論元雜劇中蘇軾戲的結(jié)尾

李世佳

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【文學(xué)】

論元雜劇中蘇軾戲的結(jié)尾

李世佳

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶400700)

蘇軾作為中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見的天才式人物，在詩、詞、文、賦、書法、繪畫領(lǐng)域均取得了舉世矚目的成就，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。縱觀蘇軾的一生，其思想比較復(fù)雜，集儒、釋、道于一身。元雜劇《蘇子瞻醉寫赤壁賦》、《花間四友東坡夢》、《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》對結(jié)局的處理就將蘇軾這一特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。

元雜劇；蘇軾戲；結(jié)尾；儒家；佛家；道家

林語堂先生在《蘇東坡傳·原序》中對蘇軾評(píng)價(jià)道：“蘇東坡是一個(gè)無可救藥的樂天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。一個(gè)月夜徘徊者、一個(gè)詩人、一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文?！盵1]20正由于此，蘇軾成為了元代戲曲中重點(diǎn)描寫和歌詠的對象之一。

縱觀蘇軾的一生，他的思想比較復(fù)雜，集儒、釋、道于一身。蘇軾早年深受儒家學(xué)說的影響，他生活在一個(gè)儒家思想深厚、文化氛圍濃郁的家庭。其父蘇洵飽讀詩書，大器晚成，對蘇軾、蘇轍從小悉心教導(dǎo)，精心培養(yǎng)，在蘇洵宦游期間，其母程氏亦對二子教導(dǎo)有方，所以蘇軾從小就受到建功立業(yè)、仁政愛民思想的熏陶。蘇軾出仕時(shí)，就能夠做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，關(guān)心民生疾苦，真正做到為百姓謀福。即使在貶謫期間，蘇軾依然不求自保、兼濟(jì)天下，為民著想、以民為重。在“烏臺(tái)詩案”之后，蘇軾希望擺脫貶謫之后給自己帶來的心靈痛苦，從而開始大量接觸佛教經(jīng)典和道家學(xué)說，企圖從佛家和道家的思想中探求人生的意義。蘇軾學(xué)佛并不沉溺于高深莫測的佛理，并不探究生命的輪回，而是為了求得一種豁然開朗的曠達(dá)和超然脫世的寧靜。正因如此，蘇軾面對接踵而來的種種不幸和磨難，才能學(xué)會(huì)變通，學(xué)會(huì)以平常心視之?！盀跖_(tái)詩案”的打擊使蘇軾更加清醒地認(rèn)識(shí)到宦海沉浮，命運(yùn)多舛，更加深刻地了解到功名利祿、窮達(dá)禍福都乃身外之物，不可強(qiáng)求。不以物喜，不以己悲，比起官場的勾心斗角、你爭我奪來說，蘇軾更愿意做一個(gè)“清閑自在人”。

儒家入世、佛家超世、道家避世的思想在蘇軾的體內(nèi)并沒有相互矛盾，他運(yùn)用自己的智慧，將儒家的愛國為民與道家的無為精神和佛家的超然脫世融會(huì)貫通于一身，最后形成一種超脫曠達(dá)、傲然于世的心態(tài)。蘇軾的這一特點(diǎn)也被劇作家表現(xiàn)于作品中，賦予了豐富的內(nèi)涵，突出地體現(xiàn)在無名氏的《蘇子瞻醉寫赤壁賦》、吳昌齡的《花間四友東坡夢》、費(fèi)唐臣的《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》劇作中。

無名氏的《蘇子瞻醉寫赤壁賦》敘述的是蘇軾因與王安石政見不合，再加上不知黃州菊花謝、醉寫《滿庭芳》調(diào)戲王安石夫人被貶黃州的故事。七月十五，蘇軾與好友黃魯直、佛印泛舟赤壁，寫下了千古名篇《赤壁賦》。后來，蘇軾奉圣上之旨要為邵雍樹碑立傳，因此得以官復(fù)原職。在劇作的結(jié)尾處寫道：

【雁兒落】也不是徒流感圣德，他每才知我縲紲非其罪。我則想人無再少年，元來這花有重開日。

【水仙子】則為這友人開宴出紅衣，翠袖殷勤捧那個(gè)玉杯。勸君莫惜花前醉，我不合開懷飲醁醅，霎時(shí)間不記東西。惹起詞中意，也是我酒后非，這的是負(fù)罪合宜。

在這部劇作中，蘇軾覺得人老了不會(huì)再年輕，但是花兒謝了還會(huì)再開，他很感謝皇上給自己的機(jī)會(huì)。后面又進(jìn)一步說明自己被貶的確是因?yàn)榫谱碛洸黄饢|西而惹是生非，這個(gè)罪名也應(yīng)該由自己來承擔(dān)。從作者為蘇軾安排的這個(gè)結(jié)局可以看出，蘇軾承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，對自己的仕途還是抱有希望的，并且最后通過官人之口對圣上歌功頌德：“托賴著一人有德黎民樂，萬載千秋仰圣皇?！盵2]755很顯然，這部戲曲蘊(yùn)含著蘇軾建功立業(yè)、仁政愛民的儒家思想。蘇軾不贊同王安石的激進(jìn)變革，被貶之后無怨無悔，被赦免后仍希望得到朝廷的重用，一展宏圖，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

吳昌齡的《花間四友東坡夢》情節(jié)多為虛構(gòu)，描寫了蘇軾因王安石被貶到黃州之后，本來計(jì)劃著聯(lián)合白牡丹迫使佛印還俗，讓其娶白牡丹為妻，與蘇軾共赴官場，建功立業(yè)，為百姓解難，不料卻反被佛印設(shè)計(jì)，遣花間四友梅、柳、桃、竹入夢，與蘇軾歡情一場。蘇軾一覺醒來，帶白牡丹問禪，牡丹又多次以色相誘，但佛印始終堅(jiān)守佛法，二人最終嘆服佛法高妙，牡丹愿削發(fā)為尼，蘇軾也愿為佛門弟子。在這部戲曲的結(jié)尾處這樣寫道：

【鴛鴦煞尾】從今后識(shí)破了人相我相眾生相，生況死況別離況，永謝繁華，甘守凄涼。唱道是即色即空，無遮無障。笑殺東坡也懺悔春心蕩，枉自有蓋世文章，還向我佛印禪師聽一會(huì)講。

蘇軾經(jīng)佛印點(diǎn)化，一覺醒來頓覺紅塵俗事、功名利祿、風(fēng)花雪月萬事皆空，從今往后看破了眾生，看破了生死，看破了紅塵。作者賦予了蘇軾一個(gè)具有佛教意味的結(jié)局。原本蘇軾是想勸佛印還俗，陪他一同上京踏入仕途，共同抗擊政敵王安石。可是他沒想到，自己的完美計(jì)劃正是佛印極力反對的，直接造就了最后的結(jié)局。蘇軾從攻到守，深層次來說，宣告了儒家思想的暫時(shí)受挫，佛禪思想占居了主導(dǎo)地位。該劇結(jié)尾東坡皈依佛門，并不全然是南柯一夢的作用，也不全是佛家“色空”思想的影響，關(guān)鍵在于蘇軾自我反復(fù)參禪后，對佛印精深禪學(xué)的敬佩，對其堅(jiān)定禪心的欽服。最終，蘇軾自我懺悔，愿為佛家弟子。

費(fèi)唐臣的《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》主要敘述的是蘇軾遭到了李定、王安石的彈劾，皇上聽信讒言將蘇軾貶到黃州。到了黃州之后，雖有馬正卿的幫助，但是蘇軾及妻兒仍舊過得很清苦，還備受楊太守的奚落。最終，皇上醒悟，召蘇軾回朝，可是蘇軾認(rèn)清了仕途人生的縹緲不定，不愿為官，愿做一個(gè)“清閑自在人”。在這部劇的結(jié)尾，蘇軾說：“感謝圣恩，但臣曠久，不能供職，不愿為官也?！盵3]3297

【雁兒落】臣寧可閑居原憲貧，不受夢筆江淹悶。樂陶陶三杯元亮酒，黑婁婁一枕陳摶困。

【得勝令】則愿做白發(fā)老參軍，怎消得天子重儒臣。那里顯騷客騷人俊，到不如農(nóng)夫婦蠢。繞流水孤村，聽罷漁樵論，閉草戶柴門，做一個(gè)清閑自在人。

通過人物的典故，蘇軾表達(dá)了自己避世的愿望。原憲，字子思，是孔子的弟子，他出身貧寒，一生安貧樂道。江淹，字文通，是中國南朝文學(xué)家，他少時(shí)孤貧好學(xué)，但早年仕途不得志。蘇軾寧愿像原憲那樣貧寒一生，也不愿像江淹那樣為仕途奔波。蘇軾寧愿像陶淵明那樣辭官歸隱，像陳摶老祖那樣一眠數(shù)日，也不愿深陷官場，奔波勞累。在看破了宦海沉浮之后，蘇軾寧愿歸隱閑居，做一個(gè)“清閑自在人”?？梢钥闯?，該劇帶有比較濃厚的道家色彩。蘇軾仕途受挫后，最后選擇了一條寧靜避世的道路。雖然皇帝最終為他平反冤情，但蘇軾深感“升沉榮辱，好無定呵”[3]3294，于是陷入了人生的另一種虛無，謝絕了皇上的好意。

三部劇作之所以會(huì)出現(xiàn)如此不同的結(jié)局，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)。元代在蒙古游牧民族的統(tǒng)治之下，漢人地位低下，科舉考試也曾一度被中止，這就使得漢族文人的眾多飽學(xué)之士毫無用武之地。在如此惡劣的政治環(huán)境下，漢族士人作為平民的一部分，一方面在精神上仍然追求和向往著建功立業(yè)，因此在他們的筆下，蘇軾即使被貶，經(jīng)歷磨難，但是對仕途仍抱有希望；另一方面他們面對現(xiàn)實(shí)開始失望，想要?dú)w隱山林，超脫于世，所以賦予蘇軾歸入佛門和歸隱山林的佛家和道家結(jié)局也是他們心靈的寫照。自古以來，“出世”與“入世”思想在很大程度上影響了我國古代文人的道路選擇，這兩種思想既讓我們看到了古代文人在十字路口選擇上的悲哀和無奈，也讓我們認(rèn)識(shí)到了古代文人在“進(jìn)”與“退”人生道路上非凡的智慧。在政治斗爭的漩渦中，許多文人無法自保，他們本著“仁政愛民”的儒家思想，考慮更多的是下層人民的利益。可是，現(xiàn)實(shí)的殘酷使他們找不到或無法遵從官場的定律，因此常常受到排擠。這樣一來，知識(shí)分子只得遠(yuǎn)離政治，選擇出世，由此產(chǎn)生了與儒家哲學(xué)相反的隱士哲學(xué)，并用佛家的超然脫世、道家的虛靜無為思想支撐著。如此這般，文人既在朝堂之中保全了自我，又在自然之中突出了自由的個(gè)性。

林語堂在《蘇東坡》序言中對其評(píng)價(jià)道：“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識(shí)見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀?！盵4]16蘇軾集儒、釋、道于一身的思想不僅為元代劇作家的創(chuàng)作提供了多重選擇，而且他最終所形成的曠達(dá)樂觀心態(tài)也影響了中國的歷代文人。

[1]林語堂.蘇東坡傳[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001.

[2]王季思.全元戲曲[G].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[3]徐征,張?jiān)轮?張圣潔,奚海.全元曲(第5卷)[G].石家莊：河北教育出版社，1998.

[4]林語堂.蘇東坡傳[M].天津：百花文藝出版社，2008.

【責(zé)任編輯張琴】

LI Shi-jia

(CollegeofLiberalArts,SouthwestUniversity,Chongqing400700,China)

The Ending of Su Shi in Yuan Poetic Drama

Su Shi, a rare talent in Chinese literary history has obtained remarkable achievements in poetry, calligraphy and painting, exerting far reaching influence on Chinese culture. His philosophical ideas, mingling Confucianism, Buddhism and Taoism went through his life, which are reflected in the endings of the Yan poetic dramas such as “Drunk writing”; “Su Shi’s Dream”; “Exiled Sushi in Huangzhou”.

the Yuan poetic drama; the drama about Su Shi; the ending; Confucianism； Buddhism; Taoism

2016-04-20

李世佳(1990-)，女，山西朔州人，西南大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2016)05-0065-03

I206.2

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