從與《陶淵明集序》之比較看《文選》招隱詩選擇的官方性

蔡　勇

(廣西師范大學　文學院，　廣西　桂林　541000)

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【文學】

從與《陶淵明集序》之比較看《文選》招隱詩選擇的官方性

蔡勇

(廣西師范大學文學院，廣西桂林541000)

[摘要]《文選》卷二十二特設“招隱類”和“反招隱類”，不僅代表了以蕭統(tǒng)為代表的編選者的文學評選標準，也代表了儒家經(jīng)術急劇衰落、戰(zhàn)亂四起的歷史大背景下士人內(nèi)心的向往。蕭統(tǒng)不僅是《文選》的主持編纂者，也是率先整理陶淵明作品集的人，并親自作序。通過《文選》招隱詩所反映的隱逸觀與蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中對陶淵明隱逸的看法進行對比閱讀，可以發(fā)現(xiàn)，在《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)本人對于以陶淵明為代表的隱士身上的一些精神特質(zhì)是較為認可和欣賞的?！段倪x》招隱詩雖然現(xiàn)在留存不多，但與《文選》未選招隱詩進行對比可以看出，蕭統(tǒng)選擇的是比較中性的招隱詩，不僅在招隱詩中規(guī)避了對世道等的評論，而且在《反招隱》詩中也對“隱逸”一事給予了較為官方的解釋。

[關鍵詞]文選；隱逸；招隱詩；陶淵明集序；官方性

《文選》是南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選的，是中國現(xiàn)存最早的一部詩文總集。它不僅代表了以蕭統(tǒng)為代表的編選者的文學評選標準，也被打上了那個時代所特有的烙印。其中《文選》卷二十二特設“招隱類”和“反招隱類”，錄入四篇作品，分別為左思《招隱》詩二首、陸機《招隱》詩一首、王康琚《反招隱》詩一首。蕭統(tǒng)率先整理陶淵明的作品集，并親自作序。本文通過分析《文選》招隱詩所反映的隱逸觀，與蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中對陶淵明隱逸的看法進行對比，闡釋《文選》招隱詩選擇的官方性。

一、《文選》招隱詩中所反映的隱逸觀

招隱詩的出現(xiàn)具有一定的社會原因，從《文選》“招隱類”中左思和陸機兩位作者的身世和經(jīng)歷我們就可以看出端倪。左思出身寒微，“貌寢，口訥，而辭藻壯麗。不好交游，惟以閑居為事”(《晉書·左思傳》)[1]，后靠其妹左棻選妃而躋身仕途，憑借一篇《三都賦》更贏得“洛陽紙貴”的美名。但隨著賈謐被誅，左思遂“退居宜春里，專意典籍”[1]。左思雖然才華橫溢，“自以其作不謝班、張，恐以人廢言”[1]，但因其寒微的出身和不出眾的長相和口才，他多少是有點自卑的，因為這種自卑，所以他早期“不好交游，惟以閑居為事”。在那個重門第的時代，左思很可能會像陶淵明一樣在經(jīng)受重重打擊后認清社會現(xiàn)實選擇歸隱，但從他自認為其才華堪比班、張，可以看出他的內(nèi)心是有抱負的，而其妹選妃與“洛陽紙貴”無形中又給了他可以有大好前途的錯覺。對于左思來說，早期的隱忍與閑居是無奈的選擇，在他的內(nèi)心深處，并非真的想要歸隱。而陸機，出身東吳世家大族，也是才華滿腹，《晉書·陸機傳》記載：“機天才秀逸，辭藻宏麗，張華嘗謂之曰……其為人所推服如此。然好游權門，與賈謐親善，以進趣獲譏”[1]。其實早在吳滅以后，陸機完全可以選擇歸隱，但是他卻選擇俯首入洛，身事仇讎，為報保薦之恩加之自己對建功立業(yè)存有幻想，說到底還是“好游權門”，在國破家亡的時候都沒有選擇歸隱，他又怎么可能真的歸隱呢？而對于王康琚，史書記載不詳。

在對比了“招隱類”與“反招隱類”這四首詩后，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一些規(guī)律或者共性：四首詩都采用了總分總的寫作模式；四首詩都對自然環(huán)境格外強調(diào)，或強調(diào)自然環(huán)境的優(yōu)美，或強調(diào)自然環(huán)境的惡劣；四首詩都對歸隱原因進行淡化處理，無論是《招隱》詩還是《反招隱》詩，或從自然環(huán)境或從內(nèi)心踟躕的角度來招隱或者反招隱，都沒有抓住隱士歸隱的真正原因——社會原因。

《文選》“招隱類”與“反招隱類”所選四首詩都采用五言句式，而且行文結構都采用總分總的形式，詩歌的前兩句或者前四句總括，從而引出隱士；而詩歌最后兩句又大多以從心所欲、逍遙作結，從而體現(xiàn)招隱詩的特質(zhì)。詩歌中間部分多從自然環(huán)境著手，“招隱類”詩歌多強調(diào)自然環(huán)境的美好，而“反招隱類”則強調(diào)自然環(huán)境的惡劣，惡劣的環(huán)境對人身體帶來的傷害，從而呼喚歸來。

左思《招隱》二首：

其一：杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。白雪停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗亦浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投我簪。

其二：經(jīng)始東山廬，果下自成榛。前有寒泉井，聊可瑩心神。峭蒨青蔥間，竹柏得其真。弱葉棲霜雪，飛榮流余津。爵服無常玩，好惡有屈伸。結綬生纏牽，彈冠去埃塵?；葸B非吾屈，首陽非吾仁。相與觀所尚，逍遙撰良辰。[2]

左思的這兩首《招隱》詩從結構和所表達的主旨上都有相通之處，途經(jīng)隱士居住的地方，環(huán)境優(yōu)美，“非必絲與竹，山水有清音”，而這里的人又都是有原則的人，“爵服無常玩，好惡有屈伸”，而做人又有何求呢？不過是累的時候有個歇腳的地方，忘卻煩惱，大致不過“逍遙”二字。兩首詩的不同之處在于，第一首詩著重從個人的身體享受為主來招隱士，而第二首詩在結合了優(yōu)美的環(huán)境外又加上了隱士的精神追求來招隱士。這是兩首詩的差別，但是第二首詩的精神追求也只是停留在小我的“瑩心神”上而已，并沒有上升到大我的境界。

陸機《招隱》：

明發(fā)心不夷，振衣聊躑躅。躑躅欲安之，幽人在浚谷。朝采南澗藻，夕息西山足。輕條象云構，密葉成翠幄。激楚佇蘭林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飛泉漱鳴玉。哀音附靈波，頹響赴曾曲。至樂非有假，安事澆淳樸。富貴久難圖，稅駕從所欲。[2]

從詩歌的結構來看，陸機這首《招隱》詩和左思的《招隱》詩較為相似，都是從自然環(huán)境的優(yōu)美入手來招納隱士，不同的是，左思兩首詩中是因為環(huán)境太美了，或者心累了，希望能有個歇腳的地方，能夠達到“逍遙”的狀態(tài)，而陸機這首詩最后兩句揭示全詩主旨“富貴久難圖，稅駕從所欲”，從中可以感受到一種富貴難圖的無奈，這也不是真心的歸隱，因此，陸機這首《招隱》詩所招的是圖富貴卻又仕途不順、內(nèi)心踟躕的失意者們。

王康琚《反招隱》：

小隱隱陵藪,大隱隱朝市。伯夷竄首陽,老聃伏柱史。昔在太平時,亦有巢居子。今雖盛明世,能無中林士。放神青云外,絕跡窮山裹。鵾雞先晨鳴,哀風迎夜起。凝霜凋朱顏,寒泉傷玉趾。周才信眾人,偏智任諸己。推分得天和,矯性失至理。歸來安所期,與物齊終始。[2]

王康琚這首《反招隱》詩，首句就從概念上混淆了隱士們對于歸隱的認知——“小隱隱陵藪,大隱隱朝市”，緊接著指出無論是在曾經(jīng)的太平時還是現(xiàn)在的盛明世都有隱士。首先他強調(diào)當時是“盛明世”，之后再談惡劣的自然環(huán)境對人身體的傷害，并指出這種克制自己內(nèi)心欲望而隱居山林是不對的，是有違至理的，最后兩句“歸來安所期,與物齊終始”是用《莊子·齊物論》的口吻呼喚隱士歸來，從心所欲地生活。王康琚的《反招隱》詩，雖名為反招隱，卻沒有足夠的理由說服隱士，對于根本問題，他用一個“盛明世”一帶而過，也只是一種尷尬的掩蓋。

招隱詩的出現(xiàn)是有其時代背景的，當時，封建的中央集權政治土崩瓦解，儒家經(jīng)術急劇衰落，王權更迭頻繁，大批名士被殺。招隱詩的出現(xiàn)絕不是留戀自然中的山山水水，最直接的原因是為了尋求身心的健全。除了左思、陸機的招隱詩之外，張載的《招隱》詩也寫得不錯，卻并沒有被《文選》選中。

張載《招隱》：

出處雖殊途，居然有輕易。山林有悔悟，人間實多累。鹓雛翔穹冥，蒲且不能視。鸛鷺遵皋渚，數(shù)為矰所系。隱顯雖在心，彼我共一地。不見巫山火，芝艾豈相離。去來捐時俗，超然辭世偽。得意在丘中，安事愚與智。[3]

張載的這首《招隱》詩與《文選》所選四首詩有相同之處，也有不同之處。其相同之處在于招隱目的相同，和王康琚一樣也指出了并非一定要住進山林，俗世中也可以歸隱；不同之處體現(xiàn)在對為什么歸隱強調(diào)的方面有所不同。張載強調(diào)歸隱關鍵要看是否能與時事決裂，不與世俗同流合污，只要能捐棄世俗，便能超然物外。這種歸隱是徹底的歸隱，不是身在山林心在市井的歸隱，更不是身在山水間卻心念富貴的歸隱。

《文選》并沒有選擇張載的《招隱》詩，筆者認為其原因在于張載對于歸隱的界定?！段倪x》所選四首詩不論是呼喚歸隱或是反歸隱，都是從自然環(huán)境和人的內(nèi)心兩個方面入手，而拋開了社會層面的問題，即使王康琚在《反招隱》中指出了“小隱隱陵藪,大隱隱朝市”，但仍強調(diào)當時是盛明世，這是與現(xiàn)實不相符的，是有意在掩蓋亂世。筆者認為，《文選》“招隱類”與“反招隱類”四首詩的選取并不能反映當時的社會實際。

二、從《陶淵明集序》看蕭統(tǒng)對隱逸的看法

陶淵明出身于一個衰落的世家，生活在晉宋易代之際，父親早死，因家貧，曾做過幾年的官，卻因“質(zhì)性自然”，不愿“以心為形役”、不肯“為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”而解綬去職，過起了躬耕自足的田園生活。蕭統(tǒng)不僅在《文選》中選用陶淵明的詩歌，還率先整理陶淵明的詩集，并親自作序?！短諟Y明集序》中說道：

有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故加搜校，粗為區(qū)目。白璧微瑕，惟在《閑情》一賦，揚雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何足搖其筆端？惜哉！亡是可也。并粗點定其傳，編之于錄。

嘗謂有能觀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必傍游太華，遠求柱史，此亦有助于風教也。

從上引文字中，我們不僅可以看到蕭統(tǒng)對于陶淵明詩歌的評價“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”，也可以看到蕭統(tǒng)對于陶淵明精神特質(zhì)的評價，認為他“貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？”蕭統(tǒng)認為陶淵明的作品“有助于風教”，對陶淵明其人其詩都給予了極大的肯定，“貪夫可以廉，懦夫可以立”。

《文選》“招隱類”與“反招隱類”所選的四首詩，要么強調(diào)自然環(huán)境的優(yōu)美和對于身心的愉悅，要么強調(diào)富貴難求不如遁跡山林，要么強調(diào)環(huán)境惡劣不如回歸朝野。而陶淵明“不以躬耕為恥，不以無財為病”，“貞志不休，安道苦節(jié)”，正是對于道的堅守使得陶淵明選擇不為五斗米折腰而歸隱山林，正是對于道的堅守使得陶淵明能夠忍受躬耕的艱辛和貧病的折磨。而這種對于道的堅守正是蕭統(tǒng)所推崇的。通過這篇序，我們可以明顯感受到蕭統(tǒng)對于陶淵明其人其詩的喜愛，而陶淵明本人正是隱士的代表，他厭惡當時的亂世，不愿為五斗米折腰，選擇歸隱。在他的詩歌中，有很多是描寫田園環(huán)境和耕作生活的，但是在對比中我們會發(fā)現(xiàn)，陶淵明是真正的隱士，他選擇歸隱不是因為自然環(huán)境的優(yōu)美，也不是因為內(nèi)心的踟躕，而是認清了現(xiàn)實后作出的理智選擇。蕭統(tǒng)認為陶淵明身上這種“貞志不休，安道苦節(jié)”的特質(zhì)是非常難得的，是值得推崇的。這篇序代表的是蕭統(tǒng)的個人觀點。

三、結論

通過對比分析《文選》所選招隱詩與未選招隱詩，可以看出所選“招隱類”與“反招隱類”詩是代表官方的態(tài)度來進行招隱與反招隱，詩中刻意規(guī)避了對當時社會的描述和評價，所選擇的都是比較中性的招隱詩，并不具有明顯的情感傾向。而在與《陶淵明集序》中蕭統(tǒng)對陶淵明其人其詩的總結與評價的對比中我們發(fā)現(xiàn)，蕭統(tǒng)對于像陶淵明這樣真正的隱士是極為認可和推崇的，評價也非常直接。因此，筆者認為，《文選》所選“招隱類”與“反招隱類”詩歌并不代表蕭統(tǒng)本人的觀點，而是其文學集團綜合各種社會因素所作出的官方性的選擇。

[參考文獻]

[1]房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[2]蕭統(tǒng).文選[G].鄭州：中州古籍出版社，1990.

[3]鐘來茵.中古仙道詩精華[G].南京：江蘇文藝出版社，1994.

【責任編輯張琴】

[文章編號]1672-2035(2016)01-0067-03

[中圖分類號]I206.2

[文獻標識碼]A

[作者簡介]蔡勇(1989-)，女，安徽馬鞍山人，廣西師范大學文學院在讀研究生。

[收稿日期]2015-10-10