文化與工具形態(tài)相互影響之例證

厚宇德，馬青青

（河北大學(xué) 宋史研究中心暨歷史學(xué)院，河北 保定 071002）

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文化與工具形態(tài)相互影響之例證

厚宇德，馬青青

（河北大學(xué) 宋史研究中心暨歷史學(xué)院，河北 保定 071002）

摘要：不同地區(qū)不同民族的生產(chǎn)與生活工具有相似性，但也有功能相同形態(tài)卻完全不同的工具。如中國(guó)人典型的餐飲工具是筷子，而西方人則使用刀叉。再如在西方算盤的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于中國(guó)。但是在中國(guó)古代，算盤是占主導(dǎo)地位的計(jì)算工具；在西方算盤既沒有發(fā)展出完善的硬件系統(tǒng)，也沒有出現(xiàn)較為完備的珠算口訣。技術(shù)與文化之間具有時(shí)而簡(jiǎn)單時(shí)而復(fù)雜的相互影響；有時(shí)這種交互作用環(huán)環(huán)相扣，從而凝結(jié)成推進(jìn)人類技術(shù)進(jìn)步與文化發(fā)展的邏輯鏈條。

關(guān)鍵詞：文化；技術(shù)；工具形態(tài)

一、引　言

有時(shí)我們感覺“文化”一詞的內(nèi)涵十分具體準(zhǔn)確而毫無疑義，這時(shí)“文化”以無可替代的身份出現(xiàn)在語言中，仿佛它是表達(dá)思想的最牢固可靠的根據(jù)地，這個(gè)根據(jù)地有著無可匹敵的能量。但是“文化”具有寬泛的內(nèi)涵：“文化素質(zhì)”、“傳統(tǒng)文化”、“足球文化”、“文化開啟了對(duì)美的感知”、“文化指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，這類林林總總關(guān)于“文化”的說法又讓人覺得，“文化”仿佛是能夠如風(fēng)如霧一般變換模樣與身份的靈妖。在眼花繚亂的變化中，“文化”時(shí)而魔力無邊，時(shí)而蒼白綿軟。

科學(xué)技術(shù)是人類精神與外在世界交互作用的結(jié)果，不是閉門造車的產(chǎn)物。因此科技文化在人類“文化空間”中，孕育發(fā)生于人類精神與外在世界的交接處。科技文化既是人類精神與外在世界交互作用的產(chǎn)物，也是引導(dǎo)人們以特定的方式應(yīng)對(duì)外界的調(diào)控與指導(dǎo)系統(tǒng)。因此在人類的精神世界，科技文化對(duì)于人類的存在與發(fā)展，具有決定性的重要作用。薩頓說“科學(xué)史應(yīng)該成為人類文明史主線”［1］，此說并不缺乏學(xué)理上堅(jiān)實(shí)而強(qiáng)大的邏輯基礎(chǔ)。

研究文化與科學(xué)思想之間的相互關(guān)系，一定意義上比研究文化與技術(shù)思想之間的關(guān)系要易于操作。因?yàn)榍罢吆艽蟪潭壬鲜强梢越柚谖墨I(xiàn)勾勒出較為清晰的脈絡(luò)的，而后者可供依賴的文獻(xiàn)資料相對(duì)較少，且許多古代技術(shù)根本沒有文本記錄，或相關(guān)文獻(xiàn)早已失傳。工具是技術(shù)的重要體現(xiàn)形式，在本文作者看來，研究文化與工具形態(tài)的交互影響，以及通過不同民族具備相似功用的工具的不同形態(tài)來反推不同民族的文化差異，是研究技術(shù)與文化交互作用的可以有所作為的一個(gè)視角。包含迷信思想的巫術(shù)與風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的組成部分，它們?cè)诠ぞ咧圃炫c建筑設(shè)計(jì)等方面具有強(qiáng)大的影響力，限于篇幅本文暫不涉及此類內(nèi)容。

二、如何理解不同時(shí)期、不同文化背景下工具的相似性

不同文化背景下的工具有的也具有形態(tài)上的相似性。不同民族的某些工具，如刀具、如器皿，形態(tài)上的相似性遠(yuǎn)大于差異性。這是工具形態(tài)與功能之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系所導(dǎo)致的。不同時(shí)期的工具形態(tài)上也具有一定的相似性。有些陶器、青銅器與瓷器在外型上具有明顯的相似性；很多石制工具、青銅工具以及鐵制工具，除制作材料不同外，外形上都具有一定的相似性。如大汶口的陶觚與商代的銅觚，形狀上的相似性很明顯。翻閱陶器與青銅器圖冊(cè)，可以發(fā)現(xiàn)更多的這種相似性。這是文化與習(xí)慣的穩(wěn)定延續(xù)性所導(dǎo)致的，是文化對(duì)技術(shù)影響的一個(gè)方面。這種影響的邏輯關(guān)系比較簡(jiǎn)單，本文不做過多論述。

三、文化與工具相互影響的例證

作為技術(shù)的重要實(shí)物體現(xiàn)形式，器物與工具的形態(tài)是如何形成與演變？這是充滿誘惑力的令學(xué)者好奇的議題：“整個(gè)物質(zhì)世界是如何演變成今天的形態(tài)的呢？為何某個(gè)器具的形態(tài)是這個(gè)樣子而不是另一種樣子？”［2］不同的空間隔離與滋養(yǎng)孕育不同的文化形態(tài)。而每種文化對(duì)于工具形態(tài)都具有自己的遴選與促進(jìn)演化功能。這早已為學(xué)者們注意到：“同樣功能的器具在不同文化中有不同的形態(tài)”［2］。有些功能相近的工具在西方社會(huì)與以中國(guó)為代表的東方社會(huì)，具有明顯的形態(tài)差異。事實(shí)上，不只存在文化對(duì)工具單方面的影響，工具也能夠進(jìn)一步對(duì)文化的進(jìn)化產(chǎn)生影響。

（一）簡(jiǎn)單例證：筷子是文化選擇工具形態(tài)的結(jié)果。中西都有盆、碗、杯、碟等形制相同或相似的餐飲用具，筷子（古代稱箸）卻是以中國(guó)為核心的東方文化圈所特有的餐具，西方人則慣于使用刀叉。中國(guó)人使用筷子就餐應(yīng)該是文化決定工具形態(tài)的一個(gè)最常見的例子。從發(fā)明的基本動(dòng)因上看，筷子顯然是手指的延伸。這種延伸不完全是因?yàn)槭种付潭鲩L(zhǎng)，更多的是出于衛(wèi)生以及禮儀的需要。單根的棍狀物可以起到一定的功用，但是“獨(dú)木難行”，其功效有限。而用餐時(shí)一只手同時(shí)支配三根或更多根筷子，一般而言難度極大或絕無可能。要用棍狀物以?shī)A的方式取物，兩根是最合理的選擇。筷子的發(fā)明可能很早，但是學(xué)習(xí)使用筷子有一定難度，因而筷子即使在中國(guó)歷史上很可能也并非很早就是一種普及化的工具?？曜幼罱K成為中國(guó)以及其他一些亞洲國(guó)家的主要餐具，應(yīng)該是由一種飲食文化的價(jià)值取向以及食譜的特殊性所決定的。在春秋末期，孔夫子已經(jīng)精要概括了當(dāng)時(shí)的飲食文化的理念與追求：“食不厭精，膾不厭細(xì)?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》而這樣的飲食追求，必然是將切割食材的工序放在了制作食物的過程之中，而不像西餐那樣邊吃邊切割。因此在中國(guó)的餐飲工具中，不是沒有用過刀叉，但是刀叉自然地從主要餐飲工具角色淡出了。從飲食禮儀的角度看，在刀、叉、勺、匙與筷子等主要用餐工具中，毫無疑問筷子尤其特殊材料（如象牙、金銀、竹等）制作的筷子，在餐桌上更能契合中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求高雅與彬彬有禮的風(fēng)格。食用精細(xì)切割的食物也可以用勺、匙類器具，為什么偏偏用筷子呢？首先要說明筷子從來沒有完全取代勺匙類器具，但是在中華民族的飲食史上，勺匙類器具的功用歷史被主要定位于飲用粥湯類食物，而其他取食入口以及布菜等場(chǎng)合，幾乎都成為了筷子的用武之地?？曜硬幌竦恫婺菢泳哂袩o法去除的“兇器”特點(diǎn)，更能展示食客文雅禮節(jié)的筷子毫無疑問更加契合中國(guó)“君子遠(yuǎn)庖廚”的傳統(tǒng)飲食文化。總之，中國(guó)人慣于用筷子，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是分不開的。當(dāng)然，勺匙之類餐具有時(shí)可以代替筷子，但是在古時(shí)候與制造筷子相比，制造勺匙難度更大、所需要的原材料成本也明顯更高。這在一定時(shí)期也可能成為筷子更加普及的理由之一。

（二）復(fù)雜例證：從毛筆到算盤的邏輯鏈條。毛筆作為中國(guó)古代文房四寶之首，是中國(guó)人幾千年特殊的書寫與繪畫工具。算盤在西方起源不比中國(guó)晚，但是只有在中國(guó)才把算盤的作用發(fā)揮到了極致。因此毛筆與算盤都是有著鮮明特色的中國(guó)文化符號(hào)。那么這二者之間是否存在什么關(guān)聯(lián)呢？在筆者看來，這二者之間是大有淵源的。簡(jiǎn)單地說，沒有毛筆就不會(huì)出現(xiàn)中國(guó)發(fā)達(dá)的珠算文化。當(dāng)然這期間需要加入若干必要的邏輯鏈條。

在浙江的湖州等地，秦將蒙恬被封為筆祖?？脊藕蜌v史研究表明，在中華文明史上，毛筆出現(xiàn)極早。甚至可以說早在漢字出現(xiàn)之前，毛筆或其雛形即已經(jīng)出現(xiàn)了。東周人已用毛筆在竹木簡(jiǎn)、縑帛上書寫；曾侯乙墓中曾出現(xiàn)春秋時(shí)期的毛筆；在史前彩陶等文物上面有毛筆書寫的跡象，這表明遠(yuǎn)在殷商之前可能即有了毛筆的雛形。“治世之功，莫尚于筆”，中國(guó)歷代古人用毛筆取萬物之形，序自然之情。毛筆被古代中國(guó)人奉為“天地之偉器”?！肮P墨紙硯是數(shù)千年中華文明的傳承工具，經(jīng)過歷史的沉淀，文房四寶本身也成了中華文化的重要組成部分。”［3］中國(guó)古代文人文房里的四寶，可以說都是為了一個(gè)目標(biāo)：書法和繪畫。

書法與繪畫是中國(guó)古人有品位的摯愛。從王羲之到李白、杜甫，從歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)到唐寅、文征明與鄭燮，再到李叔同，幾乎中國(guó)史上所有文人都酷愛書法與繪畫；從李斯到顏真卿，從王安石到劉墉，幾乎歷代名臣都酷愛并投身于書法與繪畫創(chuàng)作；從梁武帝、唐太宗、武則天到宋徽宗，從康熙、雍正到乾隆，中國(guó)歷史上很多皇帝也都酷愛書法與繪畫，有的甚至堪稱個(gè)中大家。傳統(tǒng)書法與繪畫是中國(guó)文化的基本的主流模式，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要的核心地位牢不可破，中國(guó)的書法與繪畫都是借助于毛筆所繪就。而書法與繪畫在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要核心地位，進(jìn)一步使得毛筆作為書寫工具，在中國(guó)幾千年歷史長(zhǎng)河中一枝獨(dú)秀。這完全是由于書法是中國(guó)文化核心之核心所決定的。

毛筆對(duì)于中華文明的重要影響可能超越我們的想像。本文作者認(rèn)為，我們甚至可以推想，正是因?yàn)榭赡艹鲇谂既恢腥A先民在發(fā)明文字之前，因?yàn)槭褂妹P的雛形在陶器上繪制圖案，導(dǎo)致毛筆的發(fā)明。而正是毛筆的書寫特征決定了其后在中華文明中出現(xiàn)方塊漢字。早期多民族都曾使用象形文字。但只有中華民族的象形文字轉(zhuǎn)化為主要由橫豎撇捺點(diǎn)勾組成的方塊漢字。漢字構(gòu)造適合毛筆書寫，實(shí)質(zhì)在于毛筆決定了漢字的構(gòu)型。而其他民族的文字都逐漸從象形而走向了字母化。字母化的文字以及阿拉伯?dāng)?shù)字都不適合用毛筆書寫，而更適合于硬筆書寫。因此極有可能是中華先民早期的書寫工具——毛筆的特殊性決定了漢字的誕生。若果真如此，這是工具決定文化的一個(gè)范例。

強(qiáng)大的書法與繪畫影響力使毛筆成為中華民族幾千年來唯一的書寫工具。而毛筆顯然不適合于筆算的書寫。因此在中國(guó)古人的日常生活以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須另行發(fā)明計(jì)算工具。這就是早期的算籌以及后期的算盤。據(jù)數(shù)學(xué)史家李迪先生的研究，唐代中國(guó)人較為深入接觸了印度的數(shù)學(xué)，那時(shí)“筆算中國(guó)人知道，而沒有接受”［4］。為什么中國(guó)古人沒有接受筆算呢？其一是具有籌算等熟悉的計(jì)算工具與方法，其二無論使用中國(guó)傳統(tǒng)的文字式計(jì)數(shù)還是阿拉伯?dāng)?shù)字，毛筆都不適合做筆算之書寫工具。而不愿意放棄既有的計(jì)算工具以及書寫工具，那么放棄筆算只能是唯一的選擇。這為后來算盤文化在中國(guó)歷史上的繁榮預(yù)留了空間。進(jìn)而導(dǎo)致為發(fā)揮算盤作用所發(fā)明的珠算口訣等軟件逐漸發(fā)展起來，從而造就了中西計(jì)算工具完全不同的發(fā)展方向。

毛筆決定漢字，漢字進(jìn)一步?jīng)Q定書法繪畫藝術(shù)；而書法繪畫藝術(shù)在中國(guó)文化中的重要影響和地位，則堅(jiān)實(shí)地鞏固了毛筆作為中國(guó)人唯一書寫工具的地位。而毛筆作為書寫工具的一成不變決定了筆算在中國(guó)無法盛行，因而不能取代算籌和算盤的使用。而隨著商業(yè)行為的發(fā)展，以算盤為硬件、以系統(tǒng)的珠算口訣為軟件的珠算，比籌算具有便捷等優(yōu)勢(shì)，因此宋元明清直到被電腦所取代，算盤在中國(guó)成為不可或缺的計(jì)算工具就是極其自然的必然。

在西方，古羅馬人在古希臘人使用游珠算數(shù)的基礎(chǔ)上，在硬的平板上刻出一行近10列稍短平行孔槽，一行相等個(gè)數(shù)較長(zhǎng)平行孔槽，短槽與長(zhǎng)槽上下對(duì)應(yīng)。在每個(gè)短槽中放1顆可以移動(dòng)的小球珠，在每個(gè)長(zhǎng)槽中放4顆可以移動(dòng)的球珠。古羅馬的這種計(jì)算工具，已經(jīng)具備算盤的基本形態(tài)和部分計(jì)算功能［5］。稱其為早期算盤是比較合適的。在西方世界這種計(jì)算用的計(jì)算版直到16世紀(jì)，才逐漸被紙與筆算所取代。在16世紀(jì)初的書籍與繪畫中，計(jì)算版仍頻頻出現(xiàn)［6］。日本科技史家廣重徹也承認(rèn)：在西方，“通過阿拉伯傳來的印度計(jì)數(shù)法，由此又引起了筆算的普及（十五世紀(jì)以來）……”［7］也就是說，在西方歷史上，類似算盤雛形的計(jì)算工具一直使用到至少15世紀(jì)前后。其后以在紙上筆算的方式代替了算盤。文藝復(fù)興前后有人開始嘗試制作自動(dòng)化計(jì)算器，這一條發(fā)展方向一直延續(xù)到電子計(jì)算器問世，形成與中國(guó)有明顯不同的西方計(jì)算工具發(fā)展道路。而在中國(guó)最晚到北宋時(shí)期算盤的硬件形態(tài)已經(jīng)基本固定，這是中國(guó)算盤史共識(shí)。從北宋張擇端的《清明上河圖》上可見到幾乎與后來無異的算盤形制。為了更好地發(fā)揮算盤的計(jì)算功能，中國(guó)人發(fā)展了算盤的軟件——算盤口訣，珠算成為中國(guó)古代應(yīng)用數(shù)學(xué)的核心。

導(dǎo)致中西計(jì)算史沿不同軌跡發(fā)展的最重要的因素，很可能是由于中西書寫工具——筆的不同。中國(guó)人一成不變地一直使用毛筆，而西方人最早用古埃及的蘆葦筆，然后發(fā)明鵝毛筆，再之后又發(fā)明了鉛筆和鋼筆等書寫工具。也有人認(rèn)為古希臘、古羅馬時(shí)期，在西方就有用鉛棒做成的鉛筆［8］。而由石墨制作的鉛筆在16世紀(jì)最早出現(xiàn)于英國(guó)。另外一個(gè)明顯制約中國(guó)人使用筆算的原因是數(shù)字的表達(dá)方式。前文說過，中國(guó)人在唐代就接觸過但是沒有引入接受源自于印度的阿拉伯?dāng)?shù)字，真正采用這種數(shù)字書寫形式已經(jīng)是20世紀(jì)初的事情。而用文字表示數(shù)目的方式顯然不方便于筆算。毛筆決定了方塊漢字，這并非絕無僅有。蘇美爾人發(fā)明了用于書寫的泥版，繼而發(fā)明了楔形文字。薩頓說：“楔形文字是把泥版作為書寫材料這種選擇的不可避免的結(jié)果。”因?yàn)椤靶ㄐ挝淖滞怀龅膬?yōu)點(diǎn)是它非常適合在泥土中書寫”［9］。據(jù)此本文作者就得到了有由毛筆到算盤的環(huán)環(huán)相扣、漫長(zhǎng)的一個(gè)工具演化與相互影響的邏輯鏈條：毛筆較早出現(xiàn) 漢字誕生 書法繪畫成為中國(guó)古典文化的靈魂 書法繪畫的特殊重要地位使毛筆成為不可替代的書寫工具 毛筆不便于筆算算籌+珠算的計(jì)算方式的出現(xiàn) 獨(dú)特的算盤文化。

（三）道德規(guī)范對(duì)服裝的制約。如果我們將看待人類制造的視野擴(kuò)展到“工具”之外，比如我們?nèi)绻⒁獠煌褡宓姆b，其形態(tài)與文化的關(guān)系就更加鮮明。牛仔褲是純粹西式服裝，早期出現(xiàn)于

19世紀(jì)中葉，是一種具有耐磨、耐臟、穿著貼身、舒適等特點(diǎn)的工作裝。第二次世界大戰(zhàn)期間成為美軍的制服。20世紀(jì)50年代一些大牌電影明星開始在電影以及生活中穿著牛仔服，使牛仔成為時(shí)尚的標(biāo)志。一個(gè)時(shí)期內(nèi)牛仔服除了耐用等特點(diǎn)外，設(shè)計(jì)上更加緊身化，更凸顯人體的袖長(zhǎng)、苗條與性感，與20世紀(jì)美國(guó)的好萊塢文化十分契合。20世紀(jì)后期隨著文化多樣性的趨勢(shì)，牛仔褲的設(shè)計(jì)可謂進(jìn)入花樣翻新的階段。而傳統(tǒng)的東方民族，不論漢族、穆斯林還是朝鮮族的女性服裝，在風(fēng)格不同之中卻都具有一個(gè)共同的特征，即盡量通過服裝將人體包裹起來。其根本用意是不許女人炫耀美色。這完全是民族文化中的道德觀念使然。

四、文化與技術(shù)關(guān)系研究之困難

歷史與考古研究都重視證據(jù)，證據(jù)或者是歷史文獻(xiàn)資料，或者是古代遺留實(shí)物。任何研究都離不開研究者的想像與邏輯推理，但是完全基于想像和邏輯推理的歷史或考古研究，基本上不會(huì)被相關(guān)領(lǐng)域的同行所認(rèn)同。對(duì)于文化與技術(shù)相互影響的研究，很多情況是難以如某些歷史與考古研究那樣，基于證據(jù)鎖定結(jié)論。而借助聯(lián)想、想像與推理，才能理解與解釋某些客觀存在的歷史事實(shí)。這樣的工作如果以衡量傳統(tǒng)歷史與考古研究的標(biāo)尺來看，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。但是如果完全依照“嚴(yán)謹(jǐn)”的方式去做，這一方向的研究則難有進(jìn)展。在一定事實(shí)基礎(chǔ)上借助想像與推理的研究，雖然無法讓所有人信服，但是其結(jié)論有啟發(fā)性，仍然具有學(xué)術(shù)上的積極意義。因此，對(duì)于特殊領(lǐng)域的研究，在特殊問題上，應(yīng)該為想像與推理方法適當(dāng)開綠燈。實(shí)例能更方便闡述這一觀點(diǎn)。

（一）中西馬具不同說明什么？在用馬作動(dòng)力方面，中國(guó)人較早發(fā)明了馬軛，而西歐很長(zhǎng)歷史時(shí)期一直使用“喉肚帶挽具”。西歐人長(zhǎng)期使用的這種辦法，在馬用力時(shí)氣管會(huì)被勒緊，使馬的牽引力只能發(fā)揮1/4或1/3。李約瑟在1964年發(fā)表的文章中指出，有證據(jù)表明中國(guó)人在五世紀(jì)末六世紀(jì)初已使用間圈（套包）加馬軛（夾板子）［10］。而在中國(guó)的農(nóng)村，現(xiàn)在依然采用這一方法。

這種差異現(xiàn)象是什么文化因素起作用的結(jié)果呢？中國(guó)人無論先民還是近代，勤勞樸實(shí)，在技術(shù)方面善于追求實(shí)用性。因此在中國(guó)較早發(fā)明出馬軛不是什么令人奇怪的事。西方人較晚才學(xué)會(huì)使用馬軛，這不意味著西方人不聰明。而是因?yàn)槭褂谩昂矶菐炀摺?，視覺效果好，恰恰契合了西方人的精神氣質(zhì)，那就是他們的外向、張揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)中也有張揚(yáng)的文化符號(hào)，如張牙舞爪的龍。但龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是帝王們的專屬符號(hào)。使用“喉肚帶挽具”時(shí)，馬首更能高昂，馬匹也更便于高抬蹄前行。昂首闊步的高頭大馬牽引的西方馬車，更能展示西洋貴族的傳統(tǒng)氣質(zhì)。在這一方面，“喉肚帶挽具”毫無疑問具有其無法替代的優(yōu)勢(shì)。這就如同今天有人選擇某類外型大氣而性價(jià)比并不實(shí)惠的轎車道理相似。

（二）中西鋸齒方向不同是由什么決定的？文化對(duì)于工具形態(tài)的影響，有時(shí)難以用顯而易見的理由予以說明。但是我們還是能夠找到理解事實(shí)的若干蛛絲馬跡。亨利·佩卓斯基在著述中曾就一個(gè)事實(shí)發(fā)問但并未予以解答：“西方的鋸子靠推力切割，而東方的鋸子靠拉力切割，有什么道理可以解釋？”［2］毫無疑問，鋸齒向前更能契合西方人的外向與張揚(yáng)的氣質(zhì)，彰顯他們具有冒險(xiǎn)精神與侵略性的特質(zhì)。而鋸齒向后更能暗合中國(guó)人的內(nèi)向、隱忍與含蓄的性情。除此之外難以想到其他什么理由。

包括工具形態(tài)在內(nèi)的技術(shù)演變過程有時(shí)是不可思議的，因而愈加能夠調(diào)動(dòng)研究者的好奇心。本文要表達(dá)的是，技術(shù)的演變過程，有文化的簡(jiǎn)單或復(fù)雜影響；影響的鏈條存在環(huán)環(huán)相扣的可能。除此之外，有時(shí)偶然事件、發(fā)明者性格與視野的個(gè)體差異等都可以是決定技術(shù)發(fā)明的重要因素。技術(shù)與工具的發(fā)明直接來自于具有特殊才能的人，即發(fā)明家。發(fā)明家是對(duì)于器物或技術(shù)的缺點(diǎn)極其敏感并善于找到解決辦法的人。對(duì)此亨利·佩卓斯基有很好的闡釋：“發(fā)明家、設(shè)計(jì)師和工程師不見得是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)技術(shù)問題和目標(biāo)的人，不過他們卻是最先想出解決辦法的人；同時(shí)，我們則傾向于接受我們生活的世界不盡完美，對(duì)小小的不方便能隨遇而安。我們甚至?xí)拚约旱男袨橐赃m應(yīng)科技，直到發(fā)現(xiàn)另一個(gè)引起驚嘆且可以使用的替代品為止，就像左撇子一直適應(yīng)右撇子的工具一樣?！保?］252特定的文化有助于發(fā)明家大顯身手。如果一個(gè)民族，或一個(gè)民族的某一時(shí)期的文化背景，適合于誕生更多的發(fā)明家，這個(gè)民族，或一個(gè)民族的特定時(shí)期，工具形態(tài)的變化就會(huì)比較明顯。中國(guó)要從“中國(guó)制造”升級(jí)為“中國(guó)創(chuàng)造”，應(yīng)該有意識(shí)培育適宜于發(fā)明家生存與發(fā)展的社會(huì)文化。

五、余論：如何對(duì)待不同文化？

阿拉伯世界借助古希臘文明，在西方中世紀(jì)黑暗時(shí)期締造了自己獨(dú)特的輝煌；西歐自阿拉伯世界譯介吸納古希臘的文明，導(dǎo)致文藝復(fù)興并直接開啟近代科學(xué)技術(shù)時(shí)代。歷史事實(shí)證明，任何文明的崛起幾乎都是其囊括既有優(yōu)秀文明，并給予其適宜發(fā)揚(yáng)光大的土壤的結(jié)果。中華文明幾個(gè)鼎盛時(shí)期，如漢唐盛世，都是在吸納其他民族優(yōu)秀文化方面做得較好的歷史時(shí)期。在我們高度強(qiáng)調(diào)繼承民族文化的今天不應(yīng)該忘記這樣的歷史事實(shí)，而切忌固步自封與夜郎自大心態(tài)重新萌發(fā)。物理學(xué)和生物學(xué)的理論都告訴人們，任何與外界沒有交流的孤立系統(tǒng)都只能走向自我混亂、萎縮與死亡。所謂傳統(tǒng)文化其積極的內(nèi)容從來不是一成不變的。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視音樂，“樂”在六藝中居于第二，《樂經(jīng)》則位于六經(jīng)之列。在諸多說法中都是禮樂并列：“禮節(jié)民心，樂和民聲”、“樂從中出，禮至外作”、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”?！抖Y記·樂記》說：“夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚?！边@些語句無不昭示樂在中華先民心目中神乎其神的重要性。但是即使如此重要的傳統(tǒng)文化單元，自古以來卻處于一直的變易之中。宋代文學(xué)大家蘇東坡曾說：“世以琴為雅聲2①雅正之樂。《白虎通·禮樂》云：樂尚雅何）雅者，古正也，所以遠(yuǎn)鄭聲也。，過矣！琴，正古之鄭衛(wèi)3②鄭衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂，非雅聲，被儒家斥為“亂世之音”。耳。今世所謂鄭衛(wèi)者，皆乃胡部，非復(fù)中華之聲。自天寶中4③李隆基年號(hào)，742-755年。，坐、立部與胡部合，自爾莫能辨者?；蛟婆弥杏歇?dú)彈，往往有中華鄭衛(wèi)之聲，然亦莫能辨也。” 蘇軾此言是否有失偏頗姑且不論，今天我們所謂傳統(tǒng)民族樂器，如二胡、胡琴、揚(yáng)琴、箜篌、笛子、琵琶、嗩吶等等都不是漢族之本土產(chǎn)物，而它們的加入?yún)s極大地豐富了中華民族的音樂文化則是不爭(zhēng)的事實(shí)。中華民族敢于開放與吸納他族優(yōu)秀文化時(shí)，就會(huì)繁榮；固步自封與閉關(guān)自守時(shí)就會(huì)逐漸停滯落后，就要挨打受辱。今天不難見到有些專家學(xué)者關(guān)于漢語純凈性的不斷呼吁、對(duì)傳統(tǒng)道德觀念所謂世風(fēng)日下的悲觀嘆息。類似的哀嘆幾千年前就是孔夫子的口頭禪。但是歷史可以開闊我們的心胸、拓展我們的視野、增強(qiáng)我們的信心：世界潮流勢(shì)不可擋，順其者昌逆其者亡；該來的總要來，該去的總要去。過分迷戀過去會(huì)失去未來，是變相的自戕！

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DOI：10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.02.008

收稿日期：2016-02-20

作者簡(jiǎn)介：厚宇德（1963-），男，黑龍江明水人，教授，博士，博導(dǎo)，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)史。馬青青（1992-），女，河北磁縣人，在讀碩士生。

The Research on the Interaction between Culture and the Tool

Hou Yude，Ma Qingqing
（The Center for Studies of Song History and the College of History，Hebei University，Baoding 071002，China）

Abstract:In different regions or different nations，the tools which have similar function may be with similar shape or totally different.For example，Chinese people use chopsticks，but the western use fork and knife.Though the abacus is invented earlier in Western than in China，

（上

the hard shape of abacus is nearly never changed，the improvement for using rules of abacus——the soft operating system of abacus has never appeared in West.However，abacus had been always the main tool to calculation in ancient China.Therefore，it is found that there are simple or complicated interaction between culture and technology，sometimes the interaction is linked with one another to form the logic chain to the development of culture and technology.

Key words:culture；technology；the shape of tool