論跨文化教育研究的理論維度

孫博（海南外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院，海南文昌　571321）

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論跨文化教育研究的理論維度

孫博
（海南外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院，海南文昌571321）

[摘要]跨文化教育現(xiàn)已成為國(guó)際教育研究中的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。提高跨文化教育研究的有效性需要選擇合適的理論維度。本文采用跨文化能力發(fā)展的四個(gè)理論模型作為跨文化教育研究的理論維度，分別是Paige的跨文化經(jīng)歷本質(zhì)維度、Paige的文化學(xué)習(xí)維度、Deardorff的跨文化能力維度以及Bennett的跨文化敏感度發(fā)展維度。每一種維度都對(duì)如何提高跨文化教育提供了啟示。選擇合適的理論維度，將有助于提高跨文化教育研究水平，增強(qiáng)研究成果的有效性。

[關(guān)鍵詞]跨文化教育；跨文化能力；跨文化學(xué)習(xí)；跨文化敏感性

世界全球化和一體化要求各個(gè)教育機(jī)構(gòu)的畢業(yè)生未來(lái)成為擁有國(guó)際思維，能從事跨國(guó)工作，具備較強(qiáng)跨文化能力的跨國(guó)公民。近年來(lái)，跨文化教育在國(guó)際組織的大力推動(dòng)下已成為國(guó)際教育研究中的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1992年發(fā)布的國(guó)際教育大會(huì)建議書《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》中提出，跨文化教育（intercultural education）（包括多元文化教育cross- cultural education），是面對(duì)全體學(xué)生和公民設(shè)計(jì)的促進(jìn)對(duì)文化多樣性的相互尊重與理解和豐富多彩的教育?？缥幕逃艽龠M(jìn)尊重文化的多樣性，增加對(duì)于可以確認(rèn)的不同團(tuán)體的文化的理解，還能夠促進(jìn)學(xué)生的文化融入和學(xué)業(yè)成功，增進(jìn)國(guó)際理解，并促進(jìn)與各種歧視現(xiàn)象做斗爭(zhēng)成為可能。其目的應(yīng)是從理解本民族文化發(fā)展到鑒賞相鄰民族的文化，并最終發(fā)展到鑒賞世界性文化。

從事跨文化教育的工作人員通常包括國(guó)外留學(xué)咨詢、語(yǔ)言教師、國(guó)際生咨詢、大學(xué)教輔人員及所有與國(guó)際教育交流項(xiàng)目緊密聯(lián)系的工作人員。在跨文化教育過程中，跨文化教育專家的重要性不言而喻。目前，許多國(guó)家的中等和高等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)重視為學(xué)生提供跨國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，如國(guó)際交流生項(xiàng)目。通過體驗(yàn)文化差異，幫助學(xué)習(xí)者習(xí)得技能、知識(shí)、態(tài)度和涉及文化差異的更為復(fù)雜的世界觀，使學(xué)習(xí)者與其他文化的人互相了解、互相支持，達(dá)到有效的交流和互動(dòng)?？缥幕逃婕翱缥幕浑H學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科,選擇恰當(dāng)?shù)睦碚摼S度是提高教學(xué)和研究水平，以及增強(qiáng)研究成果有效性的重要途徑。

一、跨文化教育研究的主要理論維度概述

本文采用跨文化能力發(fā)展的四個(gè)理論模型作為跨文化教育研究的理論維度，分別是Paige（1993）的跨文化經(jīng)歷本質(zhì)因素模型、Paige（2006）的文化學(xué)習(xí)模型、Deardorff（2008）的跨文化能力模型以及M.J.Bennett（1993）的跨文化敏感度發(fā)展模型。每一種維度都對(duì)跨文化敏感度、文化學(xué)習(xí)和跨文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)如何提高跨文化教育提供了啟示。

（一）跨文化經(jīng)歷本質(zhì)的維度研究

對(duì)于接受跨文化教育的人來(lái)說(shuō)，首先是一種跨文化經(jīng)歷。Paige（1993）提出了跨文化經(jīng)歷中引起緊張和心理壓力的10大情境變量和個(gè)人因素。這10個(gè)維度對(duì)跨文化教育非常必要，因?yàn)榭缥幕逃龑＜也坏谛碌膶W(xué)科知識(shí)上引導(dǎo)學(xué)生，當(dāng)學(xué)生因文化差異感到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)時(shí)，還有義務(wù)幫助學(xué)生適應(yīng)和了解新的文化。十個(gè)維度包括：

1.文化差異。當(dāng)本土文化和其他文化間的差異增大時(shí)，心理壓力也隨之增加。一個(gè)人越是消極地評(píng)價(jià)這些文化差異，他的跨文化經(jīng)歷就會(huì)變得越緊張。因此，出國(guó)前對(duì)關(guān)鍵文化差異進(jìn)行針對(duì)性學(xué)習(xí)是跨文化教育中重要的一部分。

2.民族中心主義。民族中心主義是跨文化經(jīng)歷中的一個(gè)壓力來(lái)源，體現(xiàn)在兩方面：第一，持民族中心主義態(tài)度的人，尤其是跨文化敏感性處在否定和保護(hù)階段的人，會(huì)覺得跨文化經(jīng)歷更具威脅性。第二，某些文化團(tuán)體本身就不太愿意接受外來(lái)的旅居者，因此，在這些偏民族中心主義的文化中會(huì)感受到更大的壓力。

3.文化浸泡。一個(gè)人在另一種文化中浸泡得越多，感受的壓力就會(huì)越大。一個(gè)普遍問題就是文化疲勞，特別是對(duì)于那些在其他文化中浸泡較深的人來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期使用非母語(yǔ)，與東道主國(guó)家的人一同生活工作?？缥幕逃枰o學(xué)生提供機(jī)會(huì)偶爾走出目標(biāo)文化，以重新獲得文化平衡感和認(rèn)知感。

4.文化隔離。當(dāng)人們因地理和其他環(huán)境因素與本民族同胞隔離時(shí)，他們的跨文化經(jīng)歷會(huì)變得更加緊張不安。因此，讓他們偶爾有機(jī)會(huì)親自或通過科技接觸本民族同胞非常重要?？缥幕逃淖饔弥痪褪前才胚@樣的機(jī)會(huì)。

5.語(yǔ)言。不會(huì)講目標(biāo)文化語(yǔ)言的人會(huì)更容易覺得跨文化經(jīng)歷緊張。而且在目標(biāo)文化中，語(yǔ)言能力越重要，壓力就會(huì)越大。缺乏語(yǔ)言技能或?qū)е律缃还铝⒑痛鞌　?/p>

6.先前的跨文化經(jīng)歷。先前的跨文化經(jīng)歷為獲得普遍的文化學(xué)習(xí)、適應(yīng)能力和跨文化交際技能提供了機(jī)會(huì)。有限的跨文化經(jīng)歷和背景容易使得人們?cè)诿鎸?duì)文化差異時(shí)感受更大的壓力?？缥幕逃龖?yīng)為學(xué)生提供更多體驗(yàn)和學(xué)習(xí)目標(biāo)文化的機(jī)會(huì)。

7.期望?？缥幕?jīng)歷中主要有兩類期待事件。一種是那些對(duì)新文化抱有積極期望但卻不切實(shí)際的人，在一段時(shí)間后往往會(huì)感到心理上的失落。另一種是對(duì)自身期待過高的人可能會(huì)覺得他們失敗了，因此當(dāng)遇到正常的文化適應(yīng)性問題時(shí)會(huì)倍感壓力。跨文化教育要提前發(fā)現(xiàn)學(xué)生的期望所在，并幫助其適時(shí)調(diào)整旅居期間的期望。

8.可視性和隱身術(shù)。外表上與目標(biāo)文化成員體現(xiàn)出不同的人可能會(huì)招來(lái)人們的好奇，帶來(lái)過多的關(guān)注甚至歧視。當(dāng)一個(gè)人身份認(rèn)同中某一重要的方面（如政治觀點(diǎn)）在目標(biāo)文化成員中沒有得到重視，或者由于其在目標(biāo)文化中不被接受（如性定位）而被掩蓋時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生壓力。當(dāng)預(yù)測(cè)到學(xué)生不可避免地會(huì)經(jīng)歷這些時(shí)，跨文化教育中要提前對(duì)其進(jìn)行解釋。

9.身份/地位。身份混亂有幾種形式。學(xué)生可能會(huì)覺得沒有獲得應(yīng)有的尊重，或者相反，感覺得到了與地位不符的過分關(guān)注。此外，他們可能無(wú)法辨別出目標(biāo)文化中的身份標(biāo)識(shí)及其重要性。這些都會(huì)對(duì)學(xué)生造成挑戰(zhàn)，因此，應(yīng)該在跨文化教育項(xiàng)目前和項(xiàng)目中進(jìn)行討論。

10.權(quán)利和控制。研究一致發(fā)現(xiàn)，與本土文化比起來(lái)，人們?cè)诜潜就廖幕袝?huì)覺得失去了對(duì)事情的操縱和掌控。心理壓力與個(gè)人效力的缺失有關(guān)。解決這種問題的辦法之一就是為學(xué)習(xí)者在目標(biāo)文化中如何應(yīng)對(duì)這些事情提供建議，如幫助其了解如何打越洋電話或如何使用公共交通等簡(jiǎn)單的事情。

理解跨文化經(jīng)歷本質(zhì)中十個(gè)維度，能幫助跨文化教育專家了解跨文化交流項(xiàng)目前、中、后期應(yīng)做的不同準(zhǔn)備，為計(jì)劃和設(shè)計(jì)跨文化項(xiàng)目和教育提供重要的理論基礎(chǔ)。這些因素也能幫助有意向的旅居者找到最適合自己的項(xiàng)目，為跨文化經(jīng)歷做好準(zhǔn)備。

（二）跨文化學(xué)習(xí)的維度研究

對(duì)于接受跨文化教育的人來(lái)說(shuō)，本身也是一種跨文化學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。Paige（2006）為我們理解跨文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了另外一個(gè)理論構(gòu)架，即文化學(xué)習(xí)的五個(gè)維度。分別是：

1.把自身作為一種文化存在而學(xué)習(xí)。這是指開始意識(shí)到我們成長(zhǎng)的文化環(huán)境如何促成自身的身份認(rèn)同、偏愛的行為模式、價(jià)值觀和思維模式。文化自我意識(shí)是跨文化能力的基礎(chǔ)，因?yàn)榱私庾陨砦幕芨菀鬃R(shí)別其他文化的慣例，預(yù)測(cè)哪方面的文化差異較明顯，從而更好地為迎接文化挑戰(zhàn)做準(zhǔn)備。因此，跨文化教育應(yīng)該給學(xué)生提供討論自身文化的機(jī)會(huì)。

2.文化要素的學(xué)習(xí)。要想成為有效的文化學(xué)習(xí)者，人們必須要理解文化。Bennett將客觀文化和主觀文化區(qū)分開來(lái)，前者指一個(gè)文化群體的機(jī)構(gòu)和產(chǎn)物，后者指可學(xué)習(xí)和分享的信仰、行為模式以及人們交際的群體價(jià)值觀?？缥幕逃闹攸c(diǎn)應(yīng)放在主觀文化層面，即學(xué)習(xí)辨識(shí)文化群體、組織他們交際和互動(dòng)的日常行為模式?？缥幕逃膬?nèi)容之一就是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)文化，知道文化是什么，在文化中尋找什么。

3.具體的文化學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)文化最常見的方式之一就是思考即將出訪國(guó)的文化要素。因此，具體的文化學(xué)習(xí)應(yīng)該在具體的文化環(huán)境中進(jìn)行，對(duì)文化的組成要素（包括主觀文化和客觀文化）進(jìn)行廣泛的學(xué)習(xí)。這也是國(guó)際教育專家在跨文化教育方面最普遍支持的一個(gè)維度。

4.通用的文化學(xué)習(xí)。廣義上的通用文化學(xué)習(xí)指跨文化經(jīng)歷，這對(duì)所有到另外一個(gè)文化中出訪的人來(lái)說(shuō)都很普遍。狹義的通用文化學(xué)習(xí)包括跨文化發(fā)展、調(diào)節(jié)、適應(yīng)、文化休克和同化等核心概念。無(wú)論是個(gè)體跨越文化界限還是與其他文化的人交流，這些現(xiàn)象都會(huì)出現(xiàn)。通用的文化學(xué)習(xí)是跨文化教育的核心，能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化適應(yīng)是跨文化經(jīng)歷中一個(gè)正常的過程，這點(diǎn)非常重要。

5.關(guān)于學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)。該維度的前提條件是：文化學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)越有效，他的跨文化能力就越強(qiáng)。通過了解和使用具體的策略，如通過媒體學(xué)習(xí)或與目標(biāo)文化中的人們交流，學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)目標(biāo)文化更加熟悉。有效的文化學(xué)習(xí)包括檢測(cè)和修正一個(gè)人對(duì)文化的理解，參與到該文化中去，以及反思自己的跨文化經(jīng)歷。跨文化教育者應(yīng)該將指導(dǎo)下的反思學(xué)習(xí)融入到整體的文化學(xué)習(xí)過程中。

Paige的五個(gè)文化學(xué)習(xí)維度為跨文化教育課程提供了模板，這些維度應(yīng)該在為學(xué)生設(shè)計(jì)的跨文化經(jīng)歷、跨文化教學(xué)內(nèi)容，以及教學(xué)反思中體現(xiàn)出來(lái)。

（三）跨文化能力過程的維度研究

在跨文化教育比較先進(jìn)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)、德國(guó)等，都把跨文化能力的發(fā)展作為跨文化教育的一個(gè)主要目標(biāo)。目前，研究跨文化能力的專家學(xué)者們一致贊同Deardorff（2008）構(gòu)建的跨文化能力動(dòng)態(tài)模型，包涵三個(gè)維度：知識(shí)、技能和態(tài)度。知識(shí)包括“文化意識(shí)、深厚的文化知識(shí)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)意識(shí)”。與跨文化能力相關(guān)的技能包括“聆聽、觀察、評(píng)估、分析、解釋和關(guān)聯(lián)”?？缥幕芰χ斜匾膽B(tài)度包括“尊重（重視其他文化）、開放（保留意見）、好奇心和覺察性（容忍含糊和不確定性）”。這三個(gè)維度互相影響，產(chǎn)生了Deardorff稱作的“預(yù)期內(nèi)部成果和外部成果”。核心的內(nèi)部成果包括“參考框架轉(zhuǎn)變，其中適應(yīng)性和靈活性起了重要的作用”?？缥幕芰Φ耐獠砍晒复翱缥幕榫持杏行Ш偷皿w的交際和行為”。

Deardorff的跨文化能力過程維度為跨文化教育專家在準(zhǔn)備和支持、技能培養(yǎng)、反思、有意義的跨文化交際以及評(píng)估方面提供了理論支撐，也為國(guó)際教育專家在未來(lái)的研究領(lǐng)域和學(xué)習(xí)過程方面提供了啟示。

（四）跨文化敏感性的發(fā)展維度研究

培養(yǎng)跨文化敏感性是跨文化教育的另一主要目標(biāo)。Bennett認(rèn)為跨文化敏感性是人們闡釋文化差異的方式及其形成的各種經(jīng)驗(yàn)。Bennett（1993）將跨文化能力概括為一個(gè)發(fā)展的現(xiàn)象，為跨文化能力的理論研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。他將發(fā)展連續(xù)體上的六個(gè)階段分為兩個(gè)集群：民族中心主義階段和民族相對(duì)主義階段。處在民族中心主義階段中的人視自己的文化經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)實(shí)的中心；處在民族相對(duì)主義階段中的人有能力看到其他文化，并在自身的語(yǔ)境下良好地解讀其他文化，自身的信仰和行為的經(jīng)驗(yàn)僅被視為一種方式，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)能夠通過其他多種可能性達(dá)成?？缥幕舾行缘牧鶄€(gè)維度分別是：

1.否定。處在否定階段中的交際者對(duì)文化差異了解非常有限，認(rèn)為其他文化不值得一提，而本族文化才是唯一真實(shí)的；毫無(wú)疑問地認(rèn)為自身文化的信仰、行為和價(jià)值觀是真實(shí)和正確的，并試圖回避文化差異。

2.防御。特點(diǎn)是兩極分化。一種現(xiàn)象是視本土文化高于其他文化。盡管清楚地意識(shí)到了文化差異，但將其視作一種威脅，對(duì)其他文化評(píng)價(jià)消極，印象刻板。另一種現(xiàn)象是視外來(lái)文化高于自身的社會(huì)文化，將其他文化不分是非地理想化，并對(duì)本土文化過度批判，即中國(guó)人常說(shuō)的崇洋媚外。

3.差異最小化。表現(xiàn)之一就是意識(shí)到本土文化是很普遍的。文化相似性和人類的共性被發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)為文化共性比差異重要。堅(jiān)信文化相似性是關(guān)系中最重要的一個(gè)方面，使得與其他文化的交流成為可能。

4.接受。是從民族中心主義向民族相對(duì)主義重要的世界觀的轉(zhuǎn)變。在該階段，視本土文化為許多平等復(fù)雜文化中的一員。理解了文化的構(gòu)成，對(duì)文化差異持肯定態(tài)度，對(duì)不同的文化共同體表現(xiàn)出好奇心。開始尋求跨文化的經(jīng)歷，如出國(guó)留學(xué)。

5.適應(yīng)。適應(yīng)階段的人們能將其他文化中的構(gòu)建融入到對(duì)其了解中去，也就是說(shuō)，能認(rèn)知地改變自己的文化參照框架，也能調(diào)整自身的行為以便適應(yīng)所處的語(yǔ)境。認(rèn)知適應(yīng)性和行為適應(yīng)性是跨文化能力的中心。

6.融合。融合意味著將不同的文化吸收到自己的世界觀中，在不同的文化間自如地穿梭，將文化看作是一種社會(huì)的也是一種個(gè)人的構(gòu)建。處于該階段的人們通常在一些需要文化融合技術(shù)的崗位工作，如跨國(guó)公司的領(lǐng)導(dǎo)。

Bennett的六個(gè)發(fā)展維度為國(guó)際教育專家提供了相當(dāng)重要的文化指導(dǎo)工具，可以幫助跨文化教育專家思考以下幾個(gè)問題：學(xué)習(xí)者不同的需求與其跨文化敏感度水平之間是什么函數(shù)關(guān)系；在學(xué)習(xí)者不同的跨文化發(fā)展階段，最合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容和過程是什么；何時(shí)向?qū)W習(xí)者介紹不同類型的學(xué)習(xí)經(jīng)歷；如何將跨文化學(xué)習(xí)考慮融入跨文化教育項(xiàng)目其中，并作出有序的安排。

二、對(duì)跨文化教育工作者的啟示

在跨文化教育領(lǐng)域，教育工作者的言行有意或無(wú)意地成為了學(xué)習(xí)者跨文化交際的模板。因此，培養(yǎng)和提高跨文化教育工作者的跨文化能力非常重要。

跨文化教育的首要目標(biāo)是提高跨文化能力，那么跨文化教育工作者首先要理解跨文化的核心概念和理論。因此，各個(gè)教育機(jī)構(gòu)要為跨文化教育工作者提供更多跨文化理論學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓教育工作者從跨文化發(fā)展的知識(shí)中獲益。有了這些知識(shí)，例如了解了“與處于適應(yīng)階段的學(xué)生比起來(lái)，處于防御階段的學(xué)生更能體會(huì)到其他國(guó)家文化的不同”，他們就能為跨文化學(xué)習(xí)者提供針對(duì)性的支持和指導(dǎo)，通過不同的發(fā)展視角體驗(yàn)這個(gè)世界。此外，國(guó)際教育專家在構(gòu)建跨文化知識(shí)時(shí)還要達(dá)到理論、研究和應(yīng)用的平衡。

其次，無(wú)論是國(guó)內(nèi)學(xué)生出國(guó)留學(xué)，還是國(guó)際交流生到他國(guó)學(xué)習(xí)，跨文化教育工作者應(yīng)將跨文化學(xué)習(xí)維度體現(xiàn)在他們整個(gè)學(xué)習(xí)過程中。行前項(xiàng)目能幫助學(xué)生建立跨文化學(xué)習(xí)參考框架；提供現(xiàn)場(chǎng)的文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)加上涉及文化經(jīng)歷的系統(tǒng)反思能幫助學(xué)生發(fā)展跨文化能力；強(qiáng)化項(xiàng)目能將跨文化知識(shí)和技能融入到未來(lái)教育和職業(yè)的人生抉擇中。此外，針對(duì)國(guó)外留學(xué)跨文化經(jīng)歷的設(shè)計(jì)應(yīng)該按一定的順序進(jìn)行，比如說(shuō)更具挑戰(zhàn)性的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)建立在先前知識(shí)的基礎(chǔ)上稍晚進(jìn)行。整個(gè)過程中，還應(yīng)該給學(xué)生提供機(jī)會(huì)自省和反思自身的跨文化經(jīng)歷。最后需要注意的是，跨文化教育工作者不必非得是提高和促進(jìn)文化學(xué)習(xí)的跨文化專家。只要有作為教育者的專業(yè)知識(shí)，選擇了恰當(dāng)?shù)睦碚摼S度作為支撐，就能合理地計(jì)劃和安排學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

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[中圖分類號(hào)]G64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673- 0046（2016）1- 0068- 03