南宋文士尚閑心態(tài)論

章 輝，李建萍

（ 玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100 ）

南宋文士尚閑心態(tài)論

章 輝，李建萍

（ 玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100 ）

與兩漢、魏晉、隋唐、明清相比較，宋代是中國(guó)古代休閑文化的成熟期。南宋休閑思潮的倡導(dǎo)者，最主要的是文士人群。他們的尚閑心態(tài)，是南宋休閑文化高度繁榮的直接動(dòng)因。這批文士的代表人物有朱敦儒、胡寅、史浩、陸游、范成大、辛棄疾、張镃、盧祖皋等等。他們的尚閑心態(tài)，具體表現(xiàn)在愛(ài)閑、求閑、惜閑、夸閑等方面。

南宋；文士；休閑；心態(tài)

與兩漢、魏晉、隋唐、明清相比較，宋代是中國(guó)古代休閑文化的成熟期。筆者曾指出：“宋代，尤其是南宋時(shí)期，則可謂休閑思潮全面流行并得到充分實(shí)踐展開(kāi)的時(shí)代。南宋人的休閑成為一種彌漫性的思潮，對(duì)全民的生活、倫理及審美趣味產(chǎn)生了重大影響。”［1］11南宋休閑思潮的倡導(dǎo)者，最主要的是文士人群。他們的尚閑心態(tài)，是南宋休閑文化高度繁榮的直接動(dòng)因。

這批文士的代表人物有朱敦儒（1081～1159）、胡寅（1098～1156）、史浩（1106～1194）、陸游（1125～1210）、范成大（1126～1193）、辛棄疾（1140～1207）、張镃（1153～1221？）、盧祖皋（約1174～1224）等。平心而論，盡管他們中間有些人也存在一定事功傾向（甚至具有一定級(jí)別的官位，可稱(chēng)為政治家），如胡寅、史浩、陸游、范成大、辛棄疾等，但在宋代二重性文化心理影響下，他們同樣積極倡導(dǎo)休閑人生。吳功正曾指出：“兼有劍氣簫意，這也才是立體的陸游。”［2］313“（范成大）對(duì)自然風(fēng)光和田園風(fēng)光的觀照意識(shí)頗得隱逸風(fēng)味，”［2］332“豪氣、雄才、閑情，構(gòu)合為一個(gè)完整的辛棄疾的素質(zhì)、心態(tài)、精神?！保?］347透露出對(duì)陸、范、辛等人休閑個(gè)性的認(rèn)可。此外，在南宋宗教界中的一些人物，盡管主要不是站在世俗立場(chǎng)而是站在宗教立場(chǎng)，為求道成仙等終極追求而倡導(dǎo)休閑，但同樣流露出尚閑之心態(tài)，亦可以作為南宋倡導(dǎo)休閑思潮的某種代表。

在以上人群的大量詩(shī)文、語(yǔ)錄中，充分表現(xiàn)出了南宋文士尚閑的心態(tài)。這種心態(tài)，又具體表現(xiàn)在愛(ài)閑、求閑、惜閑、夸閑等方面。

一、愛(ài)閑：“我本澹蕩人，此心實(shí)愛(ài)閑”

南宋文人普遍愛(ài)閑。盡管這種意識(shí)在魏晉已經(jīng)得到確立，但從未像南宋文士那樣說(shuō)得如此清楚、直接和強(qiáng)烈。由于相關(guān)資料過(guò)于豐富，此處主要就朱敦儒、陸游、辛棄疾三位典型人物加以論述。

朱敦儒明確表示：“只是愛(ài)閑耽酒，畏浮名拘縛”（《好事近》）。事實(shí)上，他也總是“閑尋桂子，試聽(tīng)菱歌，湖上晚來(lái)涼好”（《蘇武慢》），“清平世，閑人自在，乘興訪(fǎng)溪山”（《滿(mǎn)庭芳》），“愛(ài)靜窗明幾，焚香宴坐，閑調(diào)綠綺，默誦黃庭”（《沁園春》），將尚閑之意表露無(wú)遺。正如范松義指出：“‘閑’是詞人最為推崇的生活態(tài)度，這在其作品中隨處可見(jiàn)?！保?］40作為公認(rèn)的南宋著名休閑人物，張镃則自稱(chēng)“野性樂(lè)閑寂”（《移石種竹橘》），“耽幽畏奔逐，何翅畏暑寒？”（《次張以道韻》），“出門(mén)苦喧闐，歸舍喜清逸”（《偶成》），“自識(shí)閑中趣，常嫌鬧處行”（《次韻酬曾無(wú)逸宗教》），“佐世勛庸金鼎味，貪閑懷抱竹籬煙”（《園中梅有開(kāi)者，寄呈當(dāng)涂叔祖》），等等，與朱敦儒發(fā)出的“尚閑”同調(diào)。此外，盧祖皋亦云：“愛(ài)閑身長(zhǎng)占，風(fēng)澹波平?！保ā稘M(mǎn)庭芳》）這樣的例子甚多，不勝枚舉。

在愛(ài)閑之士中，值得一提的是有過(guò)政治抱負(fù)，又經(jīng)歷了政治挫折的人。陸游歷來(lái)被定位為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，但據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在他的全部詩(shī)作中，“國(guó)”字只出現(xiàn)200次左右，“閑”字倒出現(xiàn)了800余次。梁?jiǎn)⒊忻浴凹惺艔能姌?lè)，亙古男兒一放翁”（《讀陸放翁集》），前半句顯然過(guò)于夸張。其實(shí)軍旅之作在陸詩(shī)中僅占少數(shù)，故符合事實(shí)的說(shuō)法應(yīng)該是“集中十九休閑樂(lè)”。陸游通過(guò)詩(shī)作展現(xiàn)了極為豐富、全面的休閑思想，因此，稱(chēng)其為“休閑詩(shī)人”才更為貼切。我們當(dāng)然絕不回避他早年“喜論恢復(fù)”（《陸放翁》，《四朝聞見(jiàn)錄》乙集）［4］65，力求統(tǒng)一大業(yè)的事功之念，但當(dāng)他遭到主和的執(zhí)政者之不斷打擊后，便逐漸厭惡官宦生涯之勞碌，甚至開(kāi)始羨慕自由自在的禽鳥(niǎo)：“嗟爾自適天地間，將儔命侶意甚閑。我今獨(dú)何為，一笑乃爾慳！”（《長(zhǎng)歌行》）于是，他自取“閑官”，但發(fā)現(xiàn)閑官也并不閑，仍然處處受羈，時(shí)時(shí)忙碌。終于，他主動(dòng)請(qǐng)求“許令復(fù)就玉局微祿，養(yǎng)疴故山”。（《乞祠祿劄子》，《渭南文集》卷四）［5］21盡管他晚年投閑山陰帶有一定程度的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之無(wú)奈，但他在山林生活中強(qiáng)烈感受到了休閑的美好，于是開(kāi)始對(duì)休閑加以真誠(chéng)而熱烈的禮贊。他有兩首七律，題目就叫《愛(ài)閑》。此外，諸如“我本澹蕩人，此心實(shí)愛(ài)閑”（《登邛州譙門(mén)，門(mén)三重，其西偏有神仙張四郎畫(huà)像，張蓋隱白鶴山中》），“自愛(ài)安閑忘寂寞”（《八十三吟》），“老令初來(lái)亦愛(ài)閑”（《巴東令廨白云亭》），“嗜睡愛(ài)閑常閉門(mén)”（《與黎道士小飲，偶言及曾文清公，慨然有感》），“太平阡陌樂(lè)閑身”（《夏日》）等直抒尚閑之情的詩(shī)句甚多。

辛棄疾的情況同陸游頗為類(lèi)似。一生以抗金為事功目標(biāo)的他，在主和派的屢次打擊下壯志難酬，終老丘園。盡管開(kāi)始心有不甘，還曾發(fā)出“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)”（《鷓鴣天》）的憤激之語(yǔ)，然而在美麗的鉛山帶湖之畔，他也逐漸愛(ài)上了山林之樂(lè)，發(fā)出“閑處直須行樂(lè)，良夜更教秉燭”（《水調(diào)歌頭·醉吟》），“而今老矣，識(shí)破關(guān)機(jī)。算不如閑，不如醉，不如癡?！保ā缎邢阕印罚┑暮袈暎踔吝€提出“身閑貴早，豈為莼羹鱸鲙哉！”（《沁園春》）

可見(jiàn)，不少南宋文士的尚閑，起初雖帶有政治失意下的某種無(wú)奈與強(qiáng)迫，但山林之樂(lè)很快使他們擺脫了隱逸的政治化，而實(shí)現(xiàn)了向生活化的轉(zhuǎn)向。即是說(shuō)，尚閑思想中的政治批評(píng)之維已經(jīng)逐漸淡化，對(duì)日常生活中閑情逸致的自覺(jué)追求則日益濃厚。愛(ài)閑對(duì)他們來(lái)說(shuō)主要不再表示為對(duì)當(dāng)政者不合作的退避和拒絕，而是人生經(jīng)營(yíng)中自由與快樂(lè)的主動(dòng)追求。

此外，還有一種愛(ài)閑思想，完全不是基于政治失意，而是帶有一種倡導(dǎo)急流勇退，以此促成官場(chǎng)清明的更深層含義。以南宋政治家史浩為例，他曾數(shù)十次上辭官、乞休的表章，并明確指出其目的是“惟堅(jiān)故里休閑之志，助成清朝廉遜之風(fēng)”（《重乞休致表》二，《鄮峰真隱漫錄》卷一八）［6］198，“專(zhuān)欲投閑而避寵”（《辭太師表》，《鄮峰真隱漫錄》卷一八）［6］203，希望皇帝“念其身已投閑，不使重貽于清議”（《辭太傅表》二，《鄮峰真隱漫錄》卷一八）［6］202，以成全其高潔的人格名聲。這種“閑散是宜，功名何有”（《辭太師第二表》，《鄮峰真隱漫錄》卷一八）［6］204的精神，是非常難能可貴的。

二、求閑：“老來(lái)要覓數(shù)年閑”

凡物皆因愛(ài)而求，休閑亦然。求閑，是尚閑觀念的思想性落實(shí)。南宋文士尚閑，遂以為生涯之謀劃之鵠的。呂渭老（生卒年不詳，約北宋末南宋初）見(jiàn)白鷗生羨而求閑：“白鷗汀，風(fēng)共水，一生閑。橫琴唳鶴，要攜妻子老云間?！保ā端{(diào)歌頭·壬寅九月謁季修，題其書(shū)室壁曰秋齋夢(mèng)謁，復(fù)以進(jìn)道韻續(xù)之》）潘良貴（約1086～1142）以求閑為晚年唯一追求：“惟平生志在一丘，……泊然于世，殆將無(wú)求，期在晚年，康樂(lè)燕休。”（《祭亡弟仲?lài)?yán)文》一，《永樂(lè)大典》卷一四〇五二）［7］430-431胡寅稱(chēng)自己“懇款投閑”（《賀沈潭州啟》，《斐然集》卷七）［8］250，“瀝懇投閑”（《答范漕元作啟》，《斐然集》卷七）［8］250，求閑之心，可謂誠(chéng)懇迫切。他又言：“身尚紆于簪佩，志早抗于煙霞?！保ā吨x湖北王漕東卿啟》，《斐然集》卷七）［8］253“塵纓未濯，方將枕石而漱流”（《答高參議啟》，《斐然集》卷七）［8］256，更暗示了所求為山林之閑而非城中“大隱”之閑。伴隨著祖居的修葺，劉子翬（1101-1147）的求閑之思亦起：“伏愿上梁之后，起居燕寢，和樂(lè)安平?！叶菔?，想遺跡于鹿門(mén)?！保ā缎拮婢由狭何摹罚镀辽郊肪砹?］220陸游多次這樣表達(dá)休閑之需求：“此身已作長(zhǎng)閑計(jì)”（《成材將還盱江幕，以詩(shī)四章為貺，次韻其二以識(shí)別。歲在改元孟夏，二十有三日書(shū)于臥龍方丈之西壁》），“未言能近道，要得暫身閑”（《季夏雜興》），“歷盡人間行路難，老來(lái)要覓數(shù)年閑”（《卜居》），“出牧君當(dāng)千里去，歸耕我判一生閑”（《寄別李德遠(yuǎn)》），“我老正須閑處著，白云一半肯分無(wú)？”（《寄題朱元晦武夷精舍》）而范成大為書(shū)房起名為“請(qǐng)息齋”，辛棄疾說(shuō)“問(wèn)誰(shuí)分我漁樵席？江海消閑日”（《虞美人》），也分明流露求閑之意。張镃則這樣展示其“休閑規(guī)劃”：“習(xí)懶性已成，投閑計(jì)為長(zhǎng)”（《不睡》），“墅邱寺觀游須遍，臺(tái)榭舟橋樂(lè)未窮?！保ā栋駮?shū)軒曰景白，以爐香事樂(lè)天像，因題律詩(shī)六韻其上》）盧祖皋這樣期待休閑：“紅葉漫山，清泉漱石，多少心期?！保ā赌咎m花慢·別西湖兩詩(shī)僧》），他又在親戚的生日宴會(huì)上發(fā)表投閑意愿：“平生丘壑志，未老求閑，天亦徘徊就歸計(jì)。想疊嶂雙溪，千騎弓刀，渾不似、白石山中勝趣。怕竹屋梅窗欲成時(shí)，又飛詔東山，謝公催起?！保ā抖聪筛琛弁饩恕罚┖毋?zhuān)ㄉ淠瓴辉敚s南宋理宗時(shí)人）甚至在宮廷應(yīng)制詩(shī)里向皇帝流露出投閑之思：

史魏王彌遠(yuǎn)出判寧國(guó)府，理廟命宰執(zhí)侍從于此園設(shè)燕餞行，有朝官何銓賦詩(shī)曰：“餞行朱邸帝城春，隨例顛忙宴玉津。報(bào)國(guó)獨(dú)勞千一慮，鈞天同聽(tīng)十三人；金卮宣勸君王重，花露湔愁醉夢(mèng)真。卻憶故人猿鶴在，便思忙宴玉津。報(bào)國(guó)獨(dú)勞千一慮，鈞天同聽(tīng)十三人；金卮宣勸君王重，花露湔愁醉夢(mèng)真。卻憶故人猿鶴在，便思投老乞閑身?！?/p>

——吳自牧《園囿》，《夢(mèng)粱錄》卷十九［10］179

此外，求閑心態(tài)已經(jīng)不僅南宋文士有之，連一般商人也渴而求之：“資中人李處和，……年三十余而未達(dá)，且甚貧也，……因賈于荊、襄、巴、夔之間，不十年而其利百倍。既富，則慨然曰：‘是故吾之權(quán)道，豈其初心哉！……’乃毀其舟車(chē)，定居與涪之樂(lè)溫，葺齋館，益市六經(jīng)百家歷代史傳，闔門(mén)不出，日以讀書(shū)教子為事?！保T時(shí)行《稽古堂記》，《永樂(lè)大典》卷七二四一）［9］349而且，從李處和的話(huà)中可以看出，求閑是其初心，即一貫的追求。南宋文士更是如此。史浩曾數(shù)十次向皇帝辭職求閑，并稱(chēng)這是他生來(lái)的本性：“予生賦魚(yú)鳥(niǎo)之性，雖服先訓(xùn)，出從宦游，而江湖山藪之思，未嘗間斷?！保ā墩骐[園銘》，《鄮峰真隱漫錄》卷四〇）［11］62從張镃的“風(fēng)雨梅花夢(mèng)，溪山老子懷”（《次韻酬張仲思高郵見(jiàn)寄二首》），“名字因農(nóng)具，襟懷屬釣蓑”（《寒食》）可以看出，他對(duì)休閑的追求并非晚年興起的愿望，而是出自本性的懷抱。而陸游云“漁樵自是平生意”（《系舟平水步》），“自計(jì)長(zhǎng)閑何所恨，一生心事在煙波”（《冬晴閑步東村由故塘還舍作》），“牋天公事君知否？止乞柴荊到死閑”（《冬晴日得閑游偶作》）更可以讓人感到休閑對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種長(zhǎng)期的追求。事實(shí)上，這種追求非常堅(jiān)定，可謂終身不渝：“小市朝行藥，明燈夜讀書(shū)。雖殊帶箭鶴，要是脫鉤魚(yú)。有飯已多矣，無(wú)衣亦晏如。堅(jiān)頑君勿怪，豈失遂吾初?！保ā秷?jiān)頑》）這種追求非常專(zhuān)一：“十年好句滿(mǎn)人間，不欠詩(shī)名只欠閑?！保ā斗钏徒罱艹鲫P(guān)》）這種追求又如此強(qiáng)烈，甚至在夢(mèng)中也時(shí)有流露：“夢(mèng)中去作棲閑客?！保ā都念}龔立道昆山棲閑堂》）當(dāng)他看見(jiàn)溪邊的釣船，就會(huì)擔(dān)心自己的夢(mèng)想是否能夠成真：“溪頭釣船在，恐負(fù)此心初。”（《題史院壁》）

對(duì)于得閑之可能性，朱敦儒、陸游等認(rèn)為是困難的。朱詞嘆曰：“浮生事、長(zhǎng)江水、幾時(shí)閑？”（《相見(jiàn)歡》）陸詩(shī)亦感慨：

每惜好春如我老，誰(shuí)能長(zhǎng)日伴人閑？

《出游歸鞍上口占》

江南寺寺樓堪倚，安得身如杜牧閑！

《初冬雜題》

但恨世間閑客少，江湖底處欠漁船？

《初冬雜詠》

閑中一句終難道，何況市朝名利人！

《讀林逋、魏野二處士詩(shī)》

趙希鵠（約1231年前后在世）亦認(rèn)為休閑難得：“人生一世間，如白駒過(guò)隙，而風(fēng)雨憂(yōu)愁，輒居三分之二。期間得閑者才一分爾。況知之而能享用者，又百分之一二。”（《洞天清錄集·序》）［12］洞天清錄集序1而另一些南宋文人則干脆認(rèn)為休閑不可得。如，倪思（1147～1220）言：

“尋思百計(jì)不如閑”、“未老得閑方是閑”、“又得浮生半日閑”，皆昔實(shí)欲閑而不能，羨閑而未遂者。閑豈易得哉！

——《閑》，《經(jīng)鉏堂雜志》卷四［13］45

而費(fèi)袞（生卒年不詳，約南宋紹熙年間人）更用一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明休閑生活非人間之物：

有士人貧甚，夜則露香祈天，益久不懈。一夕，方正襟焚香，忽聞空中神人語(yǔ)曰：“帝憫汝誠(chéng)，使我問(wèn)汝何所欲?！笔看鹪唬骸澳持跷?，非敢過(guò)望。但愿此生衣食粗足，逍遙山間水濱，以終其身，足矣！”神人大笑曰：“此上界神仙之樂(lè)，汝何從得之？若求富貴，則可矣?！薄w天之蘄惜清樂(lè)，百倍于功名爵祿也。

——《士人祈閑適》，《梁溪漫志》卷八［14］45

現(xiàn)代心理學(xué)指出，人往往認(rèn)為得不到的東西才是最好的。因此，倪思、費(fèi)袞把休閑視為不可得之物，恰恰表現(xiàn)了其尚閑程度之高，也更彰顯了他們眼中休閑之價(jià)值。

這種休閑非人間可得的心態(tài)在南宋人士中頗為普遍。因此，他們?cè)诘瞄e之后，往往習(xí)慣于把這種美好的生活狀態(tài)看作是上天的賜予，如朱敦儒云“謝天教我老來(lái)閑”（《鷓鴣天》）。而陸游也總將休閑視為造物主對(duì)他的格外眷顧：

宦游五十年，天遣還農(nóng)桑。 《山澤》

人笑謀生拙，天教到死閑。 《衡門(mén)》

蕭散山林一幅巾，天公乞與自由身。

《晨起南窗晴日可愛(ài)戲作一絕》

天亦知予懶是真，暮年乞與自由身。

《或問(wèn)余近況示以長(zhǎng)句》

從來(lái)抵死愛(ài)湖山，敢料天教半世閑？

《夏初湖村雜題》

閑處天教著放翁，草廬高臥筰橋東。

《病酒述懷》

歷盡危機(jī)識(shí)天意，要令閑健返耕桑。

《冬晴閑步東村由故塘還舍作》

香碗蒲團(tuán)又一新，天將閑處著閑身。

《閑居初冬作》

造物與閑仍與健，鄉(xiāng)人知老不知年。 《村居》

有趣的是，西方哲學(xué)家也常將休閑比作神的賜予，以表現(xiàn)休閑的難得與對(duì)休閑的渴慕。如柏拉圖說(shuō)：“眾神為了憐憫人類(lèi)——天生勞碌的種族，就賜給他們?cè)S多反復(fù)不斷的節(jié)慶活動(dòng)，借此消除他們的疲勞；眾神賜給他們繆斯，以阿波羅和迪奧尼修斯為繆斯的主人，以便他們?cè)诒娚衽惆橄禄謴?fù)元?dú)?，因此能夠回?fù)到人類(lèi)原本的樣子?！保?5］2中西傳統(tǒng)休閑思想對(duì)照，可謂相映成趣。

三、惜閑：“寸心方自適，肯易利榮降？”

因?yàn)榍箝e難得，韓玉（生卒年不詳，約南宋紹興年間人）發(fā)出“蕭閑好，何時(shí)遂？”（《上平西·甲申歲西度道中作》）的感慨。因此在求閑而得閑之后，南宋文人表現(xiàn)出來(lái)的是一種“惜閑”的心態(tài)。胡寅稱(chēng)自己“固欲濯足滄浪，冥心霄漢”，幸而愿望得遂：“幸從人欲，……養(yǎng)以寬閑。”（《謝湖北王漕東卿啟》，《斐然集》卷七）［8］253當(dāng)陸游一旦實(shí)現(xiàn)了退隱，就慶幸自己的初愿終于得到了實(shí)現(xiàn)：“羊裘老作桐江叟，點(diǎn)檢初心幸未違”（《漁家》）。他告誡自己不能再蹈塵俗之路：“著屐此生猶幾緉，可令復(fù)踏九衢塵？”（《雜題》）“俗緣已斷寧容續(xù)？幽事雖多不厭增?！保ā冻醵s詠》）

陸游尤其喜歡用一個(gè)“偷”字，總說(shuō)自己是忙里偷閑，這說(shuō)明了休閑來(lái)之不易，更意在指出他的惜閑態(tài)度：

作吏今三月，偷閑始一來(lái)。 《題臥龍山》

忙里偷閑慰晚途，春來(lái)日日在東湖。 《暮春》

燕梁寂寂篆煙殘，偷得勞生數(shù)刻閑。

《焚香晝睡，比覺(jué)，香猶未散，戲作》

小葺茆茨紫翠間，今年偷得半年閑。 《看山》

赤日黃塵行路難，青城縣里得偷閑。

《青城縣會(huì)飲何氏池亭，贈(zèng)譚德稱(chēng)》

投老縻身薄領(lǐng)間，卻因馬上得偷閑。

《入臨川境馬上作》

歲晚城隅車(chē)馬稀，偷閑聊得掩荊扉。 《歲晚》

筍輿咿軋水云間，慚愧忙身得暫閑。

《天竺曉行》

老向人間未拂衣，偷閑聊喜息塵機(jī)。 《偷閑》

解組徑歸應(yīng)更樂(lè)，偷閑猶足傲羲皇。 《晚晴》

張镃也十分珍視這種得閑后的狀態(tài)：“忙里能偷此閑樂(lè)，抗塵寧復(fù)嘆勞生？”（《題昌化縣雙溪館》）因而，他不愿意輕易拋棄休閑生涯：“平生丘壑意，不受暑寒遷”（《伏日》），“寸心方自適，肯易利榮降？”（《清暉閣在柳洲寺舊址二首》其二）在歸隱三年之后，他的休閑之志日益堅(jiān)定：“三年何足道？堅(jiān)判百年期”（《安樂(lè)泉亭上午憇》），“但愿明年更閑散，無(wú)災(zāi)無(wú)難復(fù)何疑？”（《守歲》）類(lèi)似的例子還有盧祖皋“官里從容何日是？偷閑著便尋幽事”（《漁家傲》）等。

四、夸閑：“扶杖過(guò)吾鄰，相夸自在身”

惜閑之余，南宋人士還表現(xiàn)出一種“夸閑”的心態(tài)。張?jiān)桑?091～約1161）自稱(chēng)“長(zhǎng)夏啖丹荔，兩紀(jì)傲閑居”（《水調(diào)歌頭》），以閑居二十載為自夸。胡寅在休閑之后稱(chēng)：“藏拙投閑，粗適山林之性；通名 筦記，未遑竿牘之修?！保ā洞鹬禧}啟》，《斐然集》卷七）［8］256史浩在求閑獲準(zhǔn)之后詩(shī)云：“官身乞得自由身，不著峨冠只葛巾。若也于斯能得，始知天地有閑人。”（《真隱居士自贊》八，《鄮峰真隱漫錄》卷三五）［11］96二人分明均在顯示其輕松適意之感。道家著名人物白玉蟾（約1134～1229）云：“只有一般輸我處，帝王未有此清閑”（《曲肱詩(shī)》，《修真十書(shū)武夷集》卷之四十八）［16］811c，認(rèn)為自己的幸福感超越帝王。

最典型的還屬陸游。他“一生自笑閑中過(guò)”（《冬夜戲書(shū)》），表面上看似乎是自我解嘲，實(shí)際上卻分明含有自得之意。事實(shí)上，他更多地認(rèn)為休閑生涯是值得被夸耀的：

我本山澤人，散誕傲簪裳。 《山澤》

凄涼吊廢苑，蕭散夸閑身。 《別后寄季長(zhǎng)》

扶杖過(guò)吾鄰，相夸自在身。 《過(guò)鄰家》

舉世誰(shuí)能伴我閑，出游隨處一開(kāi)顏。 《出游》

酒樓僧壁留詩(shī)遍，八十年來(lái)自在身。

《初歸雜詠》

他甚至得意地說(shuō)，他的休閑已經(jīng)到了讓人嫉妒的程度：“俗客妒閑來(lái)袞袞，流年欺老去翩翩?！保ā洞喝针s賦》）更多時(shí)候，陸游則以較為含蓄的方式自夸，但實(shí)際上仍是暗示自己非同凡人：“我是天公度外人，看山看水自由身”（《獨(dú)游城西諸僧舍》），“我是仙蓬舊主人，一生常得自由身”（《遣興》），“君看此翁閑適處，不應(yīng)便謂世無(wú)仙”（《題齋壁》），等等。此外，范成大也自得地夸耀自己是海內(nèi)最閑的人：“海內(nèi)閑身輸我佚”（《再題青城山》）。相比之下，朱敦儒的夸閑比較特別。試看：

誰(shuí)閑如老子，不肯作神仙。 《臨江仙》

我不是神仙，不會(huì)煉丹燒藥。只是愛(ài)閑耽酒。

《好事近》

洞天誰(shuí)道在，塵寰外。 《感皇恩》

理解這些詞句須與朱敦儒的道家思想背景聯(lián)系起來(lái)。朱敦儒一生求仙問(wèn)道，以道家和道教的終極目標(biāo)為休閑理想，把離人間、游仙境作為休閑的最高境界。而此處他又說(shuō)自己不是神仙，不愿做神仙。這即是暗示出，人有了閑就是神仙，也就不必做天上的神仙；有了休閑的人間就是洞天，人間與仙境也就沒(méi)有分別了，不需要到方外去另求仙境。不作神仙、不是神仙之語(yǔ)，其實(shí)乃是在夸閑而已。

愛(ài)閑、求閑、惜閑、夸閑，可謂淋漓盡致地展現(xiàn)了南宋文士尚閑的心態(tài)。

［1］ 章輝.“鵬鳩之比”與“忙閑之辨”——南宋休閑思潮中的價(jià)值觀嬗變［J］.河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（4）.

［2］ 吳功正.宋代美學(xué)史［M］.南京：江蘇教育出版社，2007.

［3］ 范松義.論朱敦儒詞中自我形象的嬗變［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（1）.

［4］ （南宋）葉紹翁.四朝聞見(jiàn)錄［M］.沈錫麟，馮惠民，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1989.

［5］ （南宋）陸游.陸放翁全集（上）［M］.北京：中國(guó)書(shū)店，1986.

［6］ 曾棗莊，劉琳，等，編.全宋文（第199冊(cè)）［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2006.

［7］ 曾棗莊，劉琳，等，編.全宋文（第185冊(cè)）［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2006.

［8］ 曾棗莊，劉琳，等，編.全宋文（第189冊(cè)）［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2006.

［9］ 曾棗莊，劉琳，等，編.全宋文（第193冊(cè)）［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2006.

［10］ （南宋）吳自牧.夢(mèng)粱錄［M］.杭州：浙江人民出版社，1980.

［11］ 曾棗莊，劉琳，等，編.全宋文（第200冊(cè)）［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，2006.

［12］ （南宋）陳槱.負(fù)暄野錄（及其他一種）［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

［13］ （南宋）倪思.經(jīng)鉏堂雜志［M］.鄧子勉，校點(diǎn).沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001.

［14］ （南宋）費(fèi)袞.梁溪漫志［M］.金圓，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2001.

［15］ （德）約瑟夫·皮珀.閑暇：文化的基礎(chǔ)［M］.劉森堯，譯.北京：新星出版社，2005.

［16］ 道藏（第4冊(cè)）［M］.北京：文物出版社，上海：上海書(shū)店，天津：天津古籍出版社，聯(lián)合出版，1988.

Literati’s Mentality of Advocating Leisure in the Southern Song Dynasty

ZHANG Hui，LI Jianping
（ School of Humanities，Yuxi Normal University，Yuxi，Yunnan 653100，China ）

Compared with Han Dynasty，Wei and Jin Dynasties，Sui and Tang Dynasties，Ming and Qing Dynasties，Song Dynasty is the mature period of ancient Chinese leisure culture. The advocators of leisure thoughts in Southern Song Dynasty are the Literati，whose leisure mentality is the direct cause of the prosperity of leisure culture. Among them are Zhu Dunru，Hu Yin，Shi Hao，Lu You，F(xiàn)an Chengda，Xin Qiji，Zhang Zi，Lu Zugao，etc. Their leisure mentality is embodied in the love for leisure，the aspiration for leisure，the cherishment for leisure，and the praise for leisure.

the Southern Song Dynasty，literati，leisure，mentality

I206.2

A

1673-9639 （2016） 05-0060-06

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對(duì) 白俊騫）（英文編輯 何歷蓉）

2016-02-29

2012年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“自然與超越：宋代休閑美學(xué)思想研究”（12CZX073）。

章 輝（1975-），男，江蘇南京人，哲學(xué)博士、副教授，云南省美學(xué)學(xué)會(huì)理事，浙江省休閑學(xué)會(huì)會(huì)員，研究方向：

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、休閑美學(xué)。

李建萍（1989-），女，云南昆明人，碩士，助教，研究方向：新聞理論、傳播理論。