《荀子》“智”概念剖析

許春偉

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【哲學】

《荀子》“智”概念剖析

許春偉

(廈門大學哲學系，福建廈門361005)

在荀學研究領域，“智”可以說是舉足輕重，《荀子》對此論述也比較豐富，然學界對此尚未有系統(tǒng)明晰之研究，殊為可憾。在此，結合孔子、孟軻對“智”的引入，重點分析了《荀子》之“智”。即，對《荀子》中“智”的具體涵義、“達乎智”的工夫論以及“智”作為一種內在德性的境界論，對整個中華民族的塑造和影響作了一個比較全面的梳理和總結。

荀子；智；德性；儒家

“智”常有智慧、聰穎、善于變通之意。當人們評價一個人很有智時，往往并不單單指他的理解、分析、邏輯演繹能力，也不單單指他的機靈、敏捷、隨時待變的能力，很多時候它被作為一種品德、德性而出現(xiàn)，屬于人格的構建，上升到了一個較高的層次?！爸恰痹跐h文化中是一個非常重要的概念，歷史典籍涉及眾多，也走入了人們的日常生活，因此探尋其本意、挖掘其內涵，意義重大。在儒家文化中，孔孟注重德性，多從仁、義出發(fā)、推演，以建構自己的學說體系，但比較而言，對“智”的論述卻顯不足。下面我們從孔孟開始，探討一下“智”的具體意涵、地位，并結合文化傳播、性格養(yǎng)成等方面思考《荀子》中“智”的特色。

一、孔孟論“智”

“智”，知與日的合體。其本意為聰明一世、一生聰慧?？傆[儒家之道德規(guī)范體系，“智”乃最普遍、最基本之德目，也是其核心范疇之一?！爸恰辈粌H是儒家修身、成長之品質，更是理想人格實現(xiàn)之前提，亦被推為“三達德”、“五常”之一，可見其意蘊之厚、地位之高。

偉大的思想家孔子最先將“智”作為一種道德規(guī)范、人格品質來使用。所謂“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(《論語·子罕第九》)，把“智”與其他德目并列，成為修養(yǎng)的一部分?！吨杏埂芬矊⑵浞Q為“天下之達德也”。

此外，在儒家思想史上，孟子第一次以“仁義禮智”四德并提。如對“四端”、“四體”的論述。不用先王思想進行治理國家社會，不能很好地把握條理規(guī)則，就不是明智的。孟子從人們對事物的表現(xiàn)、言談的手法、思維的要訣、舉止的嚴謹、修身立業(yè)的法門證明了智的地位。最終，四位一體，齊頭并進，和諧緊要，鑄造一嚴密的規(guī)范體系，搭建了人道的框架式內涵。

牟宗三先生說：“荀子于心則只認識其思辨之用，故其心是‘認識的心’，非道德的心也；是智的，非仁義禮智合一之心也?？煽傊灰灾亲R心，不以仁識心也?！盵1]151孔、孟重視仁義，往往從仁出發(fā)去解釋其他德目，以仁含攝智，而荀子則重視智之本身。“如果要用一個觀念來象征孔、孟、荀的人格，并且還能表現(xiàn)出他們之間的差別，我們可以籠統(tǒng)地說：孔子是仁者，孟子是義者，荀子是智者。仁者惻怛精誠，富同情心，顯開闊的氣象。義者剛正不阿，是者是，非者非，特顯知識分子昂然獨立的氣概。智者條分縷析，知類明統(tǒng)，特顯理智型的凝聚。”[2]135由此可看出，孔、孟、荀三人的學術旨趣和氣質導向的不同，為我們更好地解讀荀子打開了心懷。

二、《荀子》論“智”

相比較于孔、孟，荀子論“智”之言論尤多。“在《荀子》中，根據(jù)清代學者王先謙《荀子集解》本(光緒十七年刊)統(tǒng)計，《荀子》全書‘知’字出現(xiàn)的次數(shù)高達479次，‘智’出現(xiàn)8次，但在479次的‘知’中至少有50次與‘智’相通。”[3]120“智”與“知”常在文本中交替呈現(xiàn)，二者既有同的一面，也有異的一面。“智”不能替代“知”，而“知”卻常以“智”的面目出現(xiàn)。比如“是是非非謂之知，非是是非謂之愚”。楊倞注曰：“能辨是為是，非為非，謂之智?！盵4]24又如“小人莫不延頸舉踵而愿曰：‘知慮材性，固有以賢人矣。’”[4]61此皆是將“知”用作“智”。因此，研究荀學之“智”，不可不全面考察“智”與“知”的具體含義及其關系?！盾髯印凡粌H論述了“智”獨特而深刻的內涵，而且對如何實現(xiàn)“智”，以及達到“智”之境界作了睿智的回答。

(一)“智”之“意涵”

1.作為知識而存在。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?《荀子·王制篇》)與其他自然的存在物相比，荀子敏銳地洞察了人既有氣、生，也有知有義，是天地間最尊貴者?！爸潜憩F(xiàn)人所以超越動物之特性，人有智與義，才成為人之所以為人。”[5]257人具有不同于一般動物的直覺能力和認知能力，能夠知覺到外物，固有產生知識的可能性。而且凡是能夠進行認識的，都來源于人的本性，能夠知道的都來源于事物本身的道理。有了人這個認識的主體，又有了萬事萬物作為產生知識的客體，人與物交接，有認識的必要條件。而知識從廣義上來說就是打上了人之烙印的，所以產生知識是無疑的。故荀子曰：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能?！?《荀子·正名篇》)知識被人掌握才能稱為是智慧，能準確地了解事物發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律指導現(xiàn)實的生活，才能稱之為智人。荀子在這里將“智”解釋為人的認識本能和外在事物的相合共契，即作為一種知識和認識成果的內化。這種“智”來源于人與事之合，是一個逐漸內化的過程，也是一個不斷積累的過程。

2.作為智慧而存在。荀子說：“是是非非謂之知，非是是非謂之愚。”(《荀子·修身篇》)肯定正確的否定不正確的這是明智的，反之則被認為是愚蠢，簡潔明了，智慧在某種程度上來說就是辨別是非的能力。這里雖牽涉到一定的道德判斷、倫理標準，卻也是一個人生活經(jīng)驗、社會閱歷的明顯表征，這都是一個人的智識表現(xiàn)?！皽\不足與測深，愚不足與謀智，坎井之蛙不可與語東海之樂?！?《荀子·正論篇》)兩個人不在一個層次上，不在一個思想維度上，就沒有交談的必要，也沒有交換意見的需求。就像對待井底之蛙不可以與它談論東海之遼闊一樣，生活決定了一個人的閱歷，也決定了一個人的視野與心胸。當然這也是由一個人是否具有智慧之性而決定?！熬又^知者，非能徧知人之所知之謂也，君子所謂辯者，非能徧辯人之所辯之謂也，君子之所謂察者，非能徧察人之所察之謂也，有所止矣……言必當理，事必當務。”(《荀子·儒效篇》)一個人滔滔不絕，并不代表善變，更不能代表智慧。即使所說的話很少，但卻能一針見血，令人嘆服，沒有人會為他的緘默而貶斥他。有目標，有準則，有施為，而且不為他人所輕易改變，所做之事也很務實有成效，方是君子，方有智者之氣象?！肮手鞘且磺械滦灾A。而知得透徹才能行得篤實，行為也因而沒有過失?！说奶厣潜妫媸撬急?，亦是智的作用?！盵5]257所以智也可以看作行的開始，甚至是對“三達德”、“五?！钡嫩`履。

“知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔?！?《荀子·議兵篇》)荀子在本篇中提到了將領的品質，將領乃一軍隊之靈魂，知天文、懂地理、明是非、解眾疑是將領應有的能力，是“智”。在軍事行動時，所做所為不被詬病，盡量求得完美，這是一種“行”，而果敢堅毅，不朝令夕改、猶豫躊躇，也是必須的品質，這是對待“事”。作為一個將領，這三方面的能力是要具備的，這也是考量一個人能否擔得起大任的一項指標。“故大巧在所不為，大智在所不慮。”(《荀子·天論篇》)這一句實在有道家智慧，極高境界都是與天地一體，順應無為，不勞煩思慮卻能取得最大效果。一個聰明人不是知道自己能做些什么，而是考慮自己應該做什么，應該處在什么位置，不去考慮也不會去考慮那些不應考慮的事。智慧之人，更能看清事物之本然狀態(tài)，把握住事物之間的內在規(guī)律，能以四兩撥千斤的手法，順應事物的招式實現(xiàn)自己的目標，而這種目標的實現(xiàn)往往也不會損害周圍人的利益。一個聰慧的人，往往最為氣定神閑，時間流逝，他可能在血脈、筋骨等方面衰竭，但智慧、判別、取舍之力卻會愈加旺盛、愈加清明。

荀子所言智慧乃是一種包容性、辯證性智慧。常與“愚”在同一語境下出現(xiàn)，《荀子》一書中約有二十余處連用，二者相對而生，相對為用，辯證意味十足?！皩⒁詾橹切?？則愚莫大焉；將以為利邪？則害莫大焉；將以為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉。”(《荀子·榮辱篇》)生活中耍小聰明的人，往往最是愚蠢，一心為利，其害將至，追求大榮，卻得大辱，一意茍全，亦不得保身家性命。孰為智？孰為愚？荀子肯定了人的智力之高低，認為“皆有所可”，這便是一種包容性的智慧。智和愚，本身對等而存在，同時荀子強調后天的學習，意在二者之轉化。所以，這是一種包容性、辯證性思維模式。

(二)“智”之“工夫”

荀子在講出“智”之本義后，又論述了如何能達到這種“智”，為人們的“達乎智”辟出了途徑，開出了“工夫”論的層面。

1.解蔽之法?！扒?，觀于道之一隅而未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。”(《荀子·解蔽篇》)人們常常鉆牛角尖，在狹窄的巷子里走到死，卻仍然認為自己是對的，在旁人看來，如此可笑。固執(zhí)一端而去覽全局，掌握了一點小知，卻自以為大知。有的人的知識如一層厚障壁，將他自己裹了起來，既防止新知識進來，自己又不愿放棄這旮旯知識，企圖用這微末知識解讀一切，卻又常顯鄙陋。荀子提出了解蔽之法?！靶暮我灾吭唬骸撘欢o?！?《荀子·解蔽篇》)這種方法就是虛一而靜，簡單地說就是讓知識成為源頭活水，能自動帶你尋找新的知識，能打開你的視野，浸潤你的靈魂。人心是很具包容性的，但如果一味地尋求知識的廣泛，為外界的眾生形色所迷亂，就不能夠專心致志，成為某方面的高手，更不能通達圣人之學，體會到天地境界。另外，做人也不能杯弓蛇影，以虛無之煩惱攪擾自己，這樣也會阻礙人們對自然、社會、人生的認識?！啊瓕髯拥亩Y義之統(tǒng)、自然觀、性惡說及其客觀精神，牟宗三總括地稱之為認識的心或理智的心。荀子走了一條‘以智識心’的路子?！盵6]149荀子之心是智心，是可以通過求知學習而解蔽的。所以如果做到“虛一而靜”，就能達到“大清明”的境界，做到“坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙理矣”(《荀子·解蔽篇》)。因此要想通達萬物，成為智人，“虛一而靜”便是其路徑。

2.化性起偽。欲成乎智，后天之“偽”也是不可少的。偽有人為的意思，就是指后天的努力與操行對人的改變。“不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德?！?《荀子·非十二子篇》)又如“知而好問，然后能才；公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣。”(《荀子·儒效篇》)從這里可以一窺荀子的為學法門，即如何加強后天的學習，最終修成大儒的路徑?！败髯又切牡牧硪还δ埽窃谒貏e重視經(jīng)驗知識。在這方面他最大的發(fā)明是他的‘有知無過’論，他說：‘君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！鲝堄芍R來決定人的行為，這是驚人的思想，完全擺脫了孔、孟的行為理論，反與蘇格拉底‘知識即道德’的學說相合。這種思想，在中國，是一大創(chuàng)造?！盵2]137孔孟之學，常常忽視經(jīng)驗知識的重要性，而荀子卻將后天之學抬到了相對高的位置，可以說在一定程度上荀子的后天之學、“化性起偽”之學彌補了孔、孟在這方面的不足。為人的“成智”之路，打開了一扇門。

荀子還強調“學不可以已”、“不積跬步，無以至千里”，認為唯有不斷提高學養(yǎng)，開闊眼界，才能“役物”、“制天命”，才能知道“天高地厚”、“學問之大”，才能培養(yǎng)出自己高尚的品德，以有圣心，以成圣賢。

(三)“智”之“境界”

1.“智”之境界劃分。荀子所說的“智”有不同的境界，并對其予以規(guī)定?！坝惺ト酥撸惺烤又?，有小人之知者，有役夫之知者，多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統(tǒng)類一也：是圣人之知也。少言則徑而省，論而法，若佚之以繩：是士君子之知也。”(《荀子·性惡篇》)四種“知”涇渭分明，有不同的規(guī)定和要求。其中圣人之言論常旁征博引，宏達開闊，但又不離于禮義法度、人倫綱常；君子之言論簡潔凝練，有規(guī)有矩，合于法理。故只有“圣人之知”、“士君子之知”可以稱得上是“智”的境界，也是我們通過學習、逐步積累所要達到的境界。此“智”之境界，并非要求我們窮盡知識，遍察物類，而是應該“有所止也”。止所當止處，方為智者，能察乎人倫之機要，觀于自然之義理，便可以說達到“智”的境界了。

2.“智”之內在德性?！爸恰敝辰绫旧硪彩蔷又畠仍诒厝坏滦??！耙虿刨|而進之以學，皆可至于圣人。自人道溯之天道，自人之德性溯之天德；則氣化流行，生生不息，仁也。由其生生，有自然之條理，觀于條理之秩然有序，可以知禮矣；觀于條理之截然不可亂，可以知義矣。在天為氣化之生生，在人為其生生之心，是乃仁之為德也；在天為氣化推行之條理，在人為其心知之通乎條理而不紊，是乃智之為德也。”[7]343由人本身具有的知覺性進而為學，學于自然之條理，學于仁義之綱常，便可謂“智”，“智”既是一種能力、一種態(tài)度，也是一種德。“天子者，執(zhí)位至尊，無敵于天下，夫有誰與讓矣？道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之?！?《荀子·正論篇》)天子不僅擁有至尊的地位，也當是最有德行、最有智慧的人。做到萬民服從，這既是智之發(fā)用而為德，亦是以德為本而生智的結果。如“語德之盛者，全乎智仁而已矣?！盵8]342有德者，必能通達而有仁愛之心，善利萬物而又能兼濟萬物，智仁者，德之本也。

“夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也?！?《荀子·榮辱篇》)荀子在這里指出，天子之所以為天子的必備德性，即兼具醇厚的道德品行和辨明是非的智識，能夠舉措得時，上以順天時地利，下以保百姓黎民。政令通、法度明，注重教化風俗。因此，智本身作為君子人格的必備條件，也是君王、天子的內在德性。仁和智作為君子之內在德性，是分不開的。仁中有智，智中含仁，仁智一體，仁方能游于天下、兼覆天下，智能夠明智通達，知變化之術，更好地行仁政，以利乎百姓，和諧社會。達到仁智統(tǒng)一的人，才可以稱得上儒家之君子、圣賢。

三、民族之“憾”

荀子本身即是一個智者，他善于分析，注重邏輯之推演，理論之建構，能條分縷析，顯示了一個智者該有的冷靜和博大。通讀《荀子》的人，常會有此心得體會。但荀子在宋明時期地位較低，受到的攻擊也愈大。如程頤：“荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失?！盵8]262包括后來的朱子也如是說。但他們只是認為荀子之學于修身成圣意義不大，并沒有否定荀子是個智者，也非從智識加以論斷，僅認為荀子之學是求之于外者，不可得的。

在儒家道德譜系演化過程中，孔孟對仁義等方面有較為系統(tǒng)而精明的闡述，而對后天經(jīng)驗知識的積累、向外尋求德性的發(fā)揮方面卻又有所欠缺。在整個以家庭人倫關系為紐帶的宗法社會中，人們看中的更是一種封建倫理綱常，強調的是祖宗之法的貫徹和執(zhí)行，并以此形成制度性規(guī)范，作為整個社會的約束。因此，先秦儒家在論述道德規(guī)范時，更多的是倫理意義上的架構，強調內在的德性、內在的俊才盛德。當人們太過于用道德、家法等規(guī)范自我，那更多的是服從而非創(chuàng)新，也不去思考這些倫理規(guī)范的合法性與內在的邏輯關系，所以對開發(fā)人們的智識，提倡求真精神，探索外在的世界有所缺憾。

但荀子對“智”的系統(tǒng)闡釋，可以說彌補了這方面的不足。荀子重視“人之大偽”和后天的積累學習，強調一切都有因，注重追尋禮法背后的合理性，往往以第一原則層層演繹，推出現(xiàn)代社會所需規(guī)則的緣由，更令人信服。若能沿此走下去，相信能在“向智”的文明上開出無盡的花朵，科學、民主、法制都有可能。《荀子》之開篇以“勸學篇”醒喻世人，可謂振聾發(fā)聵。而且荀子本身也有著比較強的認知能力和科學精神，通曉事物的基本法則，于自然天道等皆有研究。按照荀子的路徑走下去，對我們的求真、求知大有裨益，他為我們在科學、理性方面開辟出了一片廣闊的天地。

因此荀子的“智”論對我們整個中華民族在內在性格的養(yǎng)成、科學態(tài)度的培育、真理的追求等方面都有著莫大的影響。直至今天，我們仍然可以從荀子的“智”論中汲取營養(yǎng)，啜飲芳華。

[1]牟宗三.名家與荀子[M].長春：吉林出版集團有限公司，2010.

[2]韋政通.先秦七大哲學家[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[3]王雅.當代中國日常生活倫理建構——以儒家倫理與傳統(tǒng)中國日常生活的關聯(lián)為參照[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[4]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[5]董承文.孔孟荀教育思想[M].高雄：復文書局，1979.

[6]林瑞生.牟宗三評傳[M].濟南：齊魯書社，2009.

[7]馮克誠.乾嘉漢學的教育思想與論著選讀[M].北京：人民武警出版社，2011.

[8]程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981.

【責任編輯馮自變】

2016-05-13

許春偉(1992-)，男，安徽亳州人，廈門大學哲學系在讀研究生。

1672-2035(2016)05-0006-04

B222.6

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