唐代宵禁制度與唐傳奇的時(shí)空建構(gòu)

梅　雪，湛　芬

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

唐代宵禁制度與唐傳奇的時(shí)空建構(gòu)

梅雪，湛芬

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

宵禁制度自周代開始實(shí)施，至唐代達(dá)到頂峰，其完備的律令系統(tǒng)在規(guī)定人們生活時(shí)空范圍的同時(shí)，也影響了唐傳奇時(shí)空建構(gòu)。宵禁制度之下，人們的生活都在其規(guī)定的時(shí)空內(nèi)進(jìn)行，影響到唐傳奇的敘述則變成一個(gè)潛在的設(shè)定，無論是世俗生活還是鬼神世界，皆以街鼓宵禁作為分隔的標(biāo)志。同時(shí)，宵禁制度對(duì)于時(shí)間和空間的限定，也推動(dòng)著唐傳奇敘述中故事情節(jié)和矛盾沖突的展開，對(duì)唐傳奇敘述時(shí)空的建構(gòu)具有重要的影響。

宵禁制度；唐傳奇；敘述模式；時(shí)空建構(gòu)

長久以來，我國統(tǒng)治者一貫奉行“日出而作，日落而息”的作息準(zhǔn)則，反映在制度上即為實(shí)行宵禁。宵禁即是禁止一般人夜間在外活動(dòng)的制度，起源甚遠(yuǎn)，早在周代就已施行，自周以降，各朝代均對(duì)此加以沿襲，不斷深化完善，至于唐立，則更趨于法制化和系統(tǒng)化，也達(dá)到了頂峰。宵禁制度對(duì)時(shí)間的規(guī)定限制，在實(shí)際生活中，多是通過對(duì)空間地域距離的強(qiáng)制性和制約性體現(xiàn)，宵禁之下，文學(xué)亦呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)空特征。在制度與文學(xué)的研究模式下，考察宵禁制度與唐傳奇間的關(guān)系，有助于了解宵禁之于傳奇敘述模式的影響，也能更好地把握唐傳奇的敘述時(shí)空建構(gòu)。

一、唐代宵禁制度沿革及特點(diǎn)

關(guān)于宵禁，周代理想的職官體系中就設(shè)有專門負(fù)責(zé)宵禁的“司寤氏”，“掌夜時(shí)，以星分夜，以詔夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者”，[1]88及至秦漢，亦安排了郎官負(fù)責(zé)，“宿衛(wèi)郎官分五夜誰呵，呵夜行者誰也”，[2]281以保衛(wèi)城市安全。一直以來，統(tǒng)治者對(duì)宵禁制度都很重視，曹魏田豫曾以宵禁夜行來比喻罪責(zé)：“年過七十而以居位，譬猶鐘鳴漏盡而夜行不休，是罪人也”。[3]198《太平廣記》亦載有崔生“飲酒歸犯夜，被武侯執(zhí)縛，五更初，猶未解”，[4]1576由此可見一斑。

有唐一代，宵禁的實(shí)行在前代之基礎(chǔ)上深化完善，以至頂峰。宵禁不僅是對(duì)人們作息時(shí)間的規(guī)定，更是官方防范和打擊犯罪以保障城市安全而采取的措施。唐代宵禁制度通過鳴街鼓來警示眾人和晨昏報(bào)時(shí)，以此形成了唐宵禁相較于前代的最大特征，據(jù)《舊唐書·馬周傳》載：“先是，京城諸街，每至晨暮，遣人傳呼以警眾。周遂奏諸街之鼓，每擊以警眾，令罷傳呼，時(shí)人便之”。[5]2619“街鼓之聲不僅是京城城門、宮城城門及宮門開啟和關(guān)閉的標(biāo)志性信號(hào)，也是百官上朝辦公的時(shí)鐘，同時(shí)還是維護(hù)夜禁制度的法律依據(jù)”。[6]在規(guī)范嚴(yán)格的宵禁制度管理下，白天的長安是一個(gè)繁榮熱鬧的大都市，夜晚來臨，就成了一幅“六街鼓歇行人絕，九衢茫茫空有月”[7]108的清冷景象。

唐代宵禁制度之嚴(yán)格和系統(tǒng)，在其擊鼓時(shí)間、犯禁之處罰上亦有明證，《新唐書》和《唐律疏議》等皆載，“日暮，鼓八百聲而門閉……五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門皆啟，鼓三千撾，辨色而止”。[8]1285“五更三籌，順天門擊鼓，聽人行。晝漏盡，順天門擊鼓四百槌訖，閉門。后更擊六百槌，坊門皆閉，禁人行”。[9]468正因有嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)定，因此對(duì)于在宵禁期間即暮鼓響后至晨鼓響前，違反宵禁的人員，將會(huì)受到一定程度的懲罰。如果在坊門皆閉、禁止夜行之后還強(qiáng)行外出，則“笞二十……若坊內(nèi)行者，不構(gòu)此律”，[9]490“夜無事故，輒入人家，笞四十”，[9]346而對(duì)于夜禁后“持杖入殿門者，絞。夜出者，杖八十”，[9]162可見管理之嚴(yán)格和處罰之重。唐代中期以后，宵禁制度相對(duì)前期而言在具體施行過程中多有松動(dòng)，但這一制度卻一直實(shí)施不絕。

從上述資料可以看出，宵禁制度的實(shí)施，要求人們在律法規(guī)定的時(shí)間內(nèi)活動(dòng)，雖給人們的生活帶來某些限制，但也為龐雜的城市管理及住地安全帶來極大益處，人們亦能自覺遵守。受宵禁時(shí)空管制的影響，不少人逐漸形成符合宵禁管理的時(shí)空思維模式，文人亦不例外，為此，反映到唐傳奇創(chuàng)作中，往往就形成其特有的時(shí)空建構(gòu)模式。

二、宵禁制度下唐傳奇的時(shí)空建構(gòu)

在唐代嚴(yán)格的街鼓坊市制度下，時(shí)間和空間相互交錯(cuò)，時(shí)間融入空間的限制，終通過宵禁制度等相關(guān)規(guī)定規(guī)劃出符合統(tǒng)治者管理需要的城市空間，“當(dāng)文學(xué)作為一種都城空間的社會(huì)生產(chǎn)或參與到都城空間的生產(chǎn)時(shí)，特定時(shí)間規(guī)定下的社會(huì)空間便生產(chǎn)出具有特定空間特征的文學(xué)作品”，[10]的確如此，考察唐人傳奇的寫作動(dòng)因，“或是友朋相遇，‘晝宴夜話，各征其異說’，或是‘會(huì)于傳舍，宵話征異，各盡見聞’，最后由長于敘事者整理成篇，錄而傳之”。[11]327因此，與“傳錄異事、粗陳梗概而無甚作意”[11]326的六朝小說相比，唐傳奇乃是“作意好奇”、“始有意為小說”[11]327之作，因而唐傳奇在故事情節(jié)的敘事處理上，必然深受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)情與政治制度的影響。

（一）宵禁制度于唐傳奇敘事發(fā)展之契機(jī)

一般來說，故事敘述中的時(shí)間和空間對(duì)于情節(jié)的發(fā)生發(fā)展有著較大的影響，宵禁制度作為敘事過程中時(shí)間和空間的潛在設(shè)置，無論是在一般的世情小說還是鬼怪小說中，都有比較突出的體現(xiàn)，如《李娃傳》，宵禁制度下的時(shí)空限制對(duì)于李娃與滎陽鄭生間的故事發(fā)展就起著推動(dòng)作用，滎陽鄭生第一次去到李娃處所時(shí)，關(guān)于留宿就受宵禁時(shí)空距離的限制：

久之日暮，鼓聲四動(dòng)，姥訪其居遠(yuǎn)近。生紿之曰：“在延平門外數(shù)里，”冀其遠(yuǎn)而見留也。姥曰：“鼓已發(fā)矣，當(dāng)速歸，無犯禁?！鄙唬骸靶医託g笑，不知日之云夕，道里遼闊，城內(nèi)又無親戚，將若之何？”娃曰：“不見責(zé)僻陋，方將居之，宿何害焉?！鄙鷶?shù)目姥，姥曰：“唯唯?！盵4]3986

從上述文字可見，隨著暮鼓聲的響起，老姥擔(dān)心滎陽生不能在坊門關(guān)閉之前回到住處而督促他回去，以防晚了違犯禁令。在這種情況下，滎陽生按道理來說是要盡快回去的，而故事中的男女主人公也本該因?yàn)槁闪疃坏貌粫簳r(shí)分開，也就是說在時(shí)間的約束下主人公的活動(dòng)空間受到了限制。但公子的故意蒙騙使事情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，他謊稱自己住在很遠(yuǎn)的地方來不及回去，且于城中并無親戚，希望老姥能夠聽任其住下來，在李娃的極力支持下老姥也同意了。這樣，宵禁雖然限制了鄭生夜間不能在外活動(dòng)，但卻為他留宿提供了很好的機(jī)會(huì)，在某種程度上促成了二人感情的開始。

此外，在老姥與李娃設(shè)計(jì)擺脫滎陽生的情節(jié)上，也是借著宵禁時(shí)空轉(zhuǎn)換的。滎陽生與李娃同住平康坊，李娃將他騙至宣陽坊，然后謊稱老姥暴疾返回原住處并退房搬走。后滎陽生回到平康坊，見房鎖人空，“生將馳赴宣陽，以詰其姨，日以晚矣，計(jì)程不能達(dá)”。[4]3987平康坊和宣陽坊是兩個(gè)相臨的坊，距離不算遠(yuǎn)，但由于嚴(yán)厲的宵禁令，滎陽鄭生不能在宵禁前到達(dá)，故其“乃弛其裝服，質(zhì)饌而食，賃榻而寢”。[4]3987這樣，時(shí)間成為空間的規(guī)定，使得故事敘述中出現(xiàn)種種矛盾，也推動(dòng)著故事的發(fā)展。

宵禁之下，市民所居的坊門、院墻等物體共同限定了人們的生活時(shí)空，《非煙傳》中，步非煙和趙象的私會(huì)就是打破了宵禁制度律令限制的。趙步二人趁著武生“公務(wù)繁伙，或數(shù)夜一直，或竟日不歸”[4]4283值夜班時(shí)，趙象于“一日將夕”暮鼓響起之后，在守門人妻子的幫助下完成了第一次私會(huì)，“及曉鐘初動(dòng)，復(fù)送象于垣下……象逾垣而歸”。[4]4283在夜晚的幫助下，二人謹(jǐn)慎地私會(huì)，晨鼓的敲響就意味著私會(huì)的結(jié)束，私情的暫時(shí)告結(jié)，在暮鼓到來之際新一輪的相會(huì)又會(huì)到來。而趙象在不屬于自己的時(shí)間和空間里做著違反道德之事，律令明令規(guī)定“夜無故入人家……笞四十”，[9]346由此，趙象的行為亦是違犯禁令，趙步二人的私情既違反了生活道德，又不合律法規(guī)定。正因?yàn)橄掠写艘?guī)定，趙象于宵禁之時(shí)越墻入人家，在時(shí)間和空間上都與律令相沖突。隨著時(shí)間和空間的變化，故事情節(jié)也層層深入展開，而其不為道德和法令所容的私情，必然會(huì)在被發(fā)現(xiàn)后失去其賴以維持的基礎(chǔ)，故最終以悲劇為結(jié)。

而在《任氏傳》中，鄭子與任氏初相遇，鄭子留宿于任氏宅，“將曉，任氏曰：‘可去矣。某兄弟名系教坊，職屬南衙，晨興將出，不可淹留?！思s后期而去。既行，及里門。門扃未發(fā)。門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐。鄭子憩其簾下，坐以侯鼓，因與主人言”。[12]34正是在宵禁制度作用下，宵禁未除，坊門不啟的情況下，鄭子等待晨鼓響起的過程中，與鬻餅胡人交談，從而得知任氏的相關(guān)信息，推動(dòng)故事發(fā)展。

唐傳奇中，由于宵禁制度的限制，如《李娃傳》、《非煙傳》等都是按照都市生活場景和邏輯來展開故事的，符合世俗宵禁管理的規(guī)定，故事不僅利用都市空間來展開情節(jié)，同時(shí)還利用都市時(shí)間來制造情節(jié)，在時(shí)空的變換轉(zhuǎn)移之間完成故事，故而，隨著宵禁的開始或解除，時(shí)空的轉(zhuǎn)換必然引起故事情節(jié)的變化。

在現(xiàn)實(shí)世界里，晨鼓聲起，大家可以準(zhǔn)備出門開始一天的生計(jì)；暮鼓響起就意味著快要關(guān)門，眾人進(jìn)城進(jìn)坊，鼓聲停止就是門關(guān)閉的標(biāo)志。在宵禁制度的時(shí)間限制下，如果說白天是凡人的世界，那么傳奇小說中的夜晚往往就是神鬼的世界，宵禁成為陰陽兩界共同遵守的時(shí)間規(guī)定，同樣，與時(shí)間相對(duì)應(yīng)的空間歸屬也發(fā)生了變化，神鬼精怪一般主宰宵禁后的世界，而宵禁之下晨昏鼓鳴的空間也就成了陰陽兩界最易發(fā)生碰撞產(chǎn)生交集的時(shí)空，如《裴通遠(yuǎn)》：

唐憲宗葬景陵，都城人士畢至。前集州司馬裴通遠(yuǎn)家在崇賢里，妻女輩亦以車輿縱觀于通化門。及歸，日晚，馳馬驟。至平康北街，有白頭嫗步走，隨車而來，氣力殆盡。

至天門街，夜鼓時(shí)動(dòng)，車馬轉(zhuǎn)速，嫗亦忙遽。車中有老青衣從四小女，其中有哀其奔迫者，問其所居，對(duì)曰：“崇賢?！奔粗^曰：“與嫗同里，可同載至里門耶？”嫗荷愧，及至，則申重辭謝。將下車，遺一小錦囊。諸女共開之，中有白羅，制為逝者面衣四焉。

諸女驚駭，棄于路。不旬日，四女相次而卒。[4]2734

這就是非常典型的在宵禁下陰陽兩個(gè)時(shí)空轉(zhuǎn)換發(fā)生的碰撞：家在崇賢里的裴通遠(yuǎn)妻女因至通化門觀唐憲宗殯葬，天晚才歸。行至天門街時(shí)夜鼓響起了，途中遇到一隨車而行的白頭老嫗，因?yàn)橥?，便邀其同乘車馬，老嫗在里門下車后就消失了，而與老嫗同車的四個(gè)女子其后相繼死去。故事發(fā)生在暮鼓響起之后，現(xiàn)實(shí)世界中的人還未回到坊內(nèi)，此刻成為兩個(gè)世界最容易發(fā)生碰撞的時(shí)段，同時(shí)也是因?yàn)樵谙@一制度規(guī)定的潛在設(shè)置之下，裴家人必須在宵禁開始前趕回住所。時(shí)間和空間上的迫切要求，使得故事在城內(nèi)城外的空間轉(zhuǎn)換中得以深入展開，時(shí)間上的壓迫更加深了情節(jié)上的緊湊性。

通過對(duì)上述作品的分析我們發(fā)現(xiàn)，宵禁制度對(duì)于時(shí)間的控制，把人物的活動(dòng)和事件的發(fā)生限制在了一定空間內(nèi)，從而成為推動(dòng)故事發(fā)展必不可少的因素。宵禁制度對(duì)于敘事過程中時(shí)間和空間的潛在設(shè)置，使得故事的發(fā)展變得更合理，從而推動(dòng)故事情節(jié)的不斷發(fā)展，也就有了小說中宵禁開始或宵禁解除時(shí)的不同場景以及人物活動(dòng)描寫。

（二）唐傳奇敘事時(shí)空與宵禁時(shí)空之契合

在宵禁制度下，白晝和黑夜涇渭分明，嚴(yán)格地將光亮透明的白晝留給生活在世俗中的人們。相反地，正因?yàn)橄贫鹊膶?shí)施，將人們的世俗活動(dòng)隔斷在晨鼓之后暮鼓之前，轉(zhuǎn)而留下空蕩蕩的晚間世界，由此而產(chǎn)生夜間的另一個(gè)世界，亦即唐小說中與白日喧囂繁盛生活世界相異的神仙鬼怪一類的世界。觀照當(dāng)時(shí)嚴(yán)厲的宵禁制度，傳奇小說在時(shí)空的處理上也大多遵循于此。

宵禁尚未開始，神鬼一類只是偶然現(xiàn)身于人們的日常生活區(qū)。當(dāng)宵禁正式開始，街道上禁人行，白天屬于世人的繁華世界就被神鬼精怪占據(jù)了，《張無是》即是如此。張無是夜歸，“因行街中，夜鼓絕門閉。遂趨橋下而跧”，[4]673正因?yàn)橐菇拈_始，街上不許人行，張無是不得不于橋下暫避，以免犯禁，故而有機(jī)會(huì)看到夜晚發(fā)生的異事：“忽有數(shù)十騎至橋，駐馬言：‘使乙至布政坊，將馬一乘往取十余人。”其二人，一則無是妻，一則同曲富叟王翁。無是聞之大驚。俄而取者至云：‘諸人盡得，唯無是妻誦金剛經(jīng)，善神護(hù)之，故不得?！盵4]673后“鼓動(dòng)。無是歸家，見其妻猶誦經(jīng)坐待。無是既至，妻曰：‘汝常不外宿，吾恐汝犯夜，故誦經(jīng)不眠相待。’”[4]673與此類同，《韋滂》載韋滂“嘗于京師暮行，鼓聲響絕，主人尚遠(yuǎn)，將求宿”，[4]2882亦是對(duì)宵禁制度下時(shí)空的限制，而正是這樣的潛在設(shè)置，才使得故事進(jìn)一步發(fā)展，韋滂遇見鬼，發(fā)生異事。

隨著宵禁開始，街道上禁絕人行，與白晝相對(duì)的另一個(gè)世界的大門就慢慢打開了。正如《慈恩塔院女仙》中所述“長安城南韋曲慈恩寺塔院，月夕，忽見一美婦人，從三四青衣來……悉變?yōu)榘Q”[4]442的女仙，《洪昉禪師》載“昉夜初獨(dú)坐，有四人來前曰：‘鬼王今為小女疾止造齋，請師臨赴’”[4]631中的鬼王鬼差?！秶颖O(jiān)生》記載的“元和中，國子監(jiān)學(xué)生周乙者，嘗夜習(xí)業(yè)。忽見一小兒，髻朋曾頭，長二尺余，滿頸碎光如星，熒熒可惡”[4]2939中破木勺成精的小兒?！堆霗C(jī)》中“居一日，殘陽西頹，霜風(fēng)入戶，披褐獨(dú)坐，忽有一客造門，儀狀瑰古，隆隼龐眉，方口廣顙，嶷然四皓之比”[4]3385的柳樹精，《宣平坊官人》記載的“京宣平坊，有官人夜歸。入曲，有賣油者張帽馱桶，不避道。導(dǎo)者搏之，頭隨而落，遂遽入一大宅門”[4]3399的白菌等形象均是遵守宵禁晨昏隔斷時(shí)空的限制的，這些神鬼精怪，無論怎么樣，他們多出現(xiàn)于宵禁期間，占據(jù)的是凡人白天以外的時(shí)間，嚴(yán)格遵守著宵禁制度下時(shí)空的歸屬設(shè)定開始自己的活動(dòng)。

與進(jìn)入宵禁時(shí)段一樣，宵禁解除也是兩個(gè)世界容易發(fā)生交疊碰撞的時(shí)期。如《李俊》中，李俊將與國子祭酒包佶一起謁見主司，“初五更，俊將候佶，里門未開，立馬門側(cè)”，[4]2702在宵禁期間于坊里候宵禁解除，從而遇到冥吏。此外《太學(xué)鄭生》載：“垂拱中，駕在上陽宮。太學(xué)進(jìn)士鄭生晨發(fā)銅駝里。乘曉月，度洛橋。下有哭聲甚哀，生即下馬察之。見一艷女，翳然蒙袂……湖中蛟室之妹”。[4]2272《韋安道》載韋安道“于洛陽早出，至慈惠里西門，晨鼓初發(fā)”，[4]2276看到天后游幸之狀，“時(shí)天尚未明，問同行者，皆云不見”。[4]2276晨鼓初發(fā)時(shí)刻，兩個(gè)世界的交疊碰撞使得這一系列異象得以發(fā)生?！独罴s》則記載了李約早上從京城回邠州，遇一柩板所幻化的老父求其背負(fù)趕路，老父于“東方明矣”[4]2907的情況下化去等，皆是在宵禁制度對(duì)時(shí)間和空間限制的情況下發(fā)生的，正是這樣的潛在設(shè)置，使得故事向前發(fā)展，進(jìn)一步遇鬼怪，見異事，從而增強(qiáng)傳奇故事的特性。

宵禁制度之下晨鼓暮鼓間的轉(zhuǎn)化，不僅是世俗人間時(shí)空的變換，也是兩個(gè)世界的時(shí)間的變化，還可視為不同身份的轉(zhuǎn)換。如《溫京兆》就是典型的例子。在尚未開始宵禁時(shí)，京兆尹作為一方官員，是此間的主宰，其出行要“靜通衢，閉里門，有笑其前道者，立杖殺之”，[4]308所以當(dāng)“有黃冠老而且傴，弊衣曳杖，將橫絕其間。騶人呵不能止。溫公命捽來，笞背二十”。[4]308事后，溫京兆得知其為神仙真君，故于“明日將暮，召吏引之。街鼓既絕。溫微服，與吏同詣黃冠所居”，[4]309向真君請罪免災(zāi)。也就是說，坊市中的世俗生活結(jié)束后，轉(zhuǎn)而為神鬼為主宰的世界，故作為人間官吏的溫京兆必須向真君請罪，以免除災(zāi)禍。

總之，唐傳奇作品許多題材源自現(xiàn)實(shí)，故對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描寫更趨于深刻細(xì)致，但是，現(xiàn)實(shí)與理想常又存在矛盾，在此前提下想象虛構(gòu)夸張手法隨處可見，不少作者往往到神異世界中尋求心靈的寄托，故而受六朝志怪小說影響，神仙鬼怪故事亦常見筆端。但是，無論是描寫現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，還是展現(xiàn)神鬼怪異世界，唐傳奇作者在時(shí)空安排上卻都明顯可見唐宵禁制度的影響。

三、唐宵禁制度于傳奇時(shí)空建構(gòu)之意義

唐代宵禁制度實(shí)施之嚴(yán)厲、律令之規(guī)范、系統(tǒng)之完備無不顯示其為宵禁發(fā)展的頂峰，其在規(guī)范人們生活作息時(shí)間的同時(shí)，也是法律規(guī)范的體現(xiàn)，因此它對(duì)人們生活的影響無處不在，故白居易《送張山人歸嵩陽》詩曰：“黃昏慘慘天微雪，修行坊西鼓聲絕。張生馬瘦衣且單，夜扣柴門與我別”。[13]4822詩歌寫友人張籍在雪夜蹣跚到詩人住處告別的狼狽情景，因?yàn)楣穆曇呀?jīng)停止，再晚一步可能就會(huì)被關(guān)在坊外，以犯夜論處，故而只有匆匆告別。晚唐黃滔《和陳先輩陪陸舍人春日游曲江》詩亦有類似描寫:“劉超游召郄詵陪，為憶池亭舊賞來。紅杏花旁見山色，詩成因觸鼓聲回”。[13]8208正如詩中所寫，只因暮鼓聲響起了，無論多么留戀曲江春日美景，都必須及時(shí)趕回，以免犯禁。韓愈《游城南十六首·晚雨》詩“廉纖晩雨不能晴，池岸草間蚯蚓鳴。投竿跨馬蹋歸路，才到城門打鼓聲”，[13]3858劉禹錫“笑聽冬冬朝暮鼓，只能催得市朝人”[13]4070等，皆表明時(shí)人生活中處處受著宵禁的影響，不論是出城進(jìn)城，還是交游訪友，或是日常起居，無不充盈著宵禁對(duì)于時(shí)間的制約規(guī)定，連五代宋初人徐鉉其詩“鼓聲到晩知坊遠(yuǎn)，山色來多與靜宜”[13]8666還在言及鼓聲坊遠(yuǎn)之擔(dān)憂，由此可見唐宵禁制度影響之源遠(yuǎn)。

而在由生活而藝術(shù)的文學(xué)作品中，這些于人們生活影響巨大、且已融入生活化為潛在設(shè)置的制度必然會(huì)被藝術(shù)地加工進(jìn)文學(xué)作品中來，唐傳奇也不例外。在唐傳奇小說中，受宵禁制度的規(guī)范，小說敘事過程中時(shí)間和空間相互制約相互影響，共同構(gòu)成了唐傳奇中獨(dú)特的時(shí)空構(gòu)架。

一般來說，唐傳奇中的時(shí)間占有主導(dǎo)地位，制約著空間，在小說的敘述過程中，小說的情節(jié)表現(xiàn)著時(shí)間的延續(xù)過程，隨著時(shí)間的發(fā)展，故事空間也是在不斷轉(zhuǎn)移切換，而唐傳奇小說情節(jié)的發(fā)展變化，多是通過場景的轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)，并非通過矛盾沖突來表現(xiàn)，也可以說，人物的矛盾沖突是時(shí)空變化的結(jié)果。如李娃與鄭生二人的初次見面留宿以及后來老姥設(shè)計(jì)甩掉鄭生等情節(jié)，皆是由于宵禁制度之下，時(shí)間上的規(guī)定引起了空間上的制約，對(duì)于時(shí)間的強(qiáng)制性限定和長安城空間結(jié)構(gòu)對(duì)于鄭生行為的限制，才造成了故事中矛盾沖突的生成，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

從整體上看，小說敘述中的時(shí)間和空間，在宵禁制度的限制之下，不再是一般意義上的時(shí)間和空間，其原有面貌在敘述中已有所變化，故而呈現(xiàn)出時(shí)間化的空間和空間化的時(shí)間這樣非常態(tài)的時(shí)空狀態(tài)。時(shí)間和空間不是孤立、分離的，他們常處于渾然一體、相互包容和轉(zhuǎn)化之中，如張無是晚歸，在街上行走，此時(shí)街道這樣一個(gè)屬于宵禁禁行范圍內(nèi)的空間，已不再像白晝里可以暢行無阻，而是已帶上時(shí)間標(biāo)志。隨著空間場景的不同，其所附帶的時(shí)間屬性亦有不同，如同屬于宵禁期間，《任氏傳》中的鄭子則可以在不禁行的坊里內(nèi)自由行走，等待宵禁解除，里門開啟。除此之外，由于人的本質(zhì)是時(shí)間性的，小說情節(jié)的發(fā)展也是一種時(shí)間性的進(jìn)程，小說中的矛盾沖突隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移而變換，一般情況下，根據(jù)時(shí)間線的推進(jìn)，總會(huì)出現(xiàn)某些特殊的空間場景，這樣，就會(huì)使特殊時(shí)空的出現(xiàn)有了可能性，同時(shí)也使得各種異事得以發(fā)生。

綜上所述，在唐傳奇小說中，由于受宵禁制度的影響，人類或其他非人類的活動(dòng)都受宵禁對(duì)于時(shí)空潛在設(shè)置的限制，很多故事情節(jié)的發(fā)展和轉(zhuǎn)換都在一定的時(shí)空內(nèi)進(jìn)行。不論是《非煙傳》中趙步二人暮鼓后于公武宅中私會(huì)的情節(jié)，還是《裴通遠(yuǎn)》中街鼓聲起，裴氏著急返城而遇到白頭老嫗所發(fā)生的故事，或《周秦紀(jì)行》中牛僧孺晚歸入漢文帝母薄太后廟這樣一個(gè)特殊的空間場景而看到的異象，或是諸多人物于宵禁之后在禁絕行人之地看到的異事等，皆是處于一個(gè)特殊的時(shí)間和空間中，脫離這樣的時(shí)空設(shè)定，這樣的事就消失不存在了?？梢哉f，宵禁制度對(duì)于時(shí)間和空間上的影響，為此類故事情節(jié)的滋生提供了特定的時(shí)空，也使得故事情節(jié)變得具有可操作性和可行性。

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〔責(zé)任編輯艾小剛〕

I206.2

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1671-1351（2016）05-0049-05

2016-06-19

梅雪（1991-）女，貴州安順人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。

湛芬（1964-）女，貴州湄潭人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。