《國朝南亭詩鈔》述略

趙麗萍

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【文學(xué)】

《國朝南亭詩鈔》述略

趙麗萍1，2

(1.長治學(xué)院中文系，山西長治046011；2.南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京 210097)

清范士熊編《國朝南亭詩鈔》是清代武鄉(xiāng)詩人詩歌總集。該詩鈔表現(xiàn)上黨地域風(fēng)光，反映當(dāng)時的民俗生活，具有濃郁的地域色彩。從該地域總集的主體分析中可見武鄉(xiāng)程氏家族的綿延流播、當(dāng)時士人的精神狀態(tài)。該詩鈔的紀(jì)實描寫具有一定的歷史價值，其風(fēng)格的流衍轉(zhuǎn)變與其所處時代的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變是一致的。

上黨；武鄉(xiāng)；國朝南亭詩鈔

清代山西詩歌創(chuàng)作中心之一為上黨文化區(qū)，其中潞安府、澤州府詩文在山西本省內(nèi)呈繁盛之狀，尤以陽城為盛，除此之外，長治、武鄉(xiāng)皆有本土詩人詩歌結(jié)集。武鄉(xiāng)《國朝南亭詩鈔》為清范士熊抄錄，十二卷，收錄從順治至道光年間武鄉(xiāng)籍山西詩人三十九人，詩千余首?！秶贤ぴ娾n》(十二卷，附集二卷)道光二十九年石竹齋刻本見藏山西大學(xué)圖書館、山西省圖書館、北京師范大學(xué)圖書館；南京圖書館藏《國朝南亭詩鈔》(附集二卷)。今見整理者有李雪梅、李豫點校《程康莊先生詩文集》(三晉出版社，2008年版)附錄五，詩人全備，詩歌選擇部分點校，馬生旺編?！赌贤ぴ娾n》(三晉出版社，2014年版)。許多清代山西詩歌總集、別集尚塵封于各圖書館，《國朝南亭詩鈔》得以整理出版，足以見出學(xué)界對之重視，今在各學(xué)者文獻整理基礎(chǔ)上，對這一小區(qū)域性的地方詩歌總集作一探討。《國朝南亭詩鈔》在浩瀚的清詩總集中并不顯著，但從地方文化的角度來看，《國朝南亭詩鈔》包含了許多具有地方特色的文化信息，對于掌握清代山西詩歌發(fā)展生態(tài)、發(fā)展現(xiàn)狀，還原有清一代武鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、士人的活動與精神軌跡等地域經(jīng)濟生活與文化生活有一定的文獻意義?！秶贤ぴ娾n》作為郡邑詩歌總集，既具有一定的文學(xué)意義，又具有獨特的歷史文化意義。

一、內(nèi)容特征

武鄉(xiāng)，“漢設(shè)涅縣于蔡皋狼，后魏太和年，遷于南亭川，故今不稱皋狼而稱南亭也。其地在太行之麓，上黨之北，籍隸沁州，為三晉鄙邑?！盵1]445武鄉(xiāng)詩人常以偏狹來體認(rèn)家鄉(xiāng)，但于謙虛的口氣中又可見對鄉(xiāng)邑詩文的自豪：“金元之際……維時詩、古文并盛。國初諸前輩繼之，麟麟炳炳……邑小而斯文遠勝于他邑，于戲！何其盛也！”[1]446出于對鄉(xiāng)邑文獻的珍視，范士熊收錄鄉(xiāng)人之作，編成此集，以垂后世，“但使數(shù)千百里外或數(shù)千百載后，果有高居詞壇者，斷斷然指吾詩而議其短，于吾計即為大得，況短中間亦有長乎？”作為武鄉(xiāng)郡邑詩歌總集，該詩鈔反映了編者強烈的詩歌文獻意識及其存一方掌故的鄉(xiāng)邑情結(jié)?！胺蚍蹲踊敢粚Ｓ昧τ诼曉?，于元明國朝諸詩人，網(wǎng)羅不倦，共得詩若干篇，手錄成編，名之曰《南亭詩鈔》?！[之余，嘉其表彰桑梓，而小邑之斯文得藉以傳，其激勵后人，正無已也。”[1]446其所收錄詩人羅列如下：順治時期有程康莊、魏駟、趙三麒、杜來鳳、趙偉品、魏佩；康熙時期有程正、程驤、魏世官、史珥；雍正時期有魏倫、魏惟五、史嶷；乾隆時期有趙擴；嘉慶時期有李端、史嶅、魏鸞翔、程林宗、魏懸書；道光時期有趙昌業(yè)、王夢娉、魏守經(jīng)、趙昌祚、陳默、程黌、王先瀛；年代不詳?shù)挠欣顚?、程世綸(驤七世孫)、李照、武承志、魏紹烈、魏封琦、王夢周、白建中、籍文學(xué)、陳祝彭、王先疇(王夢娉子)、范銳、范士熊。該詩鈔所收集詩人為當(dāng)?shù)厥咳巳后w，有進士、拔貢、諸生、舉人、歲貢，范士熊在多年收集的基礎(chǔ)上先做抄本，后見刻本。從文獻的角度講，《國朝南亭詩鈔》保存了詩人的詩歌，較山西詩歌總集《國朝山右詩存》，有的個體詩人收詩更多，如趙三麒，《國朝山右詩存》收其詩20首，在《國朝南亭詩鈔》中收其詩歌97首；魏駟，《國朝山右詩存》收其詩3首，《國朝南亭詩鈔》收其詩歌65首。雖然二人都有別集，但其別集是否存世待考，《國朝南亭詩鈔》在某種意義上保存了武鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢的作品。該詩鈔所收錄詩人作品具有濃郁的地域風(fēng)情。

《國朝南亭詩鈔》充滿了對上黨地域空間的感知與再現(xiàn)。在地域詩歌中，地域山水常常會成為詩歌的表現(xiàn)對象，武鄉(xiāng)地處上黨，太行、鞞山、漳水、南山常常成為其詩歌的表現(xiàn)對象，該詩鈔盡收上黨風(fēng)光，于自然風(fēng)情之中凸顯了強烈的地域特色。武鄉(xiāng)依太行，詩人筆下常寫雄偉的太行風(fēng)光：“兩日攀躋下翠巖，春風(fēng)習(xí)習(xí)拂征帆。山南山北炎涼變，脫卻羊裘換布衫”(范士熊《初下太行口號》)[1]寫太行山南與山北迥異的溫差；“一路崎嶇兩界連，行行已到太行巔。身經(jīng)故國千重嶺，目極中原萬里川”(《登太行山絕頂》)[1]寫太行之路崎嶇不平。除了描寫太行風(fēng)光，詩人對于上黨各地旅程亦予以表現(xiàn)：“云梯疊疊徑彎彎，策騫紆回往復(fù)還。無限畫圖看不厭，一重水界一重山?！?《潞城道中》)[1]“民遺赤翟風(fēng)仍古，花發(fā)青春凍欲枯。一路田苗多槁色，農(nóng)忙還望足官租?！?《潞安府早發(fā)》)[1]“鐵騎凋零草木蘇，千秋故壘想英謨。羞同魏晉孤爭媚，竊比高光鹿并驅(qū)。鞞嶺云消熊略渺，漳濤風(fēng)涌嘯聲粗。故宮此日遺龍種，百尺蒼松曠代無。”(《北郭懷古》)[1]“鞞山在武鄉(xiāng)縣東北一里，相傳石勒微時，于此聞鞞鐸之音，故名?！盵2]此當(dāng)詠石勒故跡，“孤城大如斗，縣小淳風(fēng)多。我久厭繁華，驅(qū)車城外過。附郭田萬頃，蕭瑟境如何。四望渺無際，平疇混綠莎。……發(fā)鳩蟬精衛(wèi)，羊頭生佳禾。今來訪名勝，轉(zhuǎn)疑古人訛。蒼蒼日余里，渺不見煙螺。惟見盤秀下，藍水生微波?！?《長子道中》)[1]長子歷史悠久，丹朱封地，堯王故里，文化積淀深厚，相傳是炎帝神農(nóng)氏教民稼穡之地，是“精衛(wèi)填?！眰髡f的發(fā)生地，詩人寫經(jīng)過長子時看到的蕭瑟之狀，現(xiàn)狀的蕭瑟與歷史的深厚形成鮮明的對比，以致詩人“疑古人訛”，寄寓了詩人蒼茫的歷史感。

在清詩總集的編撰之中，“風(fēng)土詩成為清詩總集的?？汀盵3]363。具有風(fēng)土特色、對地域生活的忠實還原是《國朝南亭詩鈔》的一大內(nèi)容特色，在該詩鈔中，有一部分詩篇發(fā)揚了現(xiàn)實主義的特色，記載了具有風(fēng)土鄉(xiāng)野特色的生活，如趙昌業(yè)的詩歌即以紀(jì)實為長。趙昌業(yè)，字敬哉，道光癸未恩貢，著《課余吟草》，其詩歌《積菜》寫了晉北過冬的一種蓄菜方法，民間稱之為黃菜：“豆花開罷綠鋪田，累累豆莢藏聯(lián)翩?！菚r東鄰約女伴，提筐攜筥來新阡。采擷紛紛煩素手，快如食葉蠶新眠。歸來爇火同烹菽，浮浮吐氣何連綿。彎刀屢切細且碎，碧琉璃作黃金妍?！鄙轿魍榴さ睾?，青黃不接時，綠色植物罕見，故做此菜備冬。他如王夢娉《炒豆歌》、《送窮》也是對于鄉(xiāng)民民俗生活的真實抒寫。鄉(xiāng)民濃郁的鄉(xiāng)俗生活屢見筆端，其詩歌中也有對鄉(xiāng)民經(jīng)濟生活的再現(xiàn)，如“吾鄉(xiāng)產(chǎn)石炭，幽邃閟岡巒。居人愛奇貨，聚族鉆巑岏。既得疑拱璧，祭賽紛來觀。臨穴皆惴惴，猿狖愁攀援。其徒買余勇，身輕插羽翰。懸縆白千尺，轆轤轉(zhuǎn)彎環(huán)。投之深淵些，冥冥降云端。”“豫讓全身漆，墨子絲長嘆。但見眼余白，誰復(fù)分朱顏。猙獰鬼手馨，搶攘攤金錢。歸來競沽酒，醉笑稼穡艱?！薄八秘M不夥，性命輕云煙。人心固不一，嗜利生可捐?！?趙昌業(yè)《煤窯》)[1]這些是對山西百姓采煤情狀的描寫，他如《拉河煤》則寫出了拉煤人生存的艱難：“《拉河煤序》：縣東多煤井，土人積煤之所，地曰鯉魚店。每冬月河水合時，自縣以西居民輒取一小木具至積煤處，載炭數(shù)百觔，沿漳河水面而上，較累累驢馱，獲利差勝。然其勞疩之狀，視春夏間農(nóng)功為甚。作詩紀(jì)之，俾采風(fēng)者知吾鄉(xiāng)貧民作苦有尤劇者?！痹凇秶贤ぴ娾n》中，還有王夢娉對于民間童謠的改編，一方面增加了詩歌的鄉(xiāng)土特色，另一方面也為口傳童謠留下了應(yīng)有的印記，這方面的代表詩歌為《禽言六章》，今舉二首，其一：“姑姑袴，莫我顧，懷抱嬰兒啼不住?；髑蔌B喐怨深，終日叫向山頭樹?！痹娙嗽谠娪浿醒源嗽妬碜杂卩l(xiāng)諺古語。其二：“趙家花狗，死于虎口。飛向枝頭夜夜啼，戒爾途人慎行走，切近之災(zāi)莫須有?！贝嗽妱t來自于傳于山西鄉(xiāng)間的童謠《趙家花狗》。詩人為其詩歌作序：“禽言詩，肇于蘇、梅二公，后人學(xué)步者極夥。暇日，仿此例賦禽言六章，皆取鄉(xiāng)土所有者，余弗及。”該序一方面表示自謙，另一方面亦說明了其詩源于民間諺語童謠。

二、文化意義

《國朝南亭詩鈔》中所收錄的詩歌包含了許多文化信息，更反映了晉文化中所包含的深層心理和集體意識。追尋詩鈔形成的源流及其突出的詩歌現(xiàn)象會發(fā)現(xiàn)時代文化與地域文化之脈動或顯或隱地存在于詩鈔中，這是該詩鈔的文化意義，也是該詩鈔給我們的文化啟示。

在某一區(qū)域的文化生態(tài)中，家族文化從歷時的角度講，往往能穩(wěn)定地繼承傳揚地域文化；從共時的角度看，家族文化具有聚集一代鄉(xiāng)賢的凝聚力。《國朝南亭詩鈔》中載程氏家族作品，起自程康莊，中經(jīng)程康世、程正、程驤至程林宗，程氏家族從順治時期綿延至道光時期，程康莊及其六世孫程林宗成為鄉(xiāng)邑的精神與詩壇領(lǐng)袖，以宗族與血緣為脈絡(luò)，為鄉(xiāng)邑詩歌增添了深厚的根基與衍生基礎(chǔ)。這意味著，地域家族的文化記憶，成為地域文化傳承的一條重要的途徑。程氏家族在世家文學(xué)的傳衍過程中，形成了一種文化凝聚力，推動了一方鄉(xiāng)賢的聚合、交流。武鄉(xiāng)程氏家族從明末綿延至道光時期，代有人出。程氏以進士起家，程康莊的祖父程啟南，出身進士，明萬歷年間任兵部尚書，天啟年間，由按察副使轉(zhuǎn)左布政使，為官清廉，“不以寸金遺子孫”，程啟南曾與東林黨人一起反對閹黨，因而被彈劾排擠，后因不愿受挾制而辭官歸里。程康莊，字坦如，號昆侖，崇禎八年考取拔貢，官歷江蘇鎮(zhèn)江府通判、安徽安慶府同知、陜西耀州知州，頗有政聲，其博覽群書，尤擅詩文，清初諸大家如陳維崧、王士禎、錢謙益、吳偉業(yè)對其詩文皆有極高的評價。至嘉慶時期，程林宗即程康莊六世孫，雖然其詩名難與程康莊相比，但從《國朝南亭詩鈔》的收詩及其詩歌交往來看，程林宗為當(dāng)時武鄉(xiāng)士人爭相交往之人，眾多鄉(xiāng)邑士人都曾與程林宗和詩往來，從當(dāng)時士人對其的評介中，亦可見對程氏家族詩書傳家的贊揚：“詩格標(biāo)新自課堂，百年誰與瓣心香。而今后起風(fēng)騷著，才信傳家有錦囊?！?王夢娉《題驚憐草》)[1]“吾鄉(xiāng)數(shù)耆儒，博雅推此老。家學(xué)得淵源，于今存古道?！?魏守經(jīng)《贈程介山先生》)[1]“鞞山漳水郁蒼蒼，中有偉人開講堂。鶴骨鬆姿征壽考，花明雪艷擬文章。千秋著作能繩武，萬頃波濤欲挽狂。莫訝斯文難小試，天遺一老庇窮鄉(xiāng)。”(魏紹烈《贈程介山先生》)[1]“家學(xué)淵源有正聲，昆侖之后見先生。長才未合山林老，大雅終成著作名。文壽棗梨留古筆，詩吟花鳥寄閑情。巍然一殿靈光在，前輩風(fēng)流重武城。”(白建中《贈程介山先生》)[1]嚴(yán)迪昌先生在《清詩史》緒論中說：“清代詩歌的地域性、家族性的特征的鮮明度和覆蓋面，均遠較前代突出。”又說：“地域文學(xué)流派的興衰，每決定于文化世族的能量。這種世族群體網(wǎng)絡(luò)把親族、姻族、師生、鄉(xiāng)誼等聯(lián)結(jié)在一起，組構(gòu)成或緊密或松散的文學(xué)文化群體?！盵4]13程氏家族文化的時代綿延從《國朝南亭詩鈔》可窺一斑。

從《國朝南亭詩鈔》詩人主體中可窺家族文化的綿延，在詩鈔中，亦可發(fā)現(xiàn)一些集中的文學(xué)現(xiàn)象，這些文學(xué)現(xiàn)象集中折射了當(dāng)時的鄉(xiāng)邑知識分子的心理與精神狀態(tài)，如嘉慶道光時期集中出現(xiàn)了詠烈婦的題材。武鄉(xiāng)韓壁土河村，李氏年十五，后其夫魏氏采薪墜崖死，李氏亦投崖而死。之后，這一事件成為當(dāng)時鄉(xiāng)邑詩人歌詠的題材，程林宗、范士熊皆作《烈婦詩》，白建中、籍文學(xué)、程世綸、王夢娉作《李烈婦歌》，這一題材創(chuàng)作盛況，可由程林宗《土河村李烈婦殉夫投崖死，邑侯王酉山先生作詩勒石，四方賓客多詠其事，邑中士亦翕然和之。要自隗始因再吟以附前篇，且殿諸公焉》詩見出。從這首貌似詩序的詩題之中，可見當(dāng)時歌詠盛況。當(dāng)時詩人們并不就一事一人，介休李烈婦、魏烈婦等等忠貞女子都成了歌詠對象，他們站在道德的立場上對烈婦們予以了謳歌：“獨把綱常抵死爭，烈心豈是臨時辨?！?籍文學(xué)《李烈婦歌》)[1]“妻道視之如臣道，吾身雖殺成吾仁。”(王夢娉《李烈婦歌》)[1]李烈婦“夫死殉夫”的個人行為在鄉(xiāng)賢知識分子中引起了強烈的反響，意味著鄉(xiāng)邑知識分子對貞烈觀念的認(rèn)同，說明清代思想的先行者雖然已經(jīng)開始了對于人的價值的肯定與反思，對于違背人性的制度的揭示與批判，但在文化并不發(fā)達的小郡邑，傳統(tǒng)的貞烈觀念及其理學(xué)思想的滲透無疑具有強大的在場性。蔣寅先生說：“詩歌是古代最普及的文學(xué)體裁，也是文學(xué)生活中最受重視的對象，通過詩歌我們能把握一個時代文學(xué)的精神脈搏和一般風(fēng)貌。”[5]17如果縮小范圍，這部鄉(xiāng)邑詩鈔亦記載了當(dāng)時鄉(xiāng)邑知識分子的精神風(fēng)貌，其價值在于易于還原政治中心之外知識分子的精神形態(tài)。詠烈婦這一題材集中出現(xiàn)于《國朝南亭詩鈔》中，正體現(xiàn)了清中葉遠離政治中心的一方知識分子普遍的對于理學(xué)觀念的認(rèn)同，再結(jié)合《姑惡行》之類對民風(fēng)民俗發(fā)出感嘆的作品，可見鄉(xiāng)邑知識分子對于匡正民風(fēng)民俗所作的努力。

對現(xiàn)實生活的忠實記錄也是該詩鈔的一個重要內(nèi)容，在對現(xiàn)實生活的記錄中，在對鄉(xiāng)民艱辛生活的描寫中，記錄了有清一代武鄉(xiāng)的災(zāi)異情況，有一定的歷史文化價值。魏守經(jīng)，字亦權(quán)，號一泉，道光壬辰舉人，其詩歌中多表現(xiàn)現(xiàn)實。在該類詩歌中，有對地震的記錄：“道光庚寅夏四月，壞云垂垂?jié)M四野。一聲疾響東南來，漫空風(fēng)勢如奔馬?！硴涿?，風(fēng)貫耳，斷崖崩堰互數(shù)里?；厥淄蕪]，仿佛煙塵里?！?魏守經(jīng)《地震行》)[1]有對饑荒的記錄：“《枯樹嘆序》：道光甲午乙未，邑大饑，貧民剝榆皮為食，枌榆皆無完膚。至丙申春，并削樹皮供薪爨近村楊柳刳割殆盡。又本年六月一日夜大風(fēng)雨，境內(nèi)樹被風(fēng)雷捶折無算，迨初秋時木葉凄然，黃隕者已就萎死，魏子哀之作枯樹嘆。”“使有菽粟如水火，而民焉有不仁乎？”(《枯樹嘆》)[1]還有記錄水災(zāi)的：“吾邑城踞漳河北，依山疊石勢屴崱。西關(guān)東郭地稍卑，筑堤漳河如兩翼。上列市廛與城齊，數(shù)百年來無傾側(cè)。道光己酉夏之夜(時六月十一日)，漳河西下恒流急。兩堤沒水水身高，東西浪涌穿街入?！?范士熊《武鄉(xiāng)大水行》)[1]該詩鈔中對于災(zāi)異的記錄一方面可以補史之缺，另一方面，文學(xué)手段的采用使得歷史真實更為生動形象，這也是該詩鈔的價值所在，可為文史研究者提供形象的史料。

三、詩史意義

作為一部地域詩歌總集，《國朝南亭詩鈔》的文學(xué)價值亦不可忽視?！秶贤ぴ娾n》所錄詩歌，反映了有清一代從順治至道光時期的詩風(fēng)轉(zhuǎn)向。

武鄉(xiāng)偏安一隅，范士熊自稱武鄉(xiāng)為“山右僻邑”，但從詩人的創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格來看，其詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變恰恰與順康乾時期至嘉道時期詩風(fēng)的轉(zhuǎn)向相一致。清朝定鼎，晚明竟陵詩風(fēng)并未因朝代的改變而馬上消歇，其流波彌漫于武鄉(xiāng)順治詩人的作品中。趙三麒，字乾符，號石渠，順治戊子拔貢生，官同州、橫州知州，著有《似園集》，其送別詩孤冷清幽，頗與竟陵詩風(fēng)一致：“秋色涼如舊，交情淡益深。異鄉(xiāng)連夜月，不耐搗寒砧。”(趙三麒《懷魏龍媒兼柬程坦如》)[1]“餉客云千橐，酬詩月一瓢。邊城刁斗急，鄉(xiāng)夢復(fù)寥寥?！?趙三麒《江亭寓目》)[1]“紅芙擎玉坐，翠蓋捧芳樽。偕樂歸來晚，藤蘿月映門?！?趙三麒《南溪即事》)[1]以上詩句寫景清幽孤冷，與鐘惺、譚元春倡導(dǎo)的詩歌風(fēng)格頗為一致：“真詩者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；而乃以其虛懷定力，獨往冥游于寥廓之外，如訪者之幾于一逢，求者之幸于一獲，入者之欣于一至?！盵6]236譚元春也認(rèn)為：“夫人有孤懷，有孤詣，其名必孤，行于古今之間，不肯遍滿寥廓，而世有一二賞心之人，獨為之咨嗟彷徨者，此詩品也。”[7]594趙三麒作品中的孤冷清幽與鐘惺、譚元春的主張是一致的。順治定鼎，康乾轉(zhuǎn)盛，詩風(fēng)從遺民詩人的蒼老悲涼一轉(zhuǎn)而為盛世雅音。在武鄉(xiāng)籍詩人中，順治時期的都為新朝詩人，雖然程康莊與傅山同年，但他選擇了仕清，故其詩歌與新朝詩人并無二致，既具有沖和淡雅、溫柔敦厚的盛世詩歌氣象，同時還或多或少受到了晚明竟陵詩風(fēng)抒孤情幽思的影響，“以順治十六年仕清為界，程康莊由詩學(xué)竟陵，以性靈、幽情單緒為宗旨轉(zhuǎn)向沖和淡雅，漸趨盛世溫柔敦厚之音，其詩風(fēng)轉(zhuǎn)變在清初具有典型意義，反映出清初詩人群體的審美追求，頗能代表清初詩歌的創(chuàng)作風(fēng)向?！盵8]98

嘉道年間，武鄉(xiāng)詩人的創(chuàng)作依然不離寫景抒情，和前朝詩歌相比，這一時期的詩歌從題材的選擇上日漸平庸，士人的精神開始滑入平庸瑣碎之中。《養(yǎng)貓行》、《草帽》、《葛衫》、《竹簾》、《蕉扇》、《小院》、《老樹》、《老屋》、《暖炕》等諸如此類的詠物詩歌出現(xiàn)，在詠物題材上，亦不避繁瑣，如詠影，分別詠日影、月影、燈影、水影、鏡影、簾影、當(dāng)風(fēng)影、棲煙影、壓欄影、隔離影十種影，這與其時宋詩風(fēng)的興起有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，即從創(chuàng)作領(lǐng)域上無限地拓展寫作題材，但也使得詩歌走向了一條無限接近生活、遠離政治色彩同時也失卻藝術(shù)光暈之路，蔣寅先生在談到這一時期的題材拓展時曾言：“歌詠題材廣泛是清詩的又一大特色，幾無物無事不可入詩。寫日常生活，有詠雞蛋、大頭菜、醋，詠煤球，詠裹腳，詠痔；寫新奇事物，有詠眼鏡，詠淡巴菰，詠攝影，詠顯微鏡。馬位見法華老衲有詠棺詩，乃勸其補足衣、衾、棺、槨四首，并一一和之(《秋窗隨筆》)，這種題材前代少見。清人詠物之作往往連章疊韻，刺刺不休。”[5]16《國朝南亭詩鈔》中也如此說，魏守經(jīng)不僅把眼鏡納入詠物范圍，甚至木梳、掃耳帚、剔牙杖都能入詩，此類詩歌無多大藝術(shù)價值，卻在該詩鈔中印證著一個詩歌的低迷時代：“嘉道之間，學(xué)術(shù)盛而詩不濟，與學(xué)風(fēng)的調(diào)和漢宋相應(yīng)，詩歌觀念也趨于折中與融合，文章寫作則出現(xiàn)不拘駢散的傾向，文學(xué)創(chuàng)作總體以流連光景、嘲風(fēng)弄月為主流，度過一個最平庸的時期。”[5]8

程林宗在《自題瘦寒吟》詩稿中曾言：“手抄殘稿在，敝帚是家珍?！薄秶贤ぴ娾n》作為清代山西一部小區(qū)域性的地域詩集，在浩如煙海的清代詩歌總集之中，并不是最為突出的，但其濃郁的地域色彩能喚起一方水土之人的桑梓之情，其所記錄的歷史文化信息，遠比上文所言豐富多彩，從詩歌發(fā)展角度也在印證著時代詩潮力量的強大，所以，該集包括山西其他小區(qū)域詩集當(dāng)引起研究者注意，其中還有許多尚未整理的詩集需要整理出版，更有許多歷史文化信息值得去探尋。

[1]程康莊(著)，李雪梅、李豫(點校).程昆侖先生詩文集[M].太原：三晉出版社，2008.

[2]胡謐.山西通志(卷二)[M].民國二十二年景鈔明成化十一年刻本.

[3]夏勇.清詩總集研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2011.

[4]嚴(yán)迪昌.清詩史[M].杭州：浙江古籍出版社,2002.

[5]蔣寅.中國古代文學(xué)通論(清代卷)[G].沈陽：遼寧人民出版社,2005.

[6]鐘惺.隱秀軒集(第一六卷)[M].上海：上海古籍出版社,1992.

[7]譚元春.譚元春集(第二十二卷)[M].上海：上海古籍出版社,1998.

[8]張瑞杰.論清初山右詩人程康莊的詩風(fēng)轉(zhuǎn)向[J].長春師范大學(xué)學(xué)報,2014(3).

【責(zé)任編輯張琴】

ZHAO Li-ping1，2

(1.CollegeofLiterature,ChangzhiUniversity,Changzhi046011,China；

2.CollegeofLiterature,NanjingNormalUniversity,Nanjing210097,China)

On “Collection of South Pavilion Poems”

South Pavilion Poems edited by Shixiong Fan in Qing Dynasty is a poetry collection of Wuxiang poets in Shanxi province. The poems depict landscapes of Shangdang and reflect the folk customs with rich local color. An analysis of the collection will see the Cheng’s family stretches in Wuxiang and the scholars’ state of mind at that time. Its documentary description has a certain historical value, the transformation of the style is consistent with style change of that time.

Shangdang； Wuxiang； Collection of South Pavilion Poems

2016-05-18

趙麗萍(1977-)，女，山西晉中人，長治學(xué)院中文系副教授，南京師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士。

1672-2035(2016)05-0068-05

I206.2

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