新語境下武陵旅游的再思考
——主持人語

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【武陵論壇】

新語境下武陵旅游的再思考
——主持人語

黃柏權(quán)（1962-），男，土家族，湖北咸豐人。三峽大學(xué)民族學(xué)院院長，二級教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事南方民族歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。

“武陵”，一個神秘的去處，一個令人神往的地方。自從東晉詩人陶淵明在其《桃花源記》中描述武陵人怡然自樂、與世無爭的生活后，“桃源勝景”便成為世人追逐的樂土，令多少人心馳神往?？滴跄觊g，著名戲劇大師孔尚任的密友顧彩，懷著對武陵的向往，毅然只身前往，并流連5個月之久，寫下了享譽華夏的游記——《容美紀(jì)游》。他在開篇中情不自禁地寫道：“楚地之容美，在萬山叢中，阻絕入境，即古桃源也?！碑?dāng)今學(xué)者同樣對武陵的風(fēng)景人文贊不絕口，張良皋先生在其《武陵土家》中深情地說：“武陵的奇峰異洞，懸崖巨瀑，可與世界上任何風(fēng)景區(qū)媲美。更值得稱道的是這里有幾乎四季如春的氣候?！彼选拔淞辍狈Q為“歷史文化冰箱”、“人間仙境”；楊匡民先生把武陵地區(qū)譽為“文化聚寶盆”；張正明先生認(rèn)為：武陵地區(qū)是一條“文化沉積帶”。武陵地區(qū)不僅山奇水秀，自然風(fēng)光秀美，而且人文底蘊深厚，古老的聚落與傳統(tǒng)民族文化相依相存，保留了較多的人與自然和諧相處的村落。無論是“梵天凈土桃源銅仁”的黔東北，還是“綠色生態(tài)州土苗風(fēng)情園”的恩施土家族自治州、“擴(kuò)大的盆景縮小的仙境”的張家界，都可以說明武陵地區(qū)旅游資源的富集。由于旅游資源稟賦的獨特，武陵地區(qū)各縣市幾乎都把旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。故此，從政府到學(xué)者都十分關(guān)注武陵地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從以往研究看，武陵地區(qū)旅游研究涉及到旅游資源的分類和整合、旅游規(guī)劃和定位、旅游線路、旅游協(xié)作、旅游產(chǎn)業(yè)集群、生態(tài)旅游、民俗旅游、紅色旅游、休閑旅游、鄉(xiāng)村旅游等等，形成了系列成果，為推動武陵地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了理論支持。

本期3篇文稿，圍繞武陵地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從不同視角入手展開研究，展示出武陵地區(qū)旅游研究新的動向。田永紅的《打造武陵山大文化旅游圈的構(gòu)想》是一篇從宏觀入手的文章，他把武陵地區(qū)的旅游放在一個跨行政區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行審視，無論是對旅游資源的認(rèn)識和利用，還是對旅游問題的分析，都不能孤立地按行政區(qū)域來看待，必須放在整個武陵地區(qū)審視。他認(rèn)為：武陵地區(qū)旅游景點雖多，但旅游協(xié)作沒有切實展開。行政上的條塊分割、各自為政仍然突出，嚴(yán)重制約武陵地區(qū)旅游業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，他建議：從整體出發(fā)，推出區(qū)域內(nèi)特色旅游，實施精品戰(zhàn)略，重點開發(fā)以“張家界——鳳凰——梵凈山奇山古城文化旅游”、“長江三峽——武隆——烏江山峽——思南石林喀斯特地質(zhì)文化旅游”、“烏江沿河、德江、印江——遵義紅色旅游”、“清江——酉水——烏江土家族文化旅游”、“松桃——湘西苗族文化旅游”等為龍頭的國際旅游精品。按照武陵旅游資源的空間組合，構(gòu)建“一個中心、四個片區(qū)、四條環(huán)線，五條走廊”的發(fā)展格局，即將張家界建成武陵地區(qū)的旅游中心，將湘西、黔東、渝東北、鄂西建成四個特色旅游片區(qū)，聯(lián)通構(gòu)建長沙、貴陽、武漢、重慶四大省際國際旅游環(huán)線，利用長江三峽、清江、烏江、沅水、酉水等江河干線為通道和聯(lián)結(jié)景點網(wǎng)絡(luò)的走廊，發(fā)揮武陵地區(qū)境內(nèi)各大重點旅游區(qū)的優(yōu)勢互補(bǔ)與聯(lián)合發(fā)展。并建議拓寬融資渠道；增加教育投入，培養(yǎng)旅游人才；加大宣傳力度，讓武陵大旅游走向世界。武陵地區(qū)的通力協(xié)作、共同發(fā)展問題，一直是政府和學(xué)界都關(guān)注的問題，希望這篇文稿能夠引起更多的人關(guān)注武陵地區(qū)全面協(xié)作的推進(jìn)。

發(fā)展旅游是一把雙刃劍。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，隨著游客的大量進(jìn)入，旅游地民眾的生活和文化可能受到影響，從而導(dǎo)致文化的變遷、民族文化的丟失和文化的非地方化。余達(dá)忠的《旅游開發(fā)：民族地區(qū)再地方化的實踐——以黎平侗族地捫村為例》一文，通過對地捫侗寨十多年的田野觀察和資料搜集整理，介紹了地捫侗寨的基本情況和傳統(tǒng)文化，陳述了地捫侗寨發(fā)展旅游的過程，分析了在發(fā)展旅游過程中，地捫侗寨再地方化的成功經(jīng)驗。在發(fā)展旅游過程中，地捫人對自己文化的認(rèn)同感較之以前更加強(qiáng)烈，形成了文化自覺，更注意維護(hù)自己的文化，有強(qiáng)烈的文化尊嚴(yán)感和自豪感。旅游開發(fā)促進(jìn)了地捫侗族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，侗族歌舞進(jìn)入全面繁榮時期。旅游開發(fā)讓村寨有了生氣和活力。游客的不斷到來與離開，讓地捫總是處在一種動態(tài)狀態(tài)，與往日的寧靜相比顯出了生機(jī)，而且不斷開展的旅游活動讓村寨總處在節(jié)日的氛圍中，激發(fā)起人們對于生活的信心，對于民族文化的信心，對于地捫地方的信心，對于未來的信心。地捫村發(fā)展旅游的文化再地方化的實踐，給民族地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和文化生態(tài)旅游提供了一個范本，這種文化的重構(gòu)，或文化的再地方化是值得總結(jié)和深思的。

與文化的再地方化相關(guān)聯(lián)的是，在發(fā)展旅游過程中，民族傳統(tǒng)文化是保持原樣，還是適應(yīng)新的需要、新的形勢進(jìn)行創(chuàng)新或包裝，既是一個學(xué)術(shù)問題，也是一個實踐層面需要解決的問題。龍葉先的《旅游開發(fā)形勢下武陵山區(qū)苗族傳統(tǒng)特色酒文化創(chuàng)新研究》一文給我們提供了一個值得借鑒的答案。文章在介紹武陵山苗族傳統(tǒng)酒文化的基礎(chǔ)上，分析了苗族傳統(tǒng)酒文化中不適宜游客參與的障礙，如苗語讓人聽不懂、說唱形式單一、曲調(diào)欠優(yōu)美、演唱內(nèi)容過于地方化、飲酒器皿不衛(wèi)生等。因此，作者提出：在發(fā)展旅游的背景下，要對武陵山區(qū)苗族特色傳統(tǒng)酒文化禮俗進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。其一，改變歌的單一苗語表達(dá)形式，兼用苗語、漢語作為表達(dá)媒介；其二，改變苗歌唱法的單調(diào)形式，創(chuàng)作較為抑揚頓挫的說唱方式；其三，適當(dāng)?shù)貙Ω璧膬?nèi)容進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，使之便于外來旅游者的親身參與；其四，改變飲酒器皿公用的習(xí)慣，使之既體現(xiàn)傳統(tǒng)又符合節(jié)儉和衛(wèi)生需求。龍葉先教授關(guān)于苗族傳統(tǒng)酒文化創(chuàng)新的建議，對民族地區(qū)利用民族傳統(tǒng)文化發(fā)展旅游業(yè)具有借鑒意義。