湘西保靖寶卷抄本的研究價值

劉曉蓉

（　西南大學　漢語言文獻研究所，重慶　北碚400715）

?

湘西保靖寶卷抄本的研究價值

劉曉蓉

（西南大學漢語言文獻研究所，重慶北碚400715）

摘要：湘西保靖寶卷是中國民間文獻中尚未充分發(fā)掘、整理的講唱底本遺產，主要由當?shù)貑蕛x司職人員使用和保存，目前仍普遍存在于該地區(qū)祭祀及渡亡儀式中，共計100余冊，約30萬字。這宗文獻絕大部分為手抄本，保留了明清以來民間宗教的原貌，內含大量方言俗詞，是研究少數(shù)民族地區(qū)宗教、民俗文化、方言詞匯等不可多得的寶貴材料，在文學、文獻學、漢語言文字學及民間宗教、民俗文化等方面具有巨大的研究價值。

關鍵詞：湘西；寶卷；民間宗教

一、引言

保靖縣位于湖南省西部，湘西自治州西北部，處于湘、鄂、渝、黔四省交界之處，自古為酉水流域的政治、軍事、經濟和文化中心。保靖縣建制很早，戰(zhàn)國時期屬楚地，秦時屬黔中郡，漢高祖五年（公元前202年）始建遷陵縣，隸屬于武陵郡，其后幾度易名。雍正七年（1729），建立保靖縣，相沿至今。保靖縣是一個以土家族為主的多民族雜居縣，境內居住著土家、苗、漢等9個民族。其中土家族與苗族人口占總人口的82.30 %[1]33。保靖縣在“改土歸流”前，土家、苗族的喪葬儀式分別由梯瑪和苗老司主持，多為火葬、懸棺葬及巖墓葬。喪儀過程中，以歌當哭，載歌載舞，視死如生、形式古樸，充分體現(xiàn)了兩個民族獨特的世界觀、人生觀和價值觀。“改土歸流”后，受儒家、道教及佛教的影響，喪葬儀式繁復，主要由民間火居道士主持，做至少5天的誦經、拜懺等法事，然后讓亡人“入土為安”，此喪俗相沿至今，而“道士先生”誦經、拜懺所依底本即為“寶卷”。

寶卷，是一種韻散結合的講唱底本，源于唐朝佛教俗講，是佛教用于悟俗化眾的較于佛典而言更易于民眾接受的通俗文本[2] 1-3。因跟變文極為相似，鄭振鐸先生認為寶卷“是變文的嫡系子孫”[3]520。寶卷形成于宋元之際，興盛于明清，尤其是明正德后被民間教派廣泛借用，作為宣講本派教義、教理的重要典籍。寶卷最初為僧侶在寺廟里講唱布道，明代以降，則有僧侶被富貴人家迎請而前去宣卷，如《金瓶梅詞話》82回寫陳經濟在大廳院子邊對潘金蓮說：“昨夜三更才睡，大娘后邊拉住我聽宣《紅羅寶卷》，與他聽坐到那咱晚”。民國初期念卷形態(tài)還普遍存在，如張愛玲《小團圓》：“有一天在舊書擔子上買了本《寶卷》，晚飯后念給大家聽。黯淡的電燈下，飯后發(fā)出油光的一張張的臉都聽呆了”。但到了近現(xiàn)代已漸趨衰微，目前在江浙、福建、甘肅及山西局部還有少量寶卷的宣卷活動。

湘西保靖縣寶卷（以下簡稱保卷）的講唱底本，是中國民間文獻中尚未充分發(fā)掘、整理的一宗講唱底本遺產，主要由當?shù)貑蕛x司職人員使用和保存，目前仍普遍存在于該地區(qū)祭祀及渡亡儀式中，共計100余冊，約30萬字。保卷作為民間文獻之一種，其研究價值表現(xiàn)在諸多方面，尤其表現(xiàn)在文學、文獻學、漢語言文字學等學科及民間宗教、民俗文化等研究方面。

二、保靖縣寶卷的學科研究價值

保卷普遍用于祭祀及喪葬儀式中，內含豐富的宗教故事、宗教儀式，具有其他地區(qū)寶卷所不具有的獨特功能，有不能代替的研究價值。

（一）文學研究價值

寶卷最初是佛教悟俗化眾的講唱文本，產生伊始，僧侶即用大量文學故事來闡述佛教艱澀難懂的教理，因而其價值首先表現(xiàn)在為我們打開了一扇民間文學寶藏之門。保卷中文學故事有不少佛教故事，如《報恩科》、《目連報恩經》、《佛門目蓮救母血湖法懺》等寶卷中皆講述了“目連救母”故事；《香山寶卷》、《香山寶懺》則講述了“妙善公主”故事。道教故事則有《元始說十重報恩真經》里的“寶相真人救父母”故事；民間故事主要借助大量“報恩科”寶卷對“二十四孝”人物孝親故事的講唱。這些文學類寶卷，因內容大多宣講孝親、感恩及行善故事。這對加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚中華民族的孝文化，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，有著不可低估的價值和意義。

（二）文獻學研究價值

保卷的文獻學研究價值主要表現(xiàn)在能彌補現(xiàn)有寶卷編目的空缺。受正統(tǒng)文學思想的影響，寶卷一直被大家視為一種非主流文獻，明清以來的藏書家比較重視宋元刻本，寶卷多為抄本，一直未引起學者的關注，直至上世紀八十年代，學者對寶卷都沒有進行系統(tǒng)的編目。八十年代以迄，寶卷研究引起海內外學者的重視，期間有不同版本的寶卷編目公開發(fā)表，而集大成者，當為車錫倫先生的《中國寶卷總目》[4]，該總目共收入海內外寶卷1585種，版本5000余種。

保卷多是據舊抄本翻抄的新本，筆者目前調查得知，保卷計100余冊，除20余本為非“道士先生”收藏外，其余皆為從事祭祀及喪葬儀式的道士先生所收藏，存在大量歷代學者所未研究的材料。據筆者統(tǒng)計，僅涂乍彭先生一派就有20多本未被《中國寶卷總目》所收錄。另有大量道教弟子做法事時使用的寶卷，這對車錫倫先生的“道教徒編寫的寶卷很少，這類寶卷也只作為讀物通傳，不用之宣卷演唱”[2]1論斷可作糾正。從寶卷編目來看，保卷有不少目錄學著作未曾著錄的文獻，能彌補目前學界對寶卷編目的空缺，為我們正確認識宋元以來地方民俗文獻面貌提供材料和借鑒。

（三）漢語言文字學研究價值

保卷語言淺近，多方言俗語，抄本中保留了大量俗字，對我們研究明清以來少數(shù)民族地區(qū)方言、文字變化提供了第一手寶貴材料，不但有助于漢字的進一步整理及規(guī)范，而且有助于我們建立完整的漢語文字學體系。

保卷中多方言俗語，如《佛門報恩懺》中的“腳跁身軟”，指“非常疲累而導致身體疲軟”；“打轉身”，指“走到某地后，從該地走回來?！痹偃纭队^音寶懺》中“從小養(yǎng)成習慣壞，長大難得搬轉來”句中“搬轉來”，系指“改掉已經形成的壞習慣，使之如初始般好”之意?！秷蠖骺啤分小氨P兒養(yǎng)女”，“盤”系指“教養(yǎng)兒女，或送至學堂接受教育”等意。保卷中的方言詞語是研究保靖地區(qū)方言俗語的珍貴材料。

保卷中俗字豐富，主要有簡省、增繁、改換意符、改換聲符、類化、音近更代、變換結構、書寫變異、異形借用、全體創(chuàng)造、合文等11種類型[5]23-89。簡省與增繁在保卷抄本中尤為多見，成為保卷俗字一大特點。通過簡省方式而來的俗字有：－懺、－囫、－纔、－邊、—開、—輕、－飛、－幽等。通過增繁而來的俗字有：－惰、－愿、－聲、—閻、—羊、－罹等。

保卷抄本保留了宋元以后刊刻本所沒有的大量方言俗字，有許多是目前方言詞典、異體字典和俗字詞典所未收錄者。從漢語漢字史的角度來看，保卷不但為漢字的進一步整理規(guī)范提供了可茲借鑒的材料，而且有助于我們建立完整的漢語文字學體系。保卷的價值不僅僅只限于以上所分析的學科方面，限于篇幅，只能立其大意，稍加提要，俾知其未盡諸種，還有待他文補缺。比如因保卷多為抄本，還具有書法學研究價值；保卷用于講唱，因此還具有音樂及藝術等學科研究價值。由此可見，保卷抄本具有十分巨大的學科研究價值。遺憾的是，與我國其它傳世及出土文獻研究相比，某些學者認為寶卷成書年代及撰書人皆沒有記載，難登大雅之堂，從而導致這一領域研究的相對貧乏。

三、保卷的民間宗教及民俗文化研究價值

保卷抄本，作為地方民俗及民間信仰文獻之一種，長期流行于民間社會，與民俗、宗教、文化等息息相關，是研究宋元以來的民間信仰、民俗文化的重要史料，能為湘西少數(shù)民族宗教及民俗文化研究提供堅實的文獻基礎。

（一）民間宗教研究價值

保卷為當?shù)氐朗肯壬?、收藏，并在喪葬儀式中講唱。保卷最初是佛教世俗化的產物，其形式后來被民間教派大量借用，作為宣傳本派教義、教理的經卷；主要包括佛教、道教及民間教派的內容。保卷內容豐富，具有與佛經、道藏相似之處，又有諸多不同之處，為我們深入了解當?shù)孛耖g宗教提供了重要材料，是研究當?shù)孛耖g教派的“活化石”，其價值主要體現(xiàn)在地方志修訂方面。

《保靖縣志》記載保靖縣佛教始于“清雍正八年（1330年）”，道教始于“清乾嘉苗民起義期間”[1]39。雖然目前所見保卷最早抄本為“宣統(tǒng)三年”①龍先熬收藏《桃園明圣經》手抄復印本。，但據我們整理發(fā)現(xiàn)，元末民初寶卷已經產生，明朝“儒釋道”三教互相融合，民間教派大量衍生，僧人或民間教派人士在此之前攜帶寶卷來保靖極有可能。即使沒有攜帶經卷，具有宗教信仰者多能宣唱經卷，由他們在湘西大地上紀錄傳抄，在民間宣講以禳災祈福，從而在民間廣為流通也是極可能的。寶卷之名出現(xiàn)于元末明初，剛好與“江西填湖廣”歷史事件發(fā)生時間相近。據此推測，保靖縣民間大量寶卷形成當不遲于清朝，保守年代當在“江西填湖廣”的人口大遷移之際。保靖縣志“社會編”之“宗教”有關佛道兩教傳入保靖的時間，應該由清朝改為元末明初。

如保靖民間教派的一支——陳氏一派，壇主為陳道仙先生，其寶卷扉頁多見“穎川道僊書”字樣。據陳先生介紹，他系穎川（今河南省禹州市）陳氏后裔。穎川陳氏是陳氏家族中人數(shù)最多的一支。潁川在歷史上一直是大郡，自設立以后一直是京師之外人口最多、最為繁華的地方。保靖縣陳氏系早期從河南遷入江西后，在元末明初“江西填湖廣”之際遷來湖南。如果情況屬實的話，元末明初寶卷已經成型，在遷來人口中，具有佛道信仰者，或民間教派人士進入湘西，攜帶寶卷或自己能背誦講唱寶卷，從而使寶卷這一新生事物在湖南西部存活下來，并與當?shù)孛耖g信仰互相融合，以一種適宜當?shù)孛袼椎姆绞綇V泛傳播開來，也不是不可能的。保靖縣城老十字街尚有“江西會館”遺址；酉水沿岸居住的劉姓家族系明末洪洞大遷移定居湖南邊境，民間收藏寶卷的劉先生祖輩從事“道士先生”職業(yè)，亦系從江西遷至沅陵，然后溯酉水而上至保靖，劉姓家譜詳細記載了遷移過程，時間在“康熙十九年”②劉俊主編《劉氏宗譜》，2011年。。

另有彭性靈一派也為我們提供了證據。他們自稱是佛教臨濟宗（臨濟宗乃唐朝六祖慧能大師始創(chuàng)）的一支，祖庭為唐朝修建在沅陵的龍興寺，至于何時自沅陵逆酉水而上來到保靖，因史料匱乏，確切時間不可考。但他們在渡亡開壇請師前，必須講唱的《佛門經懺啟師科》為我們提供了部分線索。該寶卷在祈請南泉教主普庵祖師后，歷數(shù)本派祖師91人，法系按“智慧廣顯、真如性海、道德普通”12個字輩循環(huán)相續(xù)。今對《佛門經懺啟師科》所列91位祖師法名分析發(fā)現(xiàn)，從所記載法名為“道清”第一任祖師算起，到“鄧靈通”，已經循環(huán)了4輪，參考家族父子兩輩約18年算，按照師徒相續(xù)平均15年計，12 X 4X15=720年。2015—720=1295年，1295年正好為元朝，與上文分析“江西填湖廣”之際外來人員攜帶寶卷入湘西可互證。

（二）民俗文化研究價值

文獻是文化的重要載體。保卷作為民間講唱文獻的一種，具有其他文獻所沒有的文化內涵，其中反映的喪葬習俗、民間藝術等內容，是了解保靖縣歷史文化、喪葬民俗的重要資料。

保靖的土家、苗族原始喪葬是火葬、巖墓葬及懸棺葬，隨著漢族與當?shù)孛褡逦幕娜诤?，保靖喪葬改為土葬，但在喪葬儀式中還保留著古樸的原始風貌，寶卷在當?shù)貑试醿x式中擔任著不可替代的作用，各種科儀類寶卷貫穿始終。如《破池科》、《破獄科》，前者針對老年婦女，后者針對老年男子去世時，必須進行的“破血湖池”及“破地獄”儀式單元。保靖酉水兩岸的喪葬習俗中，仍然保留了“停靈”的風俗：凡有老人過世，一般在家停柩5～7天，由道士先生帶領為亡故老人舉行誦經、拜懺等法事。在這幾天法事中，眾孝子按輩分排列在道士先生身后，每人手執(zhí)一支香，邊聽講唱邊叩拜。辭柩時，先聽道士先生念唱一段經文，然后女孝子放聲嚎哭，其情狀無不催人淚下。下葬入土時，眾孝子叩頭跪拜恭送亡故老人。寶卷的傳播與保靖傳統(tǒng)文化密切配合，形成了當?shù)貙毦淼奶厥饷婷?，保卷特殊的講唱形態(tài)，起著促進保靖各民族文化交流的紐帶作用。

四、小結

保卷作為地方民俗文獻一種，亦如中國其它典籍一樣浩瀚，長期流行于民間社會，與宗教、民俗等息息相關。保卷具有的地方性、民間性和口頭傳統(tǒng)的敘事模式，是民眾思想、價值觀、感情等的承載體。宋代以后，隨著雕版印刷技術的盛行和流傳，以正楷為主的印刷書籍占據了歷史主流，除開不斷出土的簡帛碑刻文獻外，現(xiàn)代能見這種手抄線裝蝴蝶裝的文獻版本已屬罕見。遺憾的是，傳統(tǒng)的經史子集文獻一直占據著文化主流地位，很多人存有對民俗手抄文獻的偏見，認為難登大雅之堂。與我國其它傳世及出土文獻研究相比，保卷因為是手抄本，非刊印本，成書年代及撰書人皆沒有記載，很多研究者認為難登大雅之堂，不可作為研究對象。迄今除了少量湘西祭祀及喪葬習俗事項相關研究外，對其講唱底本的整理及研究還未發(fā)端。

總之，保卷抄本十分珍貴，目前未曾對外公布，更未曾出版，因其文化因素豐富復雜，版本較多，它不但具有民間宗教文獻的經典性，而且還具有地方特色。保卷在特殊的民俗文化背景中產生、流傳、演化，隨著當?shù)貧浽醿x式的改革、人們習俗觀念的改變，這批文獻正面臨著逐漸消亡的危險。對保卷抄本的文本整理、研究已刻不容緩。我們可以設想，繼敦煌文書、中華大藏經、中華道藏之后，保卷抄本作為地方文獻將會成為重要的宗教典籍進行深入整理研究。

參考文獻：

[1]保靖縣征史修志領導小組，編．保靖縣志[M]．北京：中國文史出版社，1990．

[2]車錫倫．中國寶卷研究[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2009．

[3]鄭振鐸．中國俗文學史[M]．北京：商務印書館，2010．

[4]車錫倫．中國寶卷總目[M]．北京：燕山出版社，2000．

[5]張涌泉．漢語俗字研究[M]．商務印書館，2010．

（責任編輯黎帥）（責任校對白俊騫）（英文編輯謝國先）

The Value of Xiangxi Baojing Baojuan Codex Research

LIU Xiaorong
( Institute of Chinese Language and Literature in Southwest University, Beibei, Chongqing 400715, China )

Abstract:Baojing Baojuan from Western Hunan Province, which amounts to 100 copies, or about 300000 Chinese characters, is Chinese folk literature. It has not been fully explored, classified and compiled. It is still used and kept by the local people who preside funeral and sacrificial rites. It consists mainly of manuscripts which retain the original folk religion since Ming dynasty, contains a large number of dialect and slang words, and can be used as valuable material in the study of literature, philology, religion and folk culture.

Key words:Western Hunan Province, Baojuan manuscripts, folk religion

中圖分類號：K204

文獻標識碼：A

文章編號：1673-9639 (2016) 03-0112-04

收稿日期：2015-12-03

作者簡介：劉曉蓉（1976-），女，湖南保靖人，西南大學漢語言文獻研究所博士，研究方向為宗教及民俗文獻、漢語漢字史。