據(jù)運(yùn)行規(guī)律認(rèn)識的“數(shù)”“勢”之天。

依據(jù)《天論》，將劉禹錫之天解釋為有形的物質(zhì)之天是比較普通的觀點(diǎn)。也就是說，在屬性上，劉禹錫的有形之天與在其之前的柳宗元的自然之天都屬于物質(zhì)之天。但是，這并不能突出劉禹錫思想的特色。因此研究者們關(guān)注的不是劉禹錫對有形之天的描述，而是其對“空”的獨(dú)特認(rèn)識。有學(xué)者從屬性上指出劉禹錫之“空”作為物質(zhì)存在的形式，與“有”是矛盾統(tǒng)一關(guān)系；“空”或“無”，不是外在于“器用”“常形”的孤立概念[1,p333]；有學(xué)者從理論意義提出劉禹錫把“形器”之天的唯物主義路線貫徹到底，對玄學(xué)、佛學(xué)的空無本體論進(jìn)行了理論清算[2,p181]；還有學(xué)者從歷史貢獻(xiàn)層面，認(rèn)為張載的“虛空即氣”認(rèn)識是來源于劉禹錫[3]；也有學(xué)者從自然科學(xué)角度，對于劉禹錫在“有無”問題上的認(rèn)識做了高度評價，稱劉禹錫將相對主義引入唯物論的領(lǐng)域，并對物理學(xué)中的反光現(xiàn)象作了天才性的論述[4,p305]?？梢哉f，這些論述都是在強(qiáng)調(diào)天的物質(zhì)性，進(jìn)而說明劉禹錫思想的唯物主義傾向。

在對形體之天的屬性判定之外，學(xué)者們對劉禹錫的“天之能”也做了解讀。有學(xué)者概括指出凡是以自然的方式體現(xiàn)自然界與人的自然本性為天之能。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出天有兩種意義，一是作為自然界存在物，體現(xiàn)為生植；二是從所起作用的方式上看，天代表的是一種以氣力相勝的原則，是一種無序的混亂狀態(tài)，即天理代表的是惡。對于劉禹錫“天之能”的評價，有學(xué)者指出它突破了柳宗元單純將天理解為自然現(xiàn)象，只從自然界來理解天的狹隘性，從而深化了對天人相分和天人相互聯(lián)系的認(rèn)識[7,p216-219]?？梢?，學(xué)者們對于劉禹錫天之能的認(rèn)識雖有差異，但都凸顯了天的自然性。在此，所謂的差異也就體現(xiàn)在對這種自然性所覆蓋的范圍的界定上，即人的自然屬性是否屬于“天之能”。

天之能是從功能上認(rèn)識天，“數(shù)”“勢”則是從運(yùn)行規(guī)律上認(rèn)識天。“數(shù)”一般被解釋為軌道、規(guī)律、規(guī)定性；“勢”是形勢、定勢、趨勢。還有一種解釋是：“數(shù)”相當(dāng)于時空的“質(zhì)點(diǎn)”說，“勢”相當(dāng)于機(jī)械力關(guān)系的因果說[1,p332]?！皵?shù)”與“勢”提出意味著把規(guī)律性與事物客觀實(shí)在性結(jié)合在一起，使萬物都在“理”“數(shù)”“勢”之內(nèi)，不給天人感應(yīng)和讖緯迷信留有任何余地[6]。它克服了王充、范縝等無神論者的自然決定論和偶然遭遇論的理論局限，對神學(xué)的天命決定論、玄學(xué)的自然命定論和佛學(xué)的因果決定論作了理論上的清算[2,p200-201]。數(shù)與勢的觀念，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性，使得傳統(tǒng)的“天”的內(nèi)涵具體化了，這在某種意義上成為天命向天理的觀念的過渡環(huán)節(jié)[8,p204]。可見，對于劉禹錫的“數(shù)”“勢”觀點(diǎn)，大部分學(xué)者都給予了肯定的評價。

總之，劉禹錫之天有兩層含義：天與天理，在第一層含義中天是外在于人的存在；在第二層含義中，自然界萬物的生存規(guī)則及人的自然屬性也被包涵在內(nèi)了。如此，天理就把天的含義擴(kuò)大到了包括人在內(nèi)的自然萬物及其內(nèi)在的自然法則。

（二）宗教之天

也有學(xué)者認(rèn)為，劉禹錫的“數(shù)”“勢”帶有宿命論傾向[9]。另外有學(xué)者還指出，劉禹錫特別關(guān)心“時”對人生的影響。他所說的“時”既指客觀的時機(jī)、機(jī)會，又有神秘的偶然性。在這點(diǎn)上，劉禹錫的“時論”與王充的“幸、偶、遭遇”論，在本質(zhì)上是一致的[4,p316-318]。這些帶有否定的評價暗含了劉禹錫之天還帶有宗教意義上的天命含義。

有學(xué)者直接指出，在劉禹錫的意識中，上帝仍然是祭祀的對象，天與日月也仍然是神明，天與上帝也仍然是同實(shí)異名的概念[10,p282]。有學(xué)者則以劉禹錫的賀雨表、賀雪表、賀晴表等為證據(jù)，指出其天人感應(yīng)的色彩[11]，但因其論證簡單，不是主流認(rèn)識。

值得注意的是，認(rèn)為劉禹錫之天有宗教層面的天命含義的學(xué)者，并不否認(rèn)劉禹錫之天具有自然之含義。李申就指出：“從認(rèn)識發(fā)展的角度看問題，劉禹錫認(rèn)為天理代表著混亂，而人理或人治代表著秩序，并且人類力求戰(zhàn)勝混亂，建立秩序，在中國古代思想史上，是一種少見的對人與自然關(guān)系史的深刻觀察。認(rèn)為人們只把自己不認(rèn)識或無能為力的情況歸于天命，也是對宗教起源的一種深刻說明。”[10,p281-282]同樣，張鐵夫在說明了劉禹錫的有神論和唯心論思想后也探討了其無神論和唯物論思想。

可見，劉禹錫宗教之天不是對物質(zhì)之天的否定，而是一種補(bǔ)充，值得進(jìn)一步研究。

（三）審美之天

與哲學(xué)、宗教方面重視天的本質(zhì)意義不同，美學(xué)首先關(guān)注的是作為現(xiàn)象的天，進(jìn)而才是境界意義上的天。劉禹錫對于天之形的描述，一方面突出了天的高聳、偉岸、磅礴、尊嚴(yán)，顯示出天的壯美英姿；另一方面通過對比天宇的壯闊、空曠浩瀚與審美感官（耳目心）的有限性，凸顯了天地大的無限性、崇高美的難測性[12,p417-418]。這是對形體之天的認(rèn)識，凸顯了天的高大、深邃之美。

就天而言，它既有體積之大，又有力量之大，這種大是客觀的，而非人的主觀意志所能改變的。天的崇高，又不能超出自然之?dāng)?shù)與自然之勢，它是自然的必然規(guī)律的顯現(xiàn)[12,p416-417]?？梢?，在審美過程中，天既有外在于審美主體的客觀性，又有受制于自然規(guī)律的必然性。

劉禹錫從審美的視角，所看到的是具有美感的客觀存在的天，其所關(guān)注的是作為審美客體的天與作為審美主體的人之間的互動。這種互動源于外在的接觸，滲透于內(nèi)在的共鳴。

綜上所述，劉禹錫之天有三個不同的視角，其中，物質(zhì)之天占主流，學(xué)者們的研究已經(jīng)達(dá)到一定深度；而宗教之天作為一個層面還有繼續(xù)研究的空間；值得重視的是審美視角所帶來的新認(rèn)識，展現(xiàn)出了天作為客觀對象所具有的內(nèi)在感染力。從方法論上說，物質(zhì)之天與宗教之天的研究明顯帶有主客二分的認(rèn)識模式，而審美之天的研究則注重了主客之間的動態(tài)滲透關(guān)系。

二、對人的詮釋

與對天的認(rèn)識相對應(yīng)，對于劉禹錫之人的認(rèn)識也有三種：作為自然界一員的人，作為社會價值主體的人，作為審美主體的人。與對天的研究相比，對于劉禹錫之人的研究缺乏系統(tǒng)性，往往都是一句話帶過。

（一）作為自然界一員的人

人是自然界中的人，依賴于自然而生存。但自然界并不為人類提供現(xiàn)成的生活必需品，只是以客觀環(huán)境提供生存的可能。這樣，在劉禹錫那里，人類要生存就要與一般動物一樣，要滿足物質(zhì)要求。所以“與天交勝”的首要內(nèi)容，就是進(jìn)行生產(chǎn)斗爭[1,p331]。與韓愈將人類的生產(chǎn)活動看作破壞行為不同，劉禹錫充分肯定和論述了人類生產(chǎn)活動的重要作用[2,p192]。

可以說，劉禹錫之人的自然屬性很少被關(guān)注，即使有所提及其認(rèn)識也只是停留在對生產(chǎn)活動的肯定上。其實(shí)，對于當(dāng)代社會而言，劉禹錫的觀點(diǎn)顯示了對生產(chǎn)活動原始意義的探討，即為生存而“生產(chǎn)”而非為享受而“生產(chǎn)”。

（二）作為社會價值主體的人

從人的自然屬性可以看到，自然與人并不完全親和，而是時有緊張。自然于人是家園，人依存于它，又在努力改變它，顯示出人對于自然的能動性。依靠群體力量，進(jìn)一步將人類從自然中獨(dú)立了出來，在日益復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系中形成社會屬性。

在劉禹錫那里，人既有自然屬性也有社會屬性，其中社會屬性是人優(yōu)勝于天的原因所在[13,p662]?！叭酥堋敝溉祟惖膶?shí)踐和人的社會特性[5-6]，“人理”則代表著合乎秩序的狀態(tài)[7,p219]，是社會的等級尊卑秩序及其一系列倫理道德規(guī)范[10,p279]。馮友蘭指出，劉禹錫不僅對人類在宇宙中的地位作了評估，也對人類的前途做出了警告：人的存在需要社會，社會需要法制，如果沒有法制社會就會破壞，人類就要?dú)鏪14,p741-742]。可以說，學(xué)者們對于劉禹錫“人之能”與“人理”的解釋都突出了人的社會屬性。這樣，法制所體現(xiàn)的就是人的主體性及社會性。

也有學(xué)者從價值論的角度提出“天人交勝”論的核心在于它高揚(yáng)了人本身的價值，高度評價了人在宇宙間的主體地位和人改造自然、治理社會的能動性。劉禹錫認(rèn)為，人是動物界中最優(yōu)秀、最杰出的一類，其價值、地位遠(yuǎn)在動、植物之上。在治萬物中，“人之能”充分發(fā)揮的過程即人的價值充分的表現(xiàn)的過程。在劉禹錫看來，“法制”是人的能動性發(fā)揮程度的最高標(biāo)志，也是人的價值地位的體現(xiàn)[15,p159-160]。自然界以物競天擇為準(zhǔn)則，人類社會以合目的性的價值判斷、道德判斷為準(zhǔn)則，合目的性的價值判斷使人具備了改造自然的能力[6]。

劉禹錫之人的社會價值屬性，往往是被作為人優(yōu)勝于天的優(yōu)勢性而被認(rèn)識的，但對于其所具有的意義關(guān)注還較少。

（三）作為審美主體的人

作為審美主體，與自然屬性的人和社會屬性的人不同，不再以人類群體為考察對象，而是以個體為對象，所涉及的也只是自然審美。所以作為審美主體的人就是在自然界中與自然接觸的人。

審美活動首先是人的活動，“審美主體對于審美客體的觀照，是積極的、主動的、創(chuàng)造性的。主體接受時產(chǎn)生的美感，具有播散性、輻射性、感染性”[12,p419]。在審美過程中，主體可以感受到大自然的神奇造化，進(jìn)而使主體擺脫外在的羈絆而歸于內(nèi)心的寧靜，尋求“人生樂園”。這是“主體由外部悟入內(nèi)在的過程”[16]。這些都是對審美主體能動性的認(rèn)識。審美主體以自然為對象，宣泄情緒、張揚(yáng)個性、賦予人格，其實(shí)都顯示出主體的情感性。另外，主體對自由生命的向往也顯示出其超功利性[16]。可以說，審美屬性與社會屬性有著內(nèi)在契合，表現(xiàn)為人的精神追求及其營造的主觀世界。

總之，劉禹錫之人的三個層面中，有著審美層面的人是一個較新的認(rèn)識，它展現(xiàn)的是更真實(shí)的個人，但與此相關(guān)的研究尚處于起步階段。

三、對天與人關(guān)系的詮釋

劉禹錫的天人觀是其哲學(xué)思想的集中反映，其“交相勝，還相用”表明了樸素的辯證性特征。

天人交相勝包含了天與人既相分又相聯(lián)的關(guān)系。天勝人是指自然界有不為人類意志改變的自身規(guī)律；人勝天是指人類能夠認(rèn)識自然規(guī)律進(jìn)而改造自然[17]。天與人的分別就是“天擇”和“人治”的對立[14,p732]。宇宙法則是在客觀規(guī)律的支配下，循著必然的軌道不斷向前發(fā)展的、無窮的矛盾統(tǒng)一的過程[1,p332]。如果從目的性上說，人勝天是有目的性的，天勝人則是一種自然作用[18]。這將天人之間的靜態(tài)劃界引向了動態(tài)的交互作用。天是人道的界限，但人也能引天道以成人之用[8,p201-202]。

對于天人交相勝的理解，有學(xué)者批判了西方以“戡天役物”對劉禹錫天人觀的詮釋，并強(qiáng)調(diào)“天人交勝”說，目的在于確定人在天人關(guān)系中的恰當(dāng)?shù)匚患捌渥饔?，以更好地利用自然、改造社會。以天人各有?yōu)勝為前提才有優(yōu)勢互補(bǔ)，才會有天人“交勝”和諧局面的出現(xiàn)?！敖粍佟本褪墙裉煺f的“共贏”[13,p666]。

劉禹錫的天人論是對天人關(guān)系的重要發(fā)展，在以往只重天人分際至多強(qiáng)調(diào)人之能的作用基礎(chǔ)，探討了人之所以勝天的原因，這一天人觀的深刻之處在于，一方面，區(qū)分了人們對于天命天道的認(rèn)識與天道天命的本然所在；另一方面，對天命天道的不同看法，被放置在認(rèn)識根源與社會條件下加以理解[8,p201-202]。劉禹錫通過矛盾的相互斗爭、相互成就的道理來說明世界的豐富性，從而在一定程度上突破了傳統(tǒng)辯證法中注重“和”的缺陷。這可以看作是劉禹錫對傳統(tǒng)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)[4,p310]。

在前人成果中，柳宗元對劉禹錫《天論》的評價頗具新意，柳宗元指出劉禹錫將天和人二者的關(guān)系變成了四者的關(guān)系，指示出劉禹錫的天人觀是有層次性的。

不同視角的研究豐富了劉禹錫天人觀的內(nèi)涵。近年來興起的生態(tài)學(xué)視角又給劉禹錫天人觀研究注入了新的活力?！对囌搫⒂礤a的生態(tài)倫理觀及其當(dāng)代價值》[19]詮釋了劉禹錫天人觀中的生態(tài)和諧觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)法制觀?！秳⒂礤a生態(tài)倫理觀視域下的生態(tài)正義》[20]在元?dú)庾匀徽撓?，探討了大自然的?quán)利問題；在“交相勝”的天人觀下，詮釋了人與自然平等、和諧、共存的關(guān)系；在“人之能”下，論述了生態(tài)法制的正義問題。除此之外，在《論劉禹錫的天人觀》[21]中也涉及了劉氏生態(tài)觀的現(xiàn)實(shí)意義。這些研究都是在挖掘劉禹錫天人觀中的生態(tài)意識，在建立天人觀的生態(tài)視角的基礎(chǔ)上發(fā)揮推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的作用。然而這還需要對劉禹錫天人觀進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，以全面詮釋其特性與全貌。

生態(tài)哲學(xué)要求以整體系統(tǒng)內(nèi)部既相分又相聯(lián)的認(rèn)識模式去解讀人與自然的關(guān)系，在這點(diǎn)上它與審美模式有共通之處，而就研究內(nèi)容來說審美是被包含在生態(tài)之內(nèi)的?？梢哉f，在生態(tài)哲學(xué)維度下，劉禹錫天人觀的哲學(xué)層面、宗教層面、美學(xué)層面得到很好的統(tǒng)合，期待這種新方法能帶來學(xué)術(shù)研究的新成果。

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（責(zé)任編輯、校對：郭海莉）

Current Research on Liu Yuxi’s View of Human-Nature Relation and His Ecological View

ZHANG Yuan-yuan
(School of Philosophy, Nankai University, Tianjin 300000, China)

Current studies on Liu Yuxi’s view of human-nature relation mainly focuses on the field of philosophy, religion and aesthetics. These studies explain what Liu calls heaven as natural heaven, religious heaven and aesthetical heaven. And what he calls human as natural human, social human and aesthetical human. These studies emphasize the dialectical relation of separation and interaction between human and nature. As we know, it is advantageous to enrich Liu’s viewpoint of human-nature relation from various angles. In recent years, the ecological perspective adds vitality to this research. Therefore, the ecological explanation of his view of human-nature relation has positive and practical significance.

Liu Yuxi; heaven; human; view of human-nature

B241.7

A

1009-9115(2016)06-0113-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.06.026

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目（14ZDB005）

2016-05-25

張圓圓（1985-），女，山東鄒城人，博士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯軐W(xué)。