阿拉伯第一本書目及其分類體系

馬凌云（上海師范大學(xué)圖書館）

阿拉伯第一本書目及其分類體系

馬凌云（上海師范大學(xué)圖書館）

伊本·奈?。↖ b n-Na d i m）的《群書類述》（a l-F i h r i s t）被譽(yù)為阿拉伯歷史上第一本書目，他匯總了1 0世紀(jì)之前最有影響力的作家的生平。一直到今天，這本書目都是研究早期阿拉伯歷史的重要文獻(xiàn)資料。本文介紹了該書目作者，著重分析其分類體系，并探討此書目的特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

伊本·奈丁；群書類述；分類體系

阿拉伯歷史上極具影響力的第一本書目是Ibn a l-Nad im的a l-Fi h r i s t（有學(xué)者譯為《群書類述》［1］），編撰于公元987～988年，是當(dāng)時(shí)最有影響力的作家詳細(xì)生平錄，也是之后學(xué)者從事研究工作的重要數(shù)據(jù)來(lái)源。它記錄了著作的題名及作者傳記信息，并且挑選了很多奇聞?shì)W事，比如講到馬蒙（786～833）在夢(mèng)中與亞里士多德對(duì)話，在深思熟慮后發(fā)起了翻譯運(yùn)動(dòng)，這一情節(jié)被后來(lái)的學(xué)者廣泛引用。［2］該書目的標(biāo)題是“Fihrist al-Ulum”——科學(xué)索引（或書目），這里“科學(xué)”一詞可以被理解為最寬泛的內(nèi)涵，即人類所有的知識(shí)。該書目收錄了上千位作者的生平，列舉了他們的著作，并對(duì)其學(xué)術(shù)功績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)，內(nèi)容涉及信仰、教派以及當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗；作者的學(xué)術(shù)成就、娛樂(lè)活動(dòng)、所用的語(yǔ)言等?？梢哉f(shuō)這不僅僅是一本作家生平錄，更是一本文化的大百科全書。

1 伊本·奈丁簡(jiǎn)介

關(guān)于a l-F i h r i s t的作者我們知之甚少，沒(méi)有關(guān)于他的任何傳記資料。只有他的全名Abu al-Faraj Muhammad ibn abi ya'qub Ishaq al-Nadim給出了一些他個(gè)人和家族的線索，另外的依據(jù)就是其他阿拉伯作者的一些關(guān)于他的筆記。al-Nadim可能出生于公元935年之前，不會(huì)晚于公元937年。他的父親是巴格達(dá)很有名氣的書商。年輕的al-Nadim可能受雇從事一些圖書的復(fù)制工作，也幫助他的父親出售圖書。書店購(gòu)買和出售大量的圖書可能會(huì)有一個(gè)書單，因?yàn)闀滩豢赡軐⑺胁煌念}目和作者的名字全部記在腦中。這些書單可能對(duì)al-Nadim之后的巨著產(chǎn)生了影響。

從Fihrist的內(nèi)容來(lái)看，書中記載有著名的法學(xué)家、詩(shī)人、歷史學(xué)家、科學(xué)家、哈底斯專家，這些人給了他引用他們著作的特殊許可。他開始被稱為katib，意思是“文字書寫者”，也可能意思是某政府部門的秘書或者是巴格達(dá)某個(gè)圖書館甚至有可能是智慧宮這個(gè)圖書館的秘書。他在著作中強(qiáng)調(diào)他所描述或者從可靠的人那里獲取的圖書的信息，大多數(shù)他都看過(guò)，除了在他那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)失傳的圖書。因此，可以推測(cè)的是他花了大量的時(shí)間在某個(gè)大型圖書館里，甚至就是在圖書館工作。

al-Nadim可能在他出生的城市住了大半輩子，除了去伊朗北部的摩蘇爾、巴士拉、庫(kù)法等學(xué)術(shù)中心旅行，似乎沒(méi)有去過(guò)其他地方。因此他關(guān)于外國(guó)和外國(guó)的語(yǔ)言、風(fēng)俗等沒(méi)有豐富的第一手資料，而是通過(guò)與到巴格達(dá)旅行或經(jīng)商的人的接觸中了解不同的介紹遙遠(yuǎn)地方的圖書。他特別提到一個(gè)從遠(yuǎn)東回來(lái)的基督教傳教士，那人給了他大量的關(guān)于中國(guó)和韓國(guó)的信息，也幫助他了解印度、河中地區(qū)、俄羅斯以及其他伊斯蘭帝國(guó)之外的國(guó)家。他的私人朋友中有聶斯托利派和基督徒、猶太拉比和異端穆斯林，他們是有關(guān)多種宗教典籍和不同信仰的宗教風(fēng)俗信息的來(lái)源。

al-Nadim毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)什葉派，他的著作很多地方贊美什葉派的作者而蔑視遜尼派穆斯林的無(wú)知。Fihrist的第五章很大部分致力于穆爾太齊賴（Mu' tazilah）的理性神學(xué)學(xué)派，因此，al-Nadim可能就是這個(gè)學(xué)派的追隨者。

Fihrist的前兩章中提到該書寫于伊歷377年，也就是公元987/988年。al-Nadim花了兩年的時(shí)間撰寫整部著作，但是他沒(méi)有完全完成，在很多地方留有數(shù)據(jù)空白，他懇請(qǐng)他的讀者提供更多的信息。他可能死于公元990年11月。

2 a l-Fi h r i s t的內(nèi)容與分類體系

al-Fihr ist收集了a l-Nadim所能獲得的所有圖書的目錄，包括阿拉伯的和外國(guó)的，以阿拉伯的語(yǔ)言和其他語(yǔ)言書寫。他分門別類記錄作者的出生、死亡時(shí)間，所在城市、優(yōu)缺點(diǎn)以及每個(gè)科學(xué)的最初形成以及發(fā)展過(guò)程。此外，al-Nadim給出了現(xiàn)存最古老的索引，讓讀者可以找到相關(guān)的章節(jié)和部分。

在穆斯林的眼中，知識(shí)分為三個(gè)部分：第一是“伊斯蘭的知識(shí)”，包括《古蘭經(jīng)》，“圣訓(xùn)”（tradition）、費(fèi)格海（Figh）等；第二是“伊斯蘭之前的知識(shí)”，即在先知默罕默德之前就存在的知識(shí)，主要是詩(shī)歌和雄辯術(shù)；第三是之前不被阿拉伯人知曉，但通過(guò)希臘和其他語(yǔ)言文獻(xiàn)的翻譯傳遞過(guò)來(lái)的知識(shí)，比如醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、點(diǎn)金術(shù)和亞里士多德和新柏拉圖的哲學(xué)等。這個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)體系的三大類分類框架的形成得益于三個(gè)偉大的穆斯林學(xué)者al-Kindi（d.AD873），al-Farabi（d.AD951）和al-Khwarizmi（d.AD997）。［3］

在此之前，圖書的列表強(qiáng)調(diào)的是作者或者人物的宗譜而不是圖書內(nèi)容的主題，而Al-Fihrist的分類框架，雖然保存著“伊斯蘭的科學(xué)”的古典順序，但也開辟了新的樣式。［4］像杜威的十進(jìn)分類體系一樣，以簡(jiǎn)單的圖書的題名列表勾畫了人類知識(shí)的組成。它包括十大類，每一大類叫做maqala，相當(dāng)于章節(jié)，大類下面分若干細(xì)類，叫做fann。十個(gè)大類依次是:（1）語(yǔ)言、書法，猶太教和基督教《圣經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》；（2）阿拉伯語(yǔ)法；（3）歷史、宗譜等；（4）詩(shī)歌；（5）神學(xué)、凱拉姆（Kalam）；（6）法律（figh）；（7）希臘科學(xué)：哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等；（8）故事，小說(shuō)，娛樂(lè)文學(xué)；（9）非穆斯林的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)；（10）點(diǎn)金術(shù)。

與杜威的十個(gè)主要大類的分類法相比，al-Nadim的分類似乎平淡無(wú)奇，這是兩個(gè)系統(tǒng)兩個(gè)意識(shí)形態(tài)的分類，除了十進(jìn)制的安排就沒(méi)有其他的相似了。

第一大類的第一部分致力于語(yǔ)言、書法和書寫工具，第二部分是猶太教《妥拉》（Torah）和基督教《圣經(jīng)》（Gospel）以及其他經(jīng)典，第三部分是《古蘭經(jīng)》。al-Nadim沒(méi)有將《古蘭經(jīng)》放在首位，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為這本專注于完整記錄所知圖書的目錄的著作應(yīng)該以書寫的起源為開端，而Torah和Gospel緊隨其后說(shuō)明作者對(duì)其他宗教的尊重。

接下來(lái)的五個(gè)章節(jié)是按照阿拉伯傳統(tǒng)知識(shí)分類來(lái)分的，主要是伊斯蘭的主題。第七章之后是關(guān)于世俗科學(xué)，但是從現(xiàn)代人特別是非穆斯林的視角來(lái)看，這是沒(méi)有邏輯性的，不連貫的。通俗的流行文學(xué)與詩(shī)歌和其他文學(xué)著作分開；非伊斯蘭宗教離第一大類的猶太教和基督教相去甚遠(yuǎn)；點(diǎn)金術(shù)這一章被外國(guó)的宗教和習(xí)俗隔開，遠(yuǎn)離與它某些概念相關(guān)的醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)那一章。但是，這樣安排的順序一定是有意義的，al-Nadim肯定是給予足夠的思考才來(lái)安排他的著作的，因?yàn)樗闹饕尸F(xiàn)給整個(gè)穆斯林學(xué)者群。這樣的分類反應(yīng)了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)著作類別的認(rèn)識(shí)，或者是al-Nadim拜訪的巴格達(dá)的圖書館就是如此整理圖書的。后來(lái)有學(xué)者認(rèn)為，在al-Nadim之后的幾個(gè)世紀(jì)里，大多數(shù)大型穆斯林圖書館都是運(yùn)用他的分類體系來(lái)整理圖書的。［5］當(dāng)然，這樣的觀點(diǎn)也有人提出反對(duì)，［6］但至少能說(shuō)明，除了它書目的目的外，也有可能成為第一個(gè)普遍公認(rèn)的阿拉伯圖書館分類體系。

這十個(gè)大類每一類都有進(jìn)一步細(xì)分，不同類別根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，細(xì)目從2個(gè)到8個(gè)不等。如果說(shuō)這部書目的大類讓人看著費(fèi)解，那么它的細(xì)類似乎更無(wú)章法，這可能是一直以來(lái)很少人關(guān)注這本書目的結(jié)構(gòu)的原因。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，這些細(xì)類的劃分傳遞出了歷史的和意識(shí)形態(tài)的信息。整部著作的大類按照主題分類，細(xì)目的組織依據(jù)包括年代、人物、主題、地理等四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這四個(gè)依據(jù)相互交叉使用，從而形成了各種各樣的層級(jí)。通常情況，按照寬泛的年代分為“舊”和“新”著作，比如《古蘭經(jīng)》注釋的排序，第四章詩(shī)歌的排序以及單一作者的圖書；或者按照傳統(tǒng)的題名細(xì)分比，如按照伊斯蘭法律的章節(jié)細(xì)分；也有按照學(xué)科分類，比如關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)的那一章；也有按照地理來(lái)分，比如有關(guān)《古蘭經(jīng)》的著作，按照麥地那、麥加、庫(kù)法、巴士拉、敘利亞的作者來(lái)組織。

該書目對(duì)于每一位作者通常先介紹他的出生年代，然后按照以下三個(gè)方面介紹:（1）作者的名字和血統(tǒng)；（2）作者的生平，包括其他作者講到的他的故事和奇聞?shì)W事，也會(huì)給出一些評(píng)論，比如“他是雄辯并且精通文學(xué)風(fēng)格的大師”，也有“他是一個(gè)糟糕的作者”；（3）著作的列表，主要是按照年代順序。如果該作者是一個(gè)學(xué)校的創(chuàng)建者并且有學(xué)生和追隨者，那么他們的名字都會(huì)直接的羅列在后面，這是為了保持概念上的或者是意識(shí)形態(tài)上的相關(guān)的著作在一起，因此在主題具備關(guān)聯(lián)性的時(shí)候會(huì)忽視嚴(yán)格的時(shí)間順序。當(dāng)然這樣的順序作者稱之“在安拉憐憫之下的”［7］。

但是al-Nadim在對(duì)一些作者歸類的時(shí)候顯得左右為難，尤其是在多學(xué)科都有建樹的作者。比如Abu Zayd al-Balkhi，al-Kindi或者al-Razi，他處理每一批著作根據(jù)它們適當(dāng)?shù)闹黝}并且經(jīng)常插入相互參照。因此當(dāng)在第七章（在科學(xué)的作者中）羅列al-Razi哲學(xué)的和醫(yī)學(xué)的著作時(shí)，建議讀者，“誰(shuí)想要知道關(guān)于這個(gè)主題，可以看第十章，如果全能的安拉是這樣意愿的”。［8］al-Nadim寫第七章時(shí)已經(jīng)設(shè)計(jì)出了他的分類，包含所有相互參照。

3 a l-Fi h r i s t的特點(diǎn)

3.1 來(lái)源可靠

al-Nadim一再?gòu)?qiáng)調(diào)他親自看過(guò)他所描述的圖書，或者他所得到的信息來(lái)自于他認(rèn)為可以信賴的人。當(dāng)他對(duì)某些著作是否實(shí)際存在以及著作中相關(guān)內(nèi)容的精確性持有懷疑時(shí)，他會(huì)將他的疑問(wèn)明確地表達(dá)出來(lái)。比如當(dāng)處理Ibn Rizam的著作時(shí)，他通過(guò)介紹的方式說(shuō)，“Ibn Rizam在他的書中所說(shuō)的，如果它與真實(shí)有所背離，我們卻是可以免責(zé)的”。［8］在隨后的部分他總結(jié)道，“這就是我們所知道的主題，只有安拉可以從謬誤中區(qū)別出真理”。［8］但凡遇到不確定的情況，他都會(huì)用基本統(tǒng)一的詞語(yǔ)——“安拉知道”，反之，當(dāng)他可以確認(rèn)報(bào)道的內(nèi)容或者該著作的真實(shí)時(shí)，他會(huì)著重強(qiáng)調(diào)其可靠性。

3.2 客觀中立

al-Nadim生活在政治和宗教派系之間時(shí)有沖突的騷亂時(shí)代，他自己是持不同宗教意見的少數(shù)派的成員，但是他展示出了他對(duì)其他教派以及大量不同政見的寬容。因此Fihrist向我們展現(xiàn)了中立、客觀的特點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)是罕見的。作者在處理伊斯蘭的不同派系時(shí)不帶有偏見，而且他還敢于超越他自己的信仰，呈獻(xiàn)給讀者所有他可以收集到的其他宗教的經(jīng)文、教義，有時(shí)甚至超出了伊斯蘭范疇所能容忍的程度。他在巴格達(dá)近距離地接觸基督徒、猶太人和其他小眾宗教徒。只要有著作被翻譯成阿拉伯文或者有來(lái)源可靠的有關(guān)著作的消息，他都客觀收錄在冊(cè)，比如書中有關(guān)印度和中國(guó)宗教和風(fēng)俗的內(nèi)容。

3.3 適當(dāng)評(píng)論

a l-Fi h r i s t收錄的圖書包羅萬(wàn)象，是一本大百科全書式的作家生平錄。既包括哲學(xué)家們的高傲思想、造物主的啟示錄和宗教的諸位先知以及他們的敵人，偉大詩(shī)人的崇高詩(shī)篇，偉大歷史學(xué)家的著作也包括胡亂涂寫、短小晦澀的篇章，有時(shí)候還是不知名的作者的無(wú)稽之談，烹飪書，細(xì)微的浪漫史和迷信的糊涂話。學(xué)術(shù)價(jià)值天壤之別的文獻(xiàn)及其作者都囊括其間，并且沒(méi)有明顯的歧視。

當(dāng)然al-Nadim對(duì)于著作的學(xué)術(shù)價(jià)值和作者根據(jù)自己的文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)給予他的觀點(diǎn)。比如他在處理最受尊敬的散文家和阿拉伯文學(xué)學(xué)者al-Jahiz時(shí)，引用哈里發(fā)馬蒙的評(píng)論來(lái)贊許這位學(xué)者，“榮耀了自己也榮耀了自己的著作”。al-Nadim也從體裁上區(qū)分作者的著作還是偽書，比如他會(huì)說(shuō)這本書“不是al-Jahiz的風(fēng)格，不像他的書”。對(duì)于另一個(gè)名為'Abdan的作者他也說(shuō)道，“有很大部分的書的錯(cuò)誤歸于他”。關(guān)于來(lái)自希臘的譯著，認(rèn)為大多數(shù)翻譯的很差，即使是著名的翻譯家的著作他也會(huì)感嘆道“它是一個(gè)不令人滿意的翻譯?！保?］

4 a l-Fi h r i s t的版本及影響

Fihrist記錄的上千種圖書到現(xiàn)在絕大多數(shù)都已佚失，但是Fihrist本身奇跡般的留存至今，當(dāng)然在版本上可能與其原貌有所出入。al-Nadim很可能將他最初的手稿存放在哈里發(fā)的圖書館內(nèi)，巴格達(dá)著名的地理學(xué)家和書目詞典編撰者Yaqut在13世紀(jì)之初，使用過(guò)這本書目，是后來(lái)抄錄的版本。Fihrist的版本沿革根據(jù)現(xiàn)有的資料很難厘清，我們只能從一些著作中找到它被引用的蹤跡。比如什葉派文人Abu Jafa Muhammad al-Tusi的編年史中引用過(guò)它，這是哈里發(fā)al-Hakim的維奇爾兒子Husayn ibn Ali al-Maghribi版，al-Maghribi版本的附錄中提到現(xiàn)存的后期版本中包含一些數(shù)據(jù)為什么在最古老的稿本中找不到，或者說(shuō)后期版本作了哪些改動(dòng)。Fihrist被各學(xué)科的穆斯林學(xué)者廣泛引用，有詞典編撰家al-Saghani，傳記家Ibn Abi Usaybi'ah和Jamal al-Din al-Qifti（在13世紀(jì)早期或者中期）。甚至在17世紀(jì)中期，土耳其歷史學(xué)家和書目學(xué)家Haji Khalifa（d.AD1658）也廣泛地依賴Fihrist。因此，在伊斯蘭范疇內(nèi)，F(xiàn)ihrist有著很高的聲譽(yù)，至少持續(xù)了700年之久，這在歷史的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和目錄學(xué)領(lǐng)域是少有的。

這部著作直到17世紀(jì)才被西方世界知曉。Fihrist的一個(gè)13世紀(jì)的稿本，包含前面四個(gè)章節(jié)被送到了巴黎，另一個(gè)稿本，包含后面四個(gè)章節(jié)被Leiden的大學(xué)圖書館獲得，其他部分卻到了維也納，另外的復(fù)本為東方學(xué)學(xué)者W.H.de Slane獲得，后保存在法國(guó)國(guó)家圖書館。

19世紀(jì)德國(guó)的阿拉伯語(yǔ)學(xué)者Gustav Flugel首次編輯翻譯了這部著作，他花了25年時(shí)間在離世前出版了這本書。［9］在Flugel的版本發(fā)表的1872年到20世紀(jì)50年代之間，這部著作先后被翻譯成了德文、法文和英文，但是都沒(méi)有全文翻譯。有位偉大的歷史學(xué)家談及Fihrist時(shí)說(shuō)，“能承擔(dān)完整的和有注解的翻譯的學(xué)者肯定能贏得整個(gè)文壇的尊重”。［10］直到1970年，西方世界才有這樣一位值得尊敬的學(xué)者，Bayard Dodge，出版了他的完整的帶注解的英文譯本。［11］

5 結(jié)語(yǔ)

作為阿拉伯歷史上影響深遠(yuǎn)的第一本書目，F(xiàn)ihrist至今仍然是各國(guó)學(xué)者在人文學(xué)科研究中獲取文獻(xiàn)信息的重要來(lái)源，是我們了解10世紀(jì)阿拉伯學(xué)術(shù)文化的參考資料。從分類編排角度對(duì)該書目略作研究是一個(gè)嘗試，還有待深入。

［1］馬小鶴，張忠達(dá).光明使者:圖說(shuō)摩尼教［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院，2003.

［2］Dimitri Gutas.Greek Thought，Arabic Culture：The Graeco Arabic Translation Movement in Baghdad and Early Abbasid Society（2nd 4th/8th 10th centuries）［M］.London:Routledge，1998.

［3］Aman Muhammed M.Analysis of Terminology，F(xiàn)orm and Structure of Subject Headings in Arabic Literature and Formulation of Rules for Arabic Subject Headings［D］.Pittsburgh:University of Pittsburgh，1968: 10－16.

［4］Lewis Bernard.The Arabs in History［M］.New York:Harper&Row，1966:136，142.

［5］Aman，Muhammed M.AnalysisofTerminology，F(xiàn)orm and Structure of Subject Headings in Arabic Literature and Formulation of Rules for Arabic Subject Headings［M］.Pittsburgh，Pa.:University ofPittsburgh，1968: 51.

［6］Hans H Wellisch.The first Arab Bibliography：Fihrist al-‘Ulum［J］.University of Illinios Graduate School of Liberary and information Science occasional papers，1986（175）：1－43.

［7］StewartD.the Structure of the Fihrist:Ibn al-Nadim as historian of Islamic legal and Theological Schools［J］. Int.J.Middle EastStud，2007（39）:369－387.

［8］Dodge B.Fihristofal-Nadim:A Tenth-Century Survey of Muslim Culture［M］.New York:Columbia university press，1970.

［9］FlugelGustav.Kitab al-Fihrist［M］.Leipzig:F.C. W.Vogel，1871－1872.

［10］Sarton George.Introduction to the History of Science［M］.Baltimore:W illiams and Wilkins，1927:662.

［11］Dodge B.Fihristofal-Nadim:a tenth-century survey of Muslim Culture［M］.New York:Columbia university press，1970.

動(dòng)態(tài)·資料

賀蘭縣圖書館聯(lián)手社區(qū)辦“四點(diǎn)半課堂”

（本刊訊）針對(duì)轄區(qū)部分家長(zhǎng)因上班或做生意沒(méi)時(shí)間、沒(méi)精力照顧孩子，輔導(dǎo)孩子功課這一情況，銀川市賀蘭縣圖書館聯(lián)合賀蘭縣習(xí)崗街道辦的居安社區(qū)、馬家寨社區(qū)、太陽(yáng)城社區(qū)創(chuàng)辦了大手牽小手“社區(qū)四點(diǎn)半課堂”。

為了讓孩子們?cè)凇吧鐓^(qū)四點(diǎn)半學(xué)堂”里能安安心心地坐下來(lái)閱讀學(xué)習(xí)，圖書館向已建成“社區(qū)四點(diǎn)半學(xué)堂”的3個(gè)社區(qū)各捐贈(zèng)圖書100本、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字播放器一臺(tái)。同時(shí)，各社區(qū)結(jié)合自身實(shí)際，每周一至周五下午四點(diǎn)半到六點(diǎn)，安排工作人員為社區(qū)內(nèi)適齡學(xué)生免費(fèi)提供家庭作業(yè)輔導(dǎo)、興趣班輔導(dǎo)、圖書閱讀等服務(wù)。

賀蘭縣圖書館通過(guò)創(chuàng)辦“社區(qū)四點(diǎn)半學(xué)堂”為孩子們搭建了一個(gè)學(xué)習(xí)互助平臺(tái)，讓他們下午放學(xué)后有了一個(gè)既可做作業(yè)又可看書，既可交流學(xué)習(xí)又可交友互動(dòng)的場(chǎng)所。下一步，賀蘭縣圖書館將在轄區(qū)更多社區(qū)開展這項(xiàng)服務(wù)，方便更多孩子讀書學(xué)習(xí)。

（汪淑梅）

The FirstArab Bibliography and Its Classification System

Ma Ling-yun

Ibn-Nadim's al-Fihrist is honored as the firstbibliography in the Arab history，which records themost famousauthors'biography who lived before 10 century.Until today，this bibliography is an importantsource of Arab history search.This article introduces Ibn-Nadim，analyses the classification system，character and influence of al-Fihrist.

Ibn al-Nadim；al-Fihrist；Classification system

G257

B

1005－8214（2016）05－0109－04

馬凌云（1978－），女，上海師范大學(xué)圖書館副研究館員，研究方向:館藏測(cè)評(píng)。

2015－10－16［責(zé)任編輯］王崗