論漢語動(dòng)物詞的聯(lián)想義

董 萌

（西北民族大學(xué) 維吾爾語言文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

論漢語動(dòng)物詞的聯(lián)想義

董 萌

（西北民族大學(xué) 維吾爾語言文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

在人類漫長的發(fā)展歷程中，人與動(dòng)物從來都是互相依存，你中有我，我中有你。無論是早期的靈物崇拜、圖騰崇拜還是現(xiàn)在的人與動(dòng)物和諧共生，人們對(duì)動(dòng)物總是有著某種特殊的情感，并且這種情感也順其自然的延伸到了漢民族豐富的文化構(gòu)詞和詞匯想象當(dāng)中。

動(dòng)物詞；聯(lián)想意義；民族文化；價(jià)值內(nèi)涵

語言學(xué)家杰弗里·利奇（Geoffrey Leech）曾經(jīng)將詞義分為理性意義、社會(huì)意義、情感意義、反映意義、內(nèi)涵意義、搭配意義和主題意義七類。利奇說：“反映意義、搭配意義、情感意義和社會(huì)意義這四個(gè)意義與內(nèi)涵意義之間比它們與理性意義之間具有更多的共同之處，它們都具有同樣的不限定、可變化的特性，并且都能作程度和范圍的分析，而不能用那些孤立的‘不是這個(gè)便是那個(gè)’的方式進(jìn)行分析。這五種意義都可以用聯(lián)想意義這一名稱來概括?！盵1]本文對(duì)漢語動(dòng)物詞聯(lián)想義的分析就是在利奇這一詞義劃分的基礎(chǔ)上展開的。

一、漢語動(dòng)物詞聯(lián)想義的界定

聯(lián)想義，從字面上看，指的是人們通過聯(lián)想和想象而獲得的詞的一個(gè)新的意義。那么，對(duì)于聯(lián)想義，不同的學(xué)者也都有著自己的獨(dú)特界定和新鮮看法。對(duì)此，筆者也在搜集和閱讀文獻(xiàn)后而比較贊同語言學(xué)者黎千駒的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“聯(lián)想義是指在言語交際中，通過對(duì)某個(gè)客觀對(duì)象的那些構(gòu)成義位的義素和那些處于被抑制的潛伏狀態(tài)中的義素進(jìn)行聯(lián)想而凸顯出來的，但尚未成為義位的理性義的言語意義?！盵2]聯(lián)想義一方面可以增加人們對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)的再認(rèn)識(shí)，另一個(gè)重要的方面也表現(xiàn)出人們可以通過詞義的聯(lián)想而實(shí)現(xiàn)交際的委婉和趣味的認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)交際的目的。因而，在已經(jīng)基本掌握了聯(lián)想義概念的基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合文章的論述中心——“動(dòng)物詞”，并對(duì)其聯(lián)想義做以界定：“漢語動(dòng)物詞的聯(lián)想義，即是指在漢民族特有生存環(huán)境的基礎(chǔ)上，圍繞漢語動(dòng)物詞的理性意義，結(jié)合特定言語環(huán)境中指稱和被指稱對(duì)象的心理表征、思維習(xí)慣、審美情趣而傳達(dá)給他人或自己的具有發(fā)散性特征的文化信息?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)，對(duì)漢語動(dòng)物詞聯(lián)想義的分析過程，實(shí)則就是對(duì)漢民族文化心理的揭示過程。

二、漢語動(dòng)物詞聯(lián)想義的產(chǎn)生和原因歸納

漢語動(dòng)物詞有著區(qū)別于其他民族動(dòng)物詞的豐富性和特有的文化內(nèi)涵。別樣的地理優(yōu)勢、鮮明的文化傳統(tǒng)、活躍的民族思維等民族特質(zhì)都為漢語動(dòng)物詞聯(lián)想義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（一）受動(dòng)物自然屬性影響的聯(lián)想義

1. 生活習(xí)性

生活的方式和習(xí)性是動(dòng)物表現(xiàn)出來最基本的自然屬性之一。在遠(yuǎn)古畜牧業(yè)的生產(chǎn)生活時(shí)期，人們主要的生產(chǎn)工具是牛，因而，牛的生活方式就自然地隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的人們一樣，日出而作，日落而息，不知疲倦，勤勤懇懇。于是，大量含有褒義色彩的“像老黃牛一樣工作、強(qiáng)壯如牛、牛刀小試”和含有貶義色彩的“牛頭不對(duì)馬嘴、對(duì)牛彈琴、牛氣沖天”等成語和習(xí)語的詞義都是在對(duì)牛生活習(xí)性認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)牛辛勞大力的贊揚(yáng)和有關(guān)它脾氣秉性等聯(lián)想的延伸。此外，像我們可以從狐貍的機(jī)敏、神秘中聯(lián)想出狡猾、虛偽、奸詐的詞義，從老鼠生活在黑暗的角落、怕人、怕光的習(xí)性而聯(lián)想到的膽小、猥瑣、狼狽的詞義，或是從狼生活在大草原、是人類的天敵、食草原弱小動(dòng)物而聯(lián)想到兇猛、殘暴、桀驁不馴的聯(lián)想詞義等都表現(xiàn)出了漢族人民的善于觀察和豐富的想象力。

2. 形象感知

人們對(duì)不同動(dòng)物的形象感知也會(huì)使人產(chǎn)生一些有關(guān)動(dòng)物詞語的新的聯(lián)想。像人們對(duì)魷魚這一動(dòng)物下鍋后形象的經(jīng)驗(yàn)感知，就產(chǎn)生了對(duì)“炒魷魚”獨(dú)特的聯(lián)想，進(jìn)而出現(xiàn)卷鋪蓋走人和被辭退的聯(lián)想義。還有像蝸牛、烏龜這種行動(dòng)緩慢和一遇到危險(xiǎn)就把頭縮在殼里的形象就使人們一聽到“縮頭烏龜、慢的同蝸牛一樣”等習(xí)語就馬上形成對(duì)膽小懦弱、行動(dòng)遲緩的聯(lián)想性認(rèn)知。此外，像熊貓這種中國獨(dú)有的動(dòng)物，也因其憨態(tài)可掬的外形、黑白分明的顏色和稀有的保護(hù)而帶給人們可愛、溫和、呆頭呆腦的聯(lián)想，還有像小白兔、小金魚也屬此類。因而，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸渤３＝栌么朔N動(dòng)物詞的形象性聯(lián)想來引發(fā)人們對(duì)某人或可愛、活潑或懦弱、遲緩等性格的描述。

（二）受文學(xué)影視作品影響的聯(lián)想義

1. 神話傳說

上古社會(huì)，人們?nèi)狈σ欢ǖ目茖W(xué)認(rèn)識(shí)，神話傳說的出現(xiàn)就是人們?yōu)檫m應(yīng)生存的發(fā)展需求而模糊構(gòu)擬出的美好圖景和愿望期許。在千百年流傳下來的神話故事中，與動(dòng)物有關(guān)的“龍與鳳”的形象始終映刻在人們的思想當(dāng)中，并成為了中國傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。上古時(shí)期，人們敬畏自然，渴求和平安定的生活，于是龍就被創(chuàng)造出來以代表無所不能，充滿神力的化身，從此龍成就了中華民族的圖騰，也是古代帝王的真身之所在?！褒埮?、龍王、龍椅、龍珠、真龍?zhí)熳印币约艾F(xiàn)如今的“望子成龍、龍騰虎躍、龍的傳人”等都是人們通過對(duì)龍這一構(gòu)擬動(dòng)物的聯(lián)想而賦予了它美好、尊貴、權(quán)利、幸運(yùn)的文化內(nèi)涵。此外，受神話傳說影響較大的另一動(dòng)物則一定要屬鳳莫屬了?！傍P”是鳳凰的簡稱，神話傳說中的百鳥之王，象征著美好平和。在古代人們常將鳳與龍并稱，進(jìn)而構(gòu)成了華夏民族最為尊貴的圖騰。因而，像常說的“龍鳳呈祥、鳳毛麟角、龍飛鳳舞、鳳凰于飛、龍眉鳳目”等成語和習(xí)語也同樣是人們?cè)趯?duì)構(gòu)擬動(dòng)物詞鳳所象征內(nèi)涵的基礎(chǔ)上而寄托的某種渴求美好生活、吉祥富裕的民族心理?？傊m然現(xiàn)如今的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)相對(duì)發(fā)達(dá)，人們的思維也更加的偏于理性，但古老神話傳說帶給人們的感性認(rèn)知以及對(duì)美好生活的期許也總會(huì)使其永不延續(xù)的發(fā)展和傳承下去。

2. 影視、文學(xué)著作

如果神話傳說是通過口耳相傳的方式影響著人們對(duì)某些事物和現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，那么，影視文學(xué)著作則是通過更加直觀的方式引起人們對(duì)動(dòng)物詞的形象認(rèn)知和豐富想象。像由名著改編的電視劇《西游記》中呈現(xiàn)給大眾的有關(guān)猴子、豬、豹等動(dòng)物的形象以及它們?cè)陔娨曌髌分斜憩F(xiàn)出的或嫉惡如仇、除暴安良、聰穎睿智或好吃懶做、貪戀女色、膽小懦弱，或者還有仗義執(zhí)言、兇惡殘忍、虛偽吝嗇等的動(dòng)物性格特征，都使人們將其聯(lián)想和映射到對(duì)人性格的描述，并在生活中將人物與動(dòng)物對(duì)號(hào)入座。從此，這些動(dòng)物詞便被賦予了描述人的特征，甚至主要以其聯(lián)想性的詞義形式存在于現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)和交流之中。

除了影視作品外，我國燦爛的詩詞文學(xué)著作也是聯(lián)想義產(chǎn)生的重要來源之一。例如，在盧照鄰詩篇《長安古意》中的“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”、《菩薩蠻》中的“荷花嬌欲語，笑入鴛鴦浦”等大量描寫鴛鴦的詩詞語句，無不借鴛鴦二鳥的未嘗分離來表達(dá)出一種夫妻間的相思想念，恩愛和諧，不離不棄。因此，像“鴛鴦被、鴛鴦梅、鴛鴦菊”等由鴛鴦這一動(dòng)物詞構(gòu)成的詞匯聯(lián)想義也都是在對(duì)詩詞中鴛鴦表達(dá)象征義的基礎(chǔ)上而廣為大家熟知的。另外，還有像從詩句中的蟋蟀聯(lián)想到凄靜蕭索的深秋，從杜鵑聯(lián)想到沉悶、哀婉和悲愁等都是受我國豐富詩詞文學(xué)著作中對(duì)動(dòng)物詞象征意味的聯(lián)想而產(chǎn)生出的或代表人們?nèi)松非蠡虮硎灸撤N獨(dú)特心境的聯(lián)想意義。

（三）受傳統(tǒng)民族文化心理影響的聯(lián)想義

1. 趨吉避兇的心理愿望

在最初的原始時(shí)期，人們的認(rèn)識(shí)水平還沒有達(dá)到一定的高度，因而，人們僅僅是憑借對(duì)某種事物的認(rèn)識(shí)表象就來判定某物的好壞優(yōu)劣。拿動(dòng)物詞來說，人們更是企圖利用動(dòng)物的外貌、叫聲甚至生活環(huán)境等表層的認(rèn)知來表達(dá)漢民族趨吉避兇的心理特征。例如，喜鵲與烏鴉相比，它的叫聲尖利悅耳，位居高處，而烏鴉的叫聲則低沉嘶啞，群居地面，通體烏黑。于是，人們就根據(jù)自己對(duì)這兩種動(dòng)物的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生出了“瞞憂唯報(bào)喜”與“烏鴉頭上過，天災(zāi)必有禍”的吉祥和不祥的民族心理認(rèn)知。此外，還有像貓頭鷹這一動(dòng)物，也常常不招人喜歡，其原因不過是因?yàn)樗３Ｔ谝归g活動(dòng)，多出現(xiàn)在荒郊野外的樹林，眼睛發(fā)亮，叫聲凄慘。因而，在漢民族，人們常把貓頭鷹和死亡、噩運(yùn)聯(lián)系在一起，現(xiàn)實(shí)生活中，人們一提及貓頭鷹這一動(dòng)物，便似乎更加有著一種敬而遠(yuǎn)之、唯恐不祥降臨的感受。以上介紹的這三種動(dòng)物詞聯(lián)想義的出現(xiàn)都反映出了漢族人民盼望吉祥，遠(yuǎn)離災(zāi)禍的強(qiáng)烈心理愿望。

2. 表達(dá)積極的人生態(tài)度

古人在很早的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，人的生命是依憑著地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，時(shí)代的變遷而綿延不絕的繁衍和滅亡的。因而，面對(duì)生命，人應(yīng)該表現(xiàn)出某種適應(yīng)生存發(fā)展現(xiàn)實(shí)的樂觀追求，這種追求就是對(duì)人生態(tài)度的詮釋。“鴻鵠”，又名天鵝，是古神話中白色的鳳凰，體型龐大，善高飛遠(yuǎn)，“鴻鵠高飛，一舉千里”“鴻鵠羣南飛，千里共盤桓”“燕雀安知鴻鵠之志哉”等都是人們借鴻鵠表現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)和志向的積極心理態(tài)勢。此外，還有像鶴這一動(dòng)物，長頸丹頂，叫聲洪亮，美麗優(yōu)雅，因其潔白的外貌和傲然于世的姿態(tài)而被學(xué)者冠以高潔、出眾和長壽的聯(lián)想性詞義象征，而這也就說明了為什么古代很多學(xué)者都借“鶴”字為自己命名、取字、取號(hào)。另外，還有像海燕和雕等動(dòng)物無論在古代還是現(xiàn)代都表達(dá)了人們對(duì)美好品格的追求，而這些也正說明了漢民族從古就擁有的積極的人生態(tài)度和樂觀的人生追求。

3. 諧音表現(xiàn)的美妙辭趣

語言的產(chǎn)生促進(jìn)了人類大腦的發(fā)達(dá)，思維的成熟，人們從最初僅用語言傳達(dá)情感，交流思想，到后來從語言中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，找尋樂趣，都證明人類已經(jīng)進(jìn)入到了主動(dòng)探索、樂于創(chuàng)造的發(fā)展階段。在這一階段，人們注意到了漢語一音多義、諧音眾多的特點(diǎn)。其中，人們對(duì)眾多諧音表現(xiàn)形式的關(guān)注也說明了漢民族認(rèn)知心理的成熟和凡事講求美好寓意的民俗文化傳統(tǒng)。例如：古人是喜歡蝙蝠這一動(dòng)物的，按照上面所談，蝙蝠長相怪誕，形似老鼠，理應(yīng)屬于趨吉避兇的動(dòng)物聯(lián)想義類屬，但實(shí)際上，蝙蝠在古時(shí)卻時(shí)常印刻在年畫、墻壁之上，只因其名稱諧音同“?！弊帧Ａ硗?，還有魚這一動(dòng)物，人們對(duì)它的熟悉更是綿延在幾千年的中華文化之中，過年要做魚，意為“連年有余”，有重大事情時(shí)要吃魚，意為“鯉魚躍龍門”，這種由魚的聯(lián)想引發(fā)的對(duì)喜慶、吉祥、幸福生活的祝愿等意義就從此隱含在了漢族人民的內(nèi)心之中，并伴隨著文化習(xí)俗的傳承而不斷影響著民族的文化心理和文化傳統(tǒng)。

三、漢語動(dòng)物詞聯(lián)想義的價(jià)值內(nèi)涵及應(yīng)用

德國語言學(xué)家洪堡特說：“民族的語言就是民族的精神，民族的精神就是民族的語言?！盵3]分析和討論某一民族詞匯系統(tǒng)的聯(lián)想義，有利于本民族和其他不同民族了解和認(rèn)識(shí)該民族文化現(xiàn)象和文化心理。

在漢民族的歷史文化中，人們往往賦予了詞匯系統(tǒng)中各類詞以多樣的聯(lián)想義，并且這些聯(lián)想義一方面促進(jìn)了漢文化的傳承和漢民族心理的認(rèn)知，另一方面它還表現(xiàn)出了漢民族緊跟社會(huì)發(fā)展步伐的時(shí)代性特征。以漢語動(dòng)物詞的聯(lián)想義為例，隨著西方文化的傳入，越來越多的人們受到西方文化思想意識(shí)和文化視覺沖擊的影響而對(duì)某些動(dòng)物詞出現(xiàn)了新的聯(lián)想和認(rèn)識(shí)。像在西方人的眼中，貓頭鷹是智慧的化身，狗被視為忠誠可靠的伙伴，孔雀被冠以驕傲的形象等動(dòng)物詞聯(lián)想義的差異都已經(jīng)通過文化的交流，媒介的傳遞而影響到了漢民族動(dòng)物詞的聯(lián)想文化。但是，即便如此，我們還要承認(rèn)，漢語大量固有動(dòng)物詞聯(lián)想義的應(yīng)用仍會(huì)以其約定俗成的形式而不間斷的被繼承和保留。此外，我們也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中也出現(xiàn)了大量的利用漢語動(dòng)物詞來構(gòu)成新詞以描述生活現(xiàn)象的應(yīng)用情況，如“貓眼、牛市、熊市、跳蚤市場、水蛇腰、鷹鉤鼻、猴拳”等形象性描述的詞語，都是對(duì)漢語動(dòng)物詞聯(lián)想義的充分應(yīng)用，并且，這種應(yīng)用有利于豐富漢語的詞匯系統(tǒng)和對(duì)漢民族文化的積累。另外，對(duì)于上面提到的受某些西方文化影響的聯(lián)想義的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，我們也應(yīng)該試著采取接受的文化心態(tài)，相信文化的傳播和變化是有其時(shí)代性的發(fā)展規(guī)律的，這種規(guī)律不僅會(huì)使人們的思想意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變也會(huì)隨著文化的深化而不斷地豐富各民族的文化表達(dá)，直至為各民族的語言使用者所理解和應(yīng)用。

[1] 杰弗里·利奇.李瑞華,王彤福,楊自儉,穆國豪,譯,何兆熊,華均校.語義學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社,1987:25-26.

[2] 黎千駒.論聯(lián)想意義及其語用功能[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(3):1-5.

[3] 威廉·馮·洪堡特.姚小平,譯.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M].北京:商務(wù)印書館,2009:52-53.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：任翠香）

On the Associative Meanings of Animal Words in Chinese

DONG Meng

(Uighur Language and Culture Institute, Northwest University for Nationalities, Lanzhou 730030, China)

In the long history of human, people and animals have been interdependent. Man’s special feelings for animals can be found in objects (including animal) worship and totem worship in ancient times, as well as in the harmonious coexistence of human and and animals in contemporary times. Naturally, this emotion extends to the cultural words and their associative meanings.

animal words; associative meaning; national culture; value connotation

H030

A

1009-9115(2016)06-0044-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.06.010

2016-04-28

董萌（1992-），女，黑龍江佳木斯人，碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)語言學(xué)。