被建構(gòu)的雪域文明：涉藏題材電影《防彈武僧》敘事剖析

康逸（青海民族大學(xué)，青海西寧810007）

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被建構(gòu)的雪域文明：涉藏題材電影《防彈武僧》敘事剖析

康逸
（青海民族大學(xué)，青海西寧810007）

[摘要]本文運(yùn)用敘事學(xué)原理，通過(guò)對(duì)涉藏題材電影《防彈武僧》的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、策略等方面的分析，剝離出電影中隱含的西方人觀念中的西藏及西藏喇嘛形象，即一種被建構(gòu)的雪域文明。同時(shí)歸納出形成這種觀念的四點(diǎn)原因：一是由來(lái)已久的根植于西方人頭腦中的東方主義知識(shí)體系；二是某種政治力量對(duì)輿論別有用心的操縱；三是在現(xiàn)代性反思過(guò)程中對(duì)神秘的宗教號(hào)召的回應(yīng)；四是多元文化背景下的現(xiàn)代構(gòu)想。

[關(guān)鍵詞]想象的西藏;經(jīng)典敘事模式;意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化地發(fā)展，世界各國(guó)的溝通和交流日趨頻繁，不同的文化面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。人們?cè)诓粩嗤诰虮久褡鍌鹘y(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也不斷了解接受新的文化。在這種多元文化的影響下，不同國(guó)家、不同文化背景的導(dǎo)演都不約而同地對(duì)涉藏題材電影給予了不同程度的關(guān)注和不同層次的闡釋。美國(guó)導(dǎo)演保羅·亨特在2003年拍攝的電影《防彈武僧》就屬此類。電影講述的是一位西藏喇嘛如何在美國(guó)尋找接班人的故事。

一、涉藏題材電影《防彈武僧》概述

（一）情節(jié)

在西方導(dǎo)演的涉藏題材電影中，西藏是神秘的，但西藏盛行的藏傳佛教更是神秘的。特殊的法器、聽不懂的咒語(yǔ)、涌動(dòng)的暗紅色僧袍是那么的吸引人，以致導(dǎo)演保羅·亨特在《防彈武僧》中塑造了一位擁有矯健身手、特異功能、長(zhǎng)生不老的西藏喇嘛，并邀請(qǐng)到了在國(guó)際上具有較高知名度的華人影星周潤(rùn)發(fā)擔(dān)任男主角。電影講述了周潤(rùn)發(fā)飾演的西藏喇嘛輾轉(zhuǎn)到達(dá)美國(guó)，在與法西斯納粹遺老斗智斗勇的過(guò)程中完成使命，找到了保護(hù)卷軸的接班人，從而將拯救世界和維護(hù)世界和平的重任交付于接班人的故事。

在西藏的某座寺廟里，珍藏著一幅上古卷軸，相傳誰(shuí)要是能夠得到它并閱讀它，便能獲得巨大無(wú)窮的力量。為了保護(hù)卷軸不落入壞人之手，寺廟里的喇嘛世代相傳，保護(hù)著它。時(shí)值納粹軍官進(jìn)軍西藏尋找卷軸，周潤(rùn)發(fā)飾演的西藏喇嘛臨危受命，從師父手里接過(guò)上古卷軸，從此踏上了尋找保護(hù)卷軸接班人之路。斗轉(zhuǎn)星移，又一個(gè)60年過(guò)去了，依然年輕的周潤(rùn)發(fā)在美國(guó)遇到了街頭混混阿卡，于是周潤(rùn)發(fā)在與已經(jīng)老去的納粹軍官及其爪牙周旋的過(guò)程中完成了對(duì)阿卡的考驗(yàn)，最終納粹軍官得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，而阿卡也成為了繼周潤(rùn)發(fā)之后的又一位卷軸保護(hù)者。電影圍繞臨危受命→尋找接班人→合力保護(hù)卷軸→共同贏得勝利等四個(gè)主要情節(jié)而展開，延續(xù)了在刺激觀眾眼球的激烈打斗場(chǎng)面中，展現(xiàn)正義必將戰(zhàn)勝邪惡的好萊塢經(jīng)典敘事模式。從故事情節(jié)設(shè)置上來(lái)看，這部電影具有鮮明的西方對(duì)東方進(jìn)行想象性表述的特色。納粹極端分子妄圖在東方獲得神秘力量統(tǒng)治世界，勇敢的東方喇嘛和年輕的西方無(wú)名小卒攜手拯救全人類，最終壞人受到懲罰，東方主動(dòng)將拯救世界的重任交棒到了西方手里。這是何等爛俗的情節(jié)，卻因西藏高原的皚皚白雪、那張線條硬朗的東方面孔、美國(guó)年輕帥哥和俄羅斯黑手黨千金的浪漫愛情，以及喇嘛中彈墜崖依然生還且任時(shí)光流逝而容顏不改等視覺元素吸引著觀眾的眼球。

（二）人物

電影《防彈武僧》圍繞拯救世界、維護(hù)世界和平的敘事母題，在好萊塢經(jīng)典敘事模式下，塑造了一個(gè)連名字都沒有的西藏喇嘛、一個(gè)不務(wù)正業(yè)的美國(guó)青年和一個(gè)妄圖得到卷軸并統(tǒng)治全世界的法西斯納粹遺老。其實(shí)，中國(guó)不乏優(yōu)秀的影星在國(guó)內(nèi)取得一定成就后，只身闖蕩好萊塢。李小龍、成龍、李連杰、鄔君梅、鞏俐、章子怡等都曾在好萊塢電影中擔(dān)任重要角色，甚至是主演。但這些電影多是出于視覺效果和商業(yè)票房的考慮，而加入黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚的東方面孔，在人物的設(shè)置和塑造方面并無(wú)獨(dú)到和深刻可言，不過(guò)就是一張張臉譜化的面孔，一塊塊活動(dòng)的人形背景板。

（三）主題

在西方導(dǎo)演的電影，尤其是商業(yè)電影中，拯救世界作為一個(gè)反復(fù)抒寫的母題一再地被演繹。由于這種根深蒂固的傳統(tǒng)，西方導(dǎo)演的涉藏題材電影也不可避免地受到影響。電影《防彈武僧》也從另一個(gè)側(cè)面反映了西方導(dǎo)演對(duì)拯救世界這一宏大主題的偏愛。影片在周潤(rùn)發(fā)飾演的西藏喇嘛尋找保護(hù)卷軸接班人的過(guò)程中，揭示了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，人類對(duì)世界和平的熱愛和維護(hù)。

二、涉藏題材電影《防彈武僧》敘事剖析

（一）表象：憑想象制造的西藏形象

長(zhǎng)久以來(lái)，西方對(duì)西藏存在著某種浪漫主義幻想，這種在整個(gè)西方世界蔓延的思維方式，幾乎已經(jīng)成為了他們的“西藏情結(jié)”。1937年，英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓發(fā)表的著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《消失的地平線》建構(gòu)了一個(gè)完全不同于西方現(xiàn)代世界的“世外桃源”。這個(gè)坐落在中國(guó)藏區(qū)的某一處，名叫“Shangri- La”的地方，幾乎成為了西方“西藏情結(jié)”的濫觴。基于這種“西藏情結(jié)”，影片《防彈武僧》中展現(xiàn)的西藏是一個(gè)自然條件惡劣，冰天雪地，沒有任何城市，沒有任何高樓，沒有任何現(xiàn)代化交通工具的封閉、落后的原始社會(huì)。憑借著豐富想象力，西方人在《防彈武僧》中不僅建構(gòu)了一個(gè)并不真實(shí)的西藏形象，還塑造了一個(gè)獨(dú)特的西藏喇嘛形象。周潤(rùn)發(fā)飾演的西藏喇嘛與我們傳統(tǒng)認(rèn)知里的西藏喇嘛有著天壤之別。他不僅身手敏捷，武功高強(qiáng)，甚至具備某些科學(xué)常識(shí)無(wú)法解釋的特殊技能。例如，周潤(rùn)發(fā)飾演的西藏喇嘛因?yàn)橛芯磔S的保護(hù)，居然能夠60年來(lái)容顏不改，且在身體重要部位中彈，墜落懸崖之后能夠毫發(fā)無(wú)傷等。

（二）結(jié)構(gòu)：好萊塢電影經(jīng)典敘事模式

《防彈武僧》的結(jié)構(gòu)延續(xù)了好萊塢經(jīng)典敘事模式，但因故事的主人公是一位身懷絕技、長(zhǎng)生不老的西藏喇嘛，這部電影也就被西方導(dǎo)演賦予了某些特殊的含義。從電影的主要故事情節(jié)來(lái)看，周潤(rùn)發(fā)飾演的西藏喇嘛對(duì)應(yīng)的是普洛普七種角色/行動(dòng)范疇中的英雄，他受老喇嘛臨死所托，務(wù)必保護(hù)卷軸并尋找到下一個(gè)保護(hù)卷軸的人，他代表的是陷入危機(jī)的正義社會(huì)的維護(hù)者和拯救者；不務(wù)正業(yè)的美國(guó)青年對(duì)應(yīng)的是要找的人和施惠者，他一方面代表的是正義社會(huì)尋找的卷軸保護(hù)者和世界拯救者，另一方面代表的是英雄的幫助者；法西斯納粹遺老對(duì)應(yīng)的是壞人，他代表的是破壞和威脅正義社會(huì)和平和安寧的反面角色，是邪惡的象征。在好萊塢商業(yè)化、娛樂(lè)化的運(yùn)作下，整部電影在消解歷史文明差異性的敘事想象中植入了好萊塢慣有的敘事模式和西方既定的價(jià)值觀念：絕對(duì)的正邪二元對(duì)立，絕對(duì)的拯救世界的宏大主題，絕對(duì)的個(gè)人英雄主義。

（三）策略：一種潛在的意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)

眾所周知，基于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面的強(qiáng)大，美國(guó)向來(lái)以“正義的老大哥”“世界的大家長(zhǎng)”自居。它總是時(shí)刻秉承著維護(hù)世界和平，為弱小國(guó)家或地區(qū)伸張正義的觀念，對(duì)世界各國(guó)或地區(qū)的事務(wù)指手畫腳，仿佛只有美國(guó)能夠維護(hù)世界和平，只有美國(guó)能夠拯救世界。1970年，鮑德里發(fā)表了一篇名為《基本電影機(jī)器的意識(shí)形態(tài)效果》的論文。在論文中，他提出了“意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)”的觀點(diǎn)。所謂“意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)”，是指“意識(shí)形態(tài)似乎并不直接言說(shuō)或強(qiáng)制，但它事實(shí)上是在不斷地講述和言說(shuō)，只不過(guò)是成功地隱藏起了言說(shuō)的機(jī)制和行為，成為某種不被感知的言說(shuō)?！彪娪啊斗缽椢渖芳词沁@種“意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)”策略的最好實(shí)踐和體現(xiàn)。它是對(duì)西方觀念中的西藏和西藏喇嘛形象的真實(shí)表達(dá)。這種表達(dá)卻具有謊言屬性，遮蔽了西方權(quán)力集團(tuán)的真正訴求與目的，完成了對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的潛在傳遞。

影片除了周潤(rùn)發(fā)這張東方面孔和他飾演的人物的身份外，幾乎找不到任何跟東方或者是西藏有關(guān)的聯(lián)結(jié)。在周潤(rùn)發(fā)飾演的西藏喇嘛的體內(nèi)注入的是強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)文化元素。影片成功地將美國(guó)宣揚(yáng)的個(gè)人英雄主義價(jià)值觀念置換進(jìn)了東方人的頭腦。這位西藏喇嘛僅僅是有東方面孔、黃色皮膚，卻受美國(guó)邏輯思維方式支配的嫁接產(chǎn)物。在這里，與其說(shuō)周潤(rùn)發(fā)飾演的西藏喇嘛找到了保護(hù)卷軸的接班人，將拯救世界、維護(hù)世界和平的重任交給了阿卡，不如說(shuō)是周潤(rùn)發(fā)飾演的西藏喇嘛將拯救世界、維護(hù)世界和平的責(zé)任和榮耀還給了阿卡。通過(guò)將美國(guó)的個(gè)人救世主精神置換進(jìn)西藏喇嘛體內(nèi)；西藏喇嘛將這種精神再置換進(jìn)阿卡體內(nèi)，電影《防彈武僧》完成了對(duì)“只有美國(guó)能夠拯救世界，只有美國(guó)能夠維護(hù)世界和平”敘事主題的絕對(duì)闡釋。

三、涉藏題材電影《防彈武僧》敘事模式的原因

《防彈武僧》中真正扮演拯救者角色的，既不是西藏，也不是西藏喇嘛，而是西方。西藏僅僅是西方單方面認(rèn)為的需要被拯救的一方?；谖鞣接绕涫敲绹?guó)自身長(zhǎng)久以來(lái)的歷史和民族感情，他們向來(lái)喜歡把自己視為亞洲各國(guó)的庇護(hù)者和保護(hù)者。在這種觀念支配下拍攝出來(lái)的涉藏題材電影，往往呈現(xiàn)出救世的宏大主題。而在這個(gè)敘事母題下，電影通過(guò)對(duì)人物行動(dòng)的塑造，最終完成救世重任的一定是西方。因而這類涉藏題材電影救世母題的本質(zhì)不是正義而是霸權(quán)觀念。正如洛佩茲在談到美國(guó)把西藏作為拯救對(duì)象時(shí)曾說(shuō):“拯救者往往成了權(quán)威，在完成扮演的英雄角色任務(wù)時(shí)，核心價(jià)值即為取得控制權(quán)。這種控制權(quán)一方面是對(duì)世界范圍內(nèi)拯救對(duì)象進(jìn)行選擇的權(quán)力；另一方面是為完成目的而肆意編造能夠打動(dòng)觀眾情節(jié)的權(quán)力。正如我們所見，好萊塢影片制作人最后選擇了西藏作為符合美國(guó)人特殊期望和大眾文化的對(duì)象。”因此，電影《防彈武僧》通過(guò)好萊塢電影經(jīng)典敘事模式、潛在的意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)完成了對(duì)西藏和西藏喇嘛形象的建構(gòu)。影片中的西藏和西藏喇嘛形象是西方人站在與東方相對(duì)的文化他者位置上，對(duì)西藏進(jìn)行想象性表述的集中體現(xiàn)。究其原因，大概有四：一是由來(lái)已久的根植于西方人頭腦中的東方主義知識(shí)體系；二是某種政治力量對(duì)輿論別有用心的操縱；三是在現(xiàn)代性反思過(guò)程中對(duì)神秘的宗教號(hào)召的回應(yīng)；四是多元文化背景下的現(xiàn)代構(gòu)想?！斗缽椢渖分械奈鞑?，是一個(gè)與真實(shí)西藏有著巨大差異卻又真實(shí)存在于西方人頭腦中的西藏，一個(gè)西方人建構(gòu)在遙遠(yuǎn)東方的精神故鄉(xiāng)和想象之地，一個(gè)表達(dá)西方價(jià)值觀念和固有認(rèn)知的虛幻之所。這種敘事想象的后果之一就是將鮮活的極具歷史厚重感的西藏民族文化，物化為靜止的一成不變的失語(yǔ)的異質(zhì)世界的奇觀。不管西方關(guān)于西藏的敘事想象是正面積極的，還是反面消極的，都不是真實(shí)的西藏，而僅僅是西方對(duì)中國(guó)、對(duì)西藏的欲望和恐懼的投射。想象不是真實(shí)的,但想象背后的意識(shí)形態(tài)、心理基礎(chǔ)卻是真實(shí)的。此時(shí)的西藏是被建構(gòu)的雪域文明，是櫥窗里的西藏，是西方人眼中的西藏，是給西方人看的西藏。

參考文獻(xiàn)：

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[2]何文華.20世紀(jì)90年代好萊塢電影中的美國(guó)西藏觀解讀[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（5）.

[中圖分類號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673- 0046（2016）1- 0195- 03