試論馮桂芬對(duì)前人思想的繼承與發(fā)展

龔雪敏

（ 貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，貴州 貴陽(yáng) 550025 ）

試論馮桂芬對(duì)前人思想的繼承與發(fā)展

龔雪敏

（ 貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，貴州 貴陽(yáng) 550025 ）

一種新思想的產(chǎn)生，是建立在對(duì)舊思想吸取的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為對(duì)舊思想的繼承與發(fā)展。馮桂芬作為生活于晚清中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想家，對(duì)前人有頗多的繼承與發(fā)展。

馮桂芬；思想；繼承與發(fā)展

一、馮桂芬簡(jiǎn)介

馮桂芬（1809～1874），字林一，又字夢(mèng)奈，號(hào)景亭，江蘇吳縣人，近代著名的政論家、思想家。馮桂芬出生在一個(gè)大地主家庭，從小就受到良好的儒學(xué)教育且天資聰穎、博覽群書(shū)。道光二十年（1840），中一甲二名，俗稱榜眼，從此晉身仕途。他先被授翰林院編修，之后擔(dān)任過(guò)順天府鄉(xiāng)試同考官，又改廣西鄉(xiāng)試正考官，后因母親和父親相繼去世，回省丁憂，此后逐漸淡出政壇，1860年辭官。馮桂芬生活和從政的年代，正是中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈變化的年代。在內(nèi)憂外患中，清政府的腐朽顯露無(wú)疑，西方文明的沖擊使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部開(kāi)始出現(xiàn)分裂，涌現(xiàn)出了像龔自珍、林則徐、魏源這樣頭腦清醒、具有憂患意識(shí)的開(kāi)明人士，開(kāi)始為挽救民族危機(jī)而呼吁改革內(nèi)政，學(xué)習(xí)西方。馮桂芬是繼他們之后出現(xiàn)的又一位具有愛(ài)國(guó)主義精神的知識(shí)分子。他一生著作很多，其中又以《校邠廬抗議》最為有名、最能體現(xiàn)其政治思想。而他的思想又表現(xiàn)出對(duì)顧炎武“經(jīng)世致用”思想的繼承，及對(duì)魏源“師夷制夷”思想的發(fā)展。

二、對(duì)顧炎武“經(jīng)世致用”思想的繼承

顧炎武，江蘇昆山人氏，明萬(wàn)歷四十一年（1613）生，卒于康熙二十一年（1682），初名絳，字忠清，后更名炎武，改字寧人，世稱亭林先生。他是明末清初著名的“經(jīng)世致用”思想家，梁?jiǎn)⒊瑢⑵渥u(yù)為“清學(xué)開(kāi)山之祖”［1］56，并將其貢獻(xiàn)歸結(jié)于“生平最注意的經(jīng)世致用之學(xué)”。

“經(jīng)世致用”本為儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)，孔子說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，援之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多亦奚以為？”［2］109這是圣人在告誡弟子，背誦大量的書(shū)籍并不是為學(xué)之道，學(xué)而能“達(dá)政”，能“專(zhuān)對(duì)于四方”才是治學(xué)的最終目的，其中強(qiáng)調(diào)了“學(xué)以致用”的重要性。在個(gè)人著述中孔子也全心注入經(jīng)世之學(xué)。儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)“六經(jīng)”內(nèi)容廣涉?zhèn)惱韺W(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)。但隨著歷史的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)，沒(méi)有讓儒學(xué)中的經(jīng)世致用思想得到發(fā)展，科舉取士使讀書(shū)人整日埋首故紙堆，空談性命、專(zhuān)注名物訓(xùn)詁、文字考據(jù)，而對(duì)生民之艱辛、四海之窮困缺乏應(yīng)有的關(guān)注，久而久之漸養(yǎng)成了兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)的習(xí)慣。

“經(jīng)世致用”作為一種時(shí)代潮流登上歷史舞臺(tái)，是在明末清初時(shí)?！掇o?！方忉尅敖?jīng)世致用”時(shí)載：“經(jīng)世致用，明清之際主張學(xué)問(wèn)須有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮”。顧炎武就是這種思潮的主要代表人物之一，他首先對(duì)宋明理學(xué)的空疏清談?wù)归_(kāi)猛烈抨擊，主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題緊密聯(lián)系，注重實(shí)效。他治學(xué)廣博，圍繞與國(guó)計(jì)民生有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行研究，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，并著有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《肇域志》等書(shū)?！度罩洝肥穷櫻孜渥钪匾拇碜?，他的學(xué)術(shù)思想和見(jiàn)解，在書(shū)中得到了比較系統(tǒng)的發(fā)揮，他大力提倡“經(jīng)世致用”，留心觀察社會(huì)弊端，深入思索，尋找解救辦法，提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”［3］757，后被概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，他的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。

作為清末的一位先進(jìn)思想家，馮桂芬對(duì)顧炎武這位思想上的先行者十分仰慕，在其政論代表作《校邠廬抗議》諸篇的闡述中，馮桂芬都引用顧炎武的話作為立論依據(jù)，在《變科舉議》中，他說(shuō)：“顧氏炎武謂科場(chǎng)之法欲其難，不欲其易，誠(chéng)哉斯言！”［4］178；在《復(fù)鄉(xiāng)職議》中他引用了顧炎武關(guān)于“大官多者其世衰，小官多者其世盛”［4］91的觀點(diǎn)；在《復(fù)宗法議》中，他又引證了顧炎武關(guān)于“庶民安，故財(cái)用足”，“收族之法行，而歲時(shí)有合食之恩，吉兇有通財(cái)之義”［4］168等觀點(diǎn)。此外，馮桂芬還援引了《日知錄》中對(duì)古今制度沿革的研究心得，與清代的科舉、漕運(yùn)等制度加以對(duì)比和分析。從馮桂芬字（林一）、號(hào)（景亭）來(lái)源于顧炎武亭林先生的世稱來(lái)看，他的確把顧亭林作為自己人生追求的一種目標(biāo)了。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)有許多人就把馮桂芬看作是第二個(gè)顧亭林。馮桂芬好友吳云道：“欲求貫穿群經(jīng)，網(wǎng)絡(luò)百代，明體達(dá)用，卓然無(wú)愧為通儒者，在國(guó)朝必首推亭林顧氏，后二百余年而有校邠先生”，而顧炎武“經(jīng)世致用”的思想作風(fēng)更是對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馮桂芬治學(xué)廣博，吳云稱其“不屑以章句自囿，舉凡天文、輿地、兵制、刑法、鹽鐵、河渠、錢(qián)漕、食貨諸書(shū)，靡不極慮專(zhuān)精，務(wù)欲推究其本原，洞徹其微奧，隱然負(fù)撥亂澄清之志”［5］序。吳大澂稱其：“經(jīng)史而外，天文、輿地、算學(xué)、小學(xué)、水利、農(nóng)田，無(wú)不精究，而尤諳于歷代掌故，于文無(wú)所不長(zhǎng)，詩(shī)古文辭、駢體制藝無(wú)不卓然自成一家，而尤達(dá)于經(jīng)世之學(xué)”［5］序。馮桂芬除治學(xué)廣博外還務(wù)求實(shí)用，李鴻章稱其“君于學(xué)無(wú)所不窺，而期于實(shí)用。天下大計(jì)，無(wú)日不往來(lái)于胸中，其于河漕兵刑鹽錢(qián)諸政，國(guó)家條例源流，洞達(dá)而持之介然”［6］28；“精思卓識(shí)、講求經(jīng)濟(jì)、好學(xué)深思、博古通今、喜為經(jīng)世之學(xué)。綜其所長(zhǎng)，于鹽政漕務(wù)，尤為洞悉源流。唯持論務(wù)求刻 ，不無(wú)偏依。”［7］44馮桂芬在治學(xué)態(tài)度和追求學(xué)問(wèn)的方式上，確實(shí)是繼承了顧炎武的經(jīng)世致用思想。

三、對(duì)魏源“師夷制夷”思想的發(fā)展

魏源（1794～1857），字默深，湖南邵陽(yáng)人，清代著名的經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和思想卓絕、銳志進(jìn)取的改革家。他出生時(shí)，清朝統(tǒng)治已經(jīng)盛極而衰，社會(huì)隱伏著嚴(yán)重的危機(jī)，兩年后便爆發(fā)了大規(guī)模的白蓮教起義。從此，國(guó)家進(jìn)入多事之秋。面對(duì)晚清統(tǒng)治的腐敗、民族危機(jī)的沉重，他大膽批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，倡言改革，成為與龔自珍齊名的中國(guó)近代著名思想家。他一生著作很多，其中以《海國(guó)圖志》最富盛名，影響也最深遠(yuǎn)。正是在這本書(shū)中他提出了著名的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”主張。這是中國(guó)近代史上第一次明確提出向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)，它開(kāi)啟了向西方尋求真理的偉大而漫長(zhǎng)的歷程。

馮桂芬與魏源是好友。魏源年歲雖比馮桂芬大，但他們有同樣的游幕經(jīng)歷。馮桂芬在陶澍、陳鑾、裕謙處作幕友時(shí)，魏源也差不多同時(shí)在這幾人的幕中辦事，馮桂芬在北京任官時(shí)，曾與魏源一同修褉，祭祀顧林亭。他們思想中有許多接近之處，魏源編《海國(guó)圖志》，馮桂芬雖曾有頗為嚴(yán)厲的批評(píng)，但對(duì)其中提出的“師夷之長(zhǎng)計(jì)以制夷”思想是非常欣賞的。在《制洋器議》中馮桂芬說(shuō)：“魏氏源論馭夷，其曰‘以夷攻夷、以夷款夷’。無(wú)論語(yǔ)言文字之不通，往來(lái)聘問(wèn)之不習(xí)，忽欲以疏間親，萬(wàn)不可行；且是欲以戰(zhàn)國(guó)視諸夷，而不知其情事大不侔也。魏氏所見(jiàn)夷書(shū)、新聞紙不少，不宜為此說(shuō)，蓋其生平學(xué)術(shù)喜自居于縱橫家者流，故有此蔽。愚則以為不能自強(qiáng)，徒逞譎詭，適足取敗而已。獨(dú)‘師夷長(zhǎng)技以制夷’一語(yǔ)為得之。”［4］198在馮桂芬看來(lái)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”在當(dāng)時(shí)確實(shí)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的最好辦法。

除對(duì)魏源“師夷之長(zhǎng)技以制夷”思想表示贊同外，更重要的是，馮桂芬還對(duì)此思想有所發(fā)展。魏源“師長(zhǎng)”說(shuō)的著眼點(diǎn)在于軍事技術(shù)，認(rèn)為：“夷之長(zhǎng)技三，一戰(zhàn)船，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！保?］869

關(guān)于學(xué)習(xí)的方式，魏源盡管后來(lái)主張自己辦工廠造軍艦、槍炮，可他首先強(qiáng)調(diào)的還是購(gòu)洋槍洋艦。馮桂芬對(duì)此有更深一層的認(rèn)識(shí)，他不主張俯首帖耳地居于任人擺布的地位去求“強(qiáng)”，而是在求“強(qiáng)”中強(qiáng)調(diào)“自”的地位。馮桂芬認(rèn)為學(xué)習(xí)外國(guó)的“堅(jiān)船利炮”應(yīng)該逐步掌握其科學(xué)技術(shù)，達(dá)到能“自造、自修、自用”的目的，“或曰：購(gòu)船雇人何如？曰：不可。能造、能修、能用，則我之利器也；不能造、不能修、不能用，則仍人之利器也。”“借兵雇船皆暫也，非常也。目前固無(wú)隙，故可暫也，日后豈能必?zé)o隙？故不可常也。終以自造、自修、自用之為無(wú)弊也?！保?］200他特別強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的重要性，設(shè)想先從洋人手中購(gòu)買(mǎi)先進(jìn)武器、船只，然后派人仿造，再?gòu)钠渲醒芯砍鲂碌募夹g(shù)，實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)、自己的制造，最終超過(guò)洋人的新式武器和兵船，正如他自己所說(shuō)學(xué)習(xí)西方要：“始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之”［4］199，且對(duì)此充滿信心：“中國(guó)多秀民，必有出于夷而轉(zhuǎn)勝于夷者”［4］210。就“器技”而言，馮桂芬也不僅僅看到了西方軍事器械之精良，還看到了其他機(jī)器與技術(shù)。他聞西人地動(dòng)新術(shù)，認(rèn)為“可資以授時(shí)”；聞西人海港刷沙，說(shuō)“其法甚捷”，主張用來(lái)疏浚河道；了解到西方農(nóng)具、織具、百工所需多用機(jī)輪，用力少而成功多，稱“是可資以治生”［4］210。

總之，馮桂芬主張凡一切有利于國(guó)計(jì)民生的科學(xué)技術(shù)都應(yīng)在學(xué)習(xí)之列，較之于魏源單就“堅(jiān)船利炮”進(jìn)行學(xué)習(xí)，馮桂芬的眼界是要開(kāi)闊得多。

［1］ 梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史［M］.太原：山西古籍出版社，2001.

［2］ 孔子.論語(yǔ)［M］.北京：燕山出版社，2002.

［3］ 顧炎武.日知錄集釋?zhuān)ㄖ校跰］.上海：古籍出版社，2006.

［4］ 馮桂芬.校邠廬抗議［M］.鄭州：中州古籍出版社，1998.

［5］ 吳云.顯志堂稿［M］.光緒二年刊本.

［6］ 李鴻章.馮桂芬墓志銘［M］.鄭州：中州古籍出版社，1998.

［7］ 牛秋實(shí)，等.李鴻章幕府［M］.北京：中國(guó)廣播電視出版社，2005.

［8］ 魏源.魏源集［M］.北京：中華書(shū)局，1983.

Inheritance and Development of Predecessors’ Thoughts By Feng Guifen

GONG Xuemin
（ Department of Social sciences，Guiyang University of Chinese Medicine，Guiyang，Guizhou 550025，China ）

A new thought is based on an absorption of the old thought，presented as the inheritance and development of the old thought. Feng Guifen is a thinker living in the transitional period of China in the late Qing Dynasty whose thought has inherited and developed much of the thoughts of his predecessors.

Feng Guifen，thought，inheritance and development

K256

A

1673-9639 （2016） 05-0109-03

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）（英文編輯 謝國(guó)先）

2015-07-05

龔雪敏（1986-），女，貴州銅仁人，碩士，講師，研究方向：古代思想史。