論先秦儒家“樂”思想及其對當(dāng)代文藝發(fā)展的啟示

楊俊銓

(華東師范大學(xué)　哲學(xué)系，　上?！?00241)

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【文化學(xué)】

論先秦儒家“樂”思想及其對當(dāng)代文藝發(fā)展的啟示

楊俊銓

(華東師范大學(xué)哲學(xué)系，上海200241)

[摘要]先秦儒家不僅將“樂”視作能夠承載倫理實(shí)質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)，甚至將其視作倫理觀念本身。他們嚴(yán)格遵循“和”的導(dǎo)向，恪守“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，賦予“樂”以“道”，意圖通過禮樂教化達(dá)到規(guī)范社會與個人的目的。他們的理論對中國當(dāng)代文藝發(fā)展的啟示在于：文藝?yán)碚摰臉?gòu)建要堅(jiān)持正確的價值導(dǎo)向，優(yōu)秀作品的創(chuàng)作要與宣傳教育緊密結(jié)合，文藝創(chuàng)作不能脫離具體時代與群眾實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]先秦儒家；樂；倫理；文藝

一、先秦儒家的“樂”思想

學(xué)者梁漱溟認(rèn)為：“禮樂之制作，猶或許以前人之貢獻(xiàn)為多，至于倫理名分，則多出于孔子之教”[1]133-134。筆者的理解是，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)者賦予了“禮樂”以深刻的“倫理名分”。具有“倫理名分”的“樂”在先秦儒家那里就有了雙重屬性：一是能夠承載倫理價值；二是成為倫理精神的象征或倫理觀念本身。誠如吳根友所說：“樂既是音樂類的藝術(shù)，也是有關(guān)于情感教化的政治與倫理”[2]26-49。

(一)“樂”何以能夠承載倫理價值

“樂”能夠承載倫理價值這一表述關(guān)涉到一個更深層的問題，即“樂”何以能夠承載倫理價值？如果運(yùn)用今天的心理學(xué)等方面的知識，這個問題很好說明。我們不妨看一個具有代表性的解釋，即“樂”是“憑借聲波振動而存在，在時間中展現(xiàn)，通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類”[3]1。這個解釋表明“樂”能夠激發(fā)情感，當(dāng)然也包括道德情感。從形式上看，先秦儒家那里的“樂”明顯要寬泛，是一種集詩歌、舞蹈、樂曲為一體的綜合性藝術(shù)?！抖Y記·樂記》中的一段話可說明這種觀點(diǎn)：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比而樂之，及干戚羽旄。謂之樂?！睆闹庇X上看，這種“樂”更能起到激發(fā)道德情感的作用。

先秦儒家一方面從本體論的角度論述了“樂”倫理存在的可能性空間，另一方面從“樂”的特性分析其能夠作為倫理價值的載體?！皬谋倔w論上看,‘我’的存在是道德行為之所以可能的前提”[4]289，他們特別重視“我”的存在，試圖通過預(yù)設(shè)“我”這個實(shí)踐著的倫理主體，為“樂”的倫理存在開辟可能性空間?？鬃又鲝垺拔阄摇?，追求“修己以安人”，認(rèn)為“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”。(《論語·憲問》)顯然，“樂”在“成人”中大有作為。孟子認(rèn)為人有善端,現(xiàn)實(shí)中的“我”偏離了原有之性，需要借助“禮樂”復(fù)興。荀子的理路與孟子有所差異，認(rèn)為人人皆有的“耳目之欲”可能為惡，但同樣使“樂”教成為可能。至于“樂”自身的特質(zhì)，荀子認(rèn)為“窮本極變，樂之情也”，是“人情之所必不免也”，這些表述讓我們不得不聯(lián)想到開頭提到的今人代表性的定義。人類的情感在許多方面具有共同性，即所謂的“共情”。因此，“樂”不僅能真實(shí)反映人的情感欲望，也能激發(fā)共同的道德情感。由此，“樂合同”的原因在荀子那里得到類似于現(xiàn)代心理學(xué)上的回應(yīng)。

(二)“樂”如何體現(xiàn)倫理價值

先秦儒家認(rèn)為“樂”完全可以作為倫理的承載體。那么，“樂”如何體現(xiàn)倫理價值？他們不僅將“樂”視為能夠反映倫理規(guī)范的藝術(shù)形式，甚至將其視為倫理精神的象征，或者倫理觀念本身。

將“樂”視為能夠反映倫理規(guī)范的藝術(shù)形式，通過所表達(dá)的內(nèi)容傳達(dá)倫理價值或規(guī)范，這種做法在人類社會伊始可能就出現(xiàn)。大量史料表明，原始人會借助載歌載舞的方式表達(dá)情感或想法?！霸娧允瞧渲疽?，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也”(《荀子·儒效》)，先秦儒家通過系統(tǒng)的理論反思與架構(gòu)，促使“樂”成為“和”精神的常態(tài)化載體。他們還就“樂”如何在實(shí)際操作中適當(dāng)?shù)胤从郴騻鞑惱韮r值作了較為嚴(yán)格的規(guī)定，即“樂”必須要合乎“中”的原則。也就是說，“樂”要恰如其分地表達(dá)倫理的實(shí)質(zhì)，正所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)。作為綜合性的藝術(shù)，“樂”要適當(dāng)?shù)赝ㄟ^詩歌、樂曲、舞蹈等聽覺與視覺形式將背后的倫理精神傳達(dá)給觀(聽)眾。

孔子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《論語·陽貨》)言外之意，“樂”同“禮”一樣，不僅僅是呈現(xiàn)于外的形式，而是“道”的象征?！皹泛贤Y別異”，“樂”有樂道，彰顯的是“同”與“和”，能彌補(bǔ)“禮”帶來的分離。因而，“樂”與“禮”并舉才能成為“仁”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而整體上把握社會倫理中存在的“別異”與“合同”。[5]29-32至此，或許可以理解孔子為何對“八佾舞于庭”的反應(yīng)如此激烈，因?yàn)椤皹贰痹诳鬃拥难劾锊恢皇强晒┫驳乃囆g(shù)，而是統(tǒng)一了“美”與“善”的政治與倫理精神的象征或倫理觀念本身。

(三)“樂”的價值目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)方式

先秦儒家學(xué)者皆將“樂”的價值目標(biāo)明確表述為“和”，“和”的內(nèi)涵體現(xiàn)在三個層面：其一，身心和?！傲⒂谌剩捎跇贰?。樂不僅能刺激感官，給人帶來精神愉悅，還能促使人修身成仁。其二，人倫和。“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順”，《荀子·樂論》中這段話涵蓋了國家、家庭、社會等常見的人倫關(guān)系。其三，天人和?！吨芏Y》有關(guān)于“大司樂”職能的論述：“乃分樂而序之，以祭，以享，已祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》……六變而致象物及天神?！弊钥鬃邮迹耘c天道的統(tǒng)一即儒家追求的終極價值。孔子尊崇周禮，此觀念在他的思想中得到體現(xiàn)。依照“修己以安人”的邏輯，個體身心和諧是最基本的追求，人倫關(guān)系和諧是個體身心和諧的外顯，而最高莫過于天人和合。

“樂”的倫理價值的實(shí)現(xiàn)方式首先是“為仁由己”，先秦儒家注重“己”或“我”在道德修為中的作用，自然提倡“君子耳不聽淫聲”，主動修為。然而，如荀子所言，人有可能貪“耳目之欲”而不辨善惡，“新樂”的存在便是說明。因而他們并沒有將希望完全寄托于個體內(nèi)在，而將視角更多投入到外在，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是制“雅樂”。依據(jù)“禮”，先秦儒家將“樂”分為“雅樂”與“淫聲”，并明確反對后者。孔子曾將詩“皆弦而歌之，以求合于《韶》《武》雅頌音”(《史記·孔子世家》)，亦曾“自衛(wèi)反魯”，使“樂正，雅頌各得其所”。荀子更是主張自上而下的“審一以定和”。二是樂教。禮樂教化是先秦儒家實(shí)現(xiàn)個人修養(yǎng)與社會理想的重要主張。孟子說，“仁言不如仁聲之入人深也；善政不如善教之得民也”(《孟子·盡心章句上》)。荀子依據(jù)“化性起偽”，主張通過禮樂教化抑制情欲。而自孔子修訂《樂》后，“樂”更以系統(tǒng)的理論形式被納入基礎(chǔ)教學(xué)科目。

二、先秦儒家“樂”思想對當(dāng)代中國文藝發(fā)展的啟示

文化是一個民族生存和發(fā)展的重要力量，文藝是文化的重要組成部分?；厮葜腥A民族兩千多年的文化發(fā)展史，先秦儒家的“樂”思想產(chǎn)生過巨大影響。通過以上梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)其對當(dāng)代中國文藝發(fā)展的重要啟示。

(一)文藝?yán)碚摰臉?gòu)建要堅(jiān)持正確的價值導(dǎo)向

先秦儒家的“樂”思想之所以對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一個很重要的原因在于他們的理論化建構(gòu)。從整個先秦時代看，先秦儒家的“樂”顯然是對政治分裂、禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，是對時代的反思與重構(gòu)，雖無現(xiàn)代性的理論構(gòu)建范式，但不失系統(tǒng)性。我們無法否定文藝?yán)碚摰南到y(tǒng)化對文藝發(fā)展的重要性，但文藝發(fā)展本身并不是最終目的，最終目的在于發(fā)揮文藝應(yīng)有的價值。因而，文藝?yán)碚摫旧硪残枰欢ǖ膬r值預(yù)設(shè)。先秦儒家學(xué)者不僅肯定“樂”對倫理實(shí)質(zhì)的承載功能，還試圖將“樂”本身倫理化，將其視作倫理精神的象征或觀念本身。他們嚴(yán)格遵循“和”的導(dǎo)向，恪守“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，賦予“樂”以“道”，意圖通過禮樂教化達(dá)到規(guī)范政治、社會秩序與人們?nèi)粘Ｐ袨榈哪康?。由于認(rèn)知理論的發(fā)展，當(dāng)代文藝?yán)碚摴ぷ髡邔ξ乃嚤举|(zhì)有著更為深刻的認(rèn)識，但這種認(rèn)識始終離不開對價值的考量。文藝無疑具有審美價值，但同樣能賦予其倫理價值。

(二)優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作要與文藝宣傳教育功能緊密結(jié)合

先秦儒家學(xué)者非常重視“樂”的制作，如前文提到的孔子將詩“皆弦而歌之”。同樣，他們也認(rèn)識到“樂教”的重要性，為了“仁聲”能傳播開來而奔走呼號。好的藝術(shù)能承載美與善，這就需要藝術(shù)創(chuàng)作有嚴(yán)格的價值標(biāo)準(zhǔn)與正確的倫理導(dǎo)向，“不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”[6]。今天的文藝創(chuàng)作不必像先秦儒家那樣恪守“禮”，指向“和”，但同樣需要遵循善的倫理精神，社會主義核心價值觀就體現(xiàn)著當(dāng)代中國的倫理精神，因而，文藝創(chuàng)作要彰顯公正、自由、平等等核心價值，借助大眾傳媒引導(dǎo)人民群眾走向美與善。如同先秦儒家遇到“新樂”、“淫聲”等挑戰(zhàn)一樣，當(dāng)今中國也面臨大眾文化帶來的挑戰(zhàn)，誠如T.W.Adorno所言，“大眾文化是自上而下強(qiáng)加給大眾的，文化工業(yè)在大眾傳媒的技術(shù)下批量生產(chǎn)格式單一的產(chǎn)品，并引入一種巧加包裝的意識形態(tài)，用虛假的快樂讓大眾沉迷于這些膚淺的審美趣味的文化產(chǎn)品中，過著平面化的生活，而不去探尋本身更有價值的活動的大騙局”[7]99。面對挑戰(zhàn)，先秦儒家學(xué)者并沒有止于口頭上的“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”，而是身體力行，使“樂正，雅頌各得其所”。作為民族復(fù)興的重要力量，當(dāng)代文藝工作者也應(yīng)有這種使命感。

我們也看到，先秦儒家“樂”思想在現(xiàn)實(shí)操作中曾遭遇挫敗，這與其不合時宜、脫離群眾等缺陷有關(guān)，也給當(dāng)代文藝發(fā)展提出警示：其一，當(dāng)代中國文藝的發(fā)展不僅要關(guān)乎時代，還要合乎時宜。先秦儒家學(xué)者，如孔子、孟子、荀子等，不僅在理論上關(guān)乎時代，還在實(shí)踐上積極作為，然而，在國家分崩離析、戰(zhàn)亂頻仍的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，統(tǒng)治者們顯然無暇顧及溫和美妙的“樂”。從這個角度講，他們的理論不合時宜。若想延續(xù)文藝的生命力，當(dāng)代文藝工作者必須緊跟時代，準(zhǔn)確地把握時代信息，使理論的構(gòu)建符合發(fā)展著的實(shí)際，不守舊，不空談。其二，當(dāng)代文藝發(fā)展不能脫離人民群眾。先秦儒家多從“王道”治理的角度闡發(fā)“禮樂”教化的作用，沒有充分考慮到在民眾生存尚且面臨嚴(yán)重威脅的社會中，少數(shù)高層設(shè)計(jì)很難得到絕大多數(shù)底層民眾的回應(yīng)。試想，文藝及其理論如果能根植于群眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，可能會引起廣大底層民眾的共鳴，使他們能主動接受禮樂精神的熏陶。當(dāng)然，這一設(shè)想在相對封閉的農(nóng)耕社會很難實(shí)現(xiàn)，但在大眾傳媒發(fā)達(dá)的今天，很有可能成為現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)今中國正處于實(shí)現(xiàn)“中國夢”的偉大時代，良好穩(wěn)定的環(huán)境為文藝的發(fā)展提供了契機(jī)，文藝發(fā)展如果能緊跟這一時代主題，以其獨(dú)有的方式推進(jìn)自由、平等、公正等社會主義核心價值觀念的構(gòu)建，為社會發(fā)展提供精神動力，無疑會得到政治與社會治理階層的支持。另一方面，文藝創(chuàng)作如果能深切觀照現(xiàn)實(shí)社會中的普通人，觀照人民生活實(shí)踐，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，“把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”[6]，借助文藝特有的感染力，自然能贏得民眾的廣泛認(rèn)可與支持。當(dāng)然，尋求認(rèn)可并非曲意逢迎，文藝應(yīng)當(dāng)能夠反映時代，引領(lǐng)時代，引導(dǎo)人們形成良好的價值觀念，如此才具有真正的時代性。換言之，文藝只有在當(dāng)下的時代中有所作為，才有可能得到社會各階層的支持，才能提升自身的生命活力。

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【責(zé)任編輯張琴】

[文章編號]1672-2035(2016)01-0024-03

[中圖分類號]G112

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[作者簡介]楊俊銓(1990-)，男，安徽潛山人，華東師范大學(xué)哲學(xué)系在讀研究生。

[收稿日期]2015-10-16